玄野的博客
朝聞道夕死可也。
民主與君主的掙紮與權衡
日前貼出來的文章＜仁愛和私欲之下的君主與民主＞，內容很多，邏輯也比較複雜。在論壇中得到許多真知灼見的回複。但是，其中的很多關鍵論點，而且有些是顛覆常識的觀點都沒能向大家明顯展示。這首先是我的問題，上萬字的文章，的確讓人麻眼頭大。鑒於此，筆者將其中的核心語句摘錄下來，企求方家的批評與賜教。詳細論述，請參考原文。
- 社會性與孤立性在人性中的同一存在，導致了人對靈魂孤獨宿命的無法排遣的恐懼。人類為擺脫這一恐懼，生發出人類社會最偉大最根本的價值－－仁愛。
- 由於人往往為諸多外在價值所迷惑，而出於人的社會本性的行為也會因為各種利益關係的存在被理解成個人欲望的滿足與個人利益的考量。…… 因為沒有價值的困擾，動物的行為往往更能純粹地表現出生命的這一本質。
- 性衝動有太多的欲望成分，與母愛做對比實驗顯然是不合適的。…… 如何解釋這些動物的行為？是對其領地的占有欲嗎？不，從更嚴謹的意義上說，這是生命的公義，與人類的公義和愛同源。
- 仁愛是自成的，殘暴是自毀的。…… 人類的發展不是偶然的，而是在仁愛的支撐下才達到現有的秩序。
- 仁愛是掩蓋在欲望喧囂之下的洪流，緩慢得無聲無息。罪惡狂亂揮舞著枝條，遮蔽著達到仁愛的視線，但是惡吸取能量的根卻深深地紮於仁愛中，惡的力量難以到達更遠的區域。
- 基督教認為人的本性是罪，得救恩典是由耶穌帶來的。…… 其弊端是否定了人與生俱來的善，和人類社會自趨於秩序的內在力量。
- 神愛世人是確鑿的，但是這種愛不是在人類發展的某個時刻上帝突然賦予的，而是在人類進化的每一秒慢慢地注入到人的靈魂中。
- 宗教的意義在於喚醒人的社會本性，使得孤獨無助的靈魂不至於為欲望誘惑而沉淪。民主憲政自由人權等理念的價值在於封堵人類沉淪的通道，形成人類社會基本的支撐，避免人類的自相殘殺和個別族群與社群的腐敗墮落。
- 歐美社會中基督教與民主憲政的二元結構看似完美的社會形態，……其信仰中沒有對真理和上帝的赤誠，反而是自欺欺人。宗教迅速地庸俗化。
- 人安享外來的恩典，窒息了人性中對善和秩序的追求，拋棄了對自然與上帝的愛。神愛世人，世人當如何愛神？
- 君主製是冒險的聖人政治，民主製是謹慎的小人政治。任何片麵地吹噓一方而否定另一方的觀點都是錯誤的。民主製中必須重建對善的信任，君主製中必須引入對惡的防範。
12.君主製的哲學底層在於人的社會性，自趨結構性和善性。社會結構化是人類本性的需要。
13.君主製絕對不是將國家當作私產的家天下思想。歐洲英法德俄的成功，在於君主作為民族利益的代表而存在。另外一些曾經輝煌的帝國最終沒落，淪為二三流國家，則在於家天下思想淩駕於民族利益之上。哈布斯堡帝國是典型的一例。
14.君主製元素在未來政治中的存在需要這樣一個必要條件：親屬尤其子女必須規避。另一個必要條件也許是公權與私利的明確界定。
15.如今廣泛流傳的性惡論是人孤立本性的表象。由此出發，西方的政治學建立了民主憲政以保障社會免於沉淪。民主的底層前提在於人與家庭各自為自己的私利而奮鬥。
16.以契約的形式建立一個社會。這種理念認為社會的結構化不是人本性的需要和必然趨勢，而是人為了避免互相間的種內競爭所造成的巨大消耗采取的一種權宜之策。
17.你們統治階級互相間通過契約實現了利益平衡，百姓跟誰去簽約？……契約從人類角度看是公義的，但是從自然界看卻自私透頂。你們人在這簽約，那猴子跟誰簽約？
18.天地者萬物之逆旅，光陰者百代之過客。匆匆而過的靈魂，何談擁有？這種擁有隻是界定生靈關係的方便用語而已。
19.民主是人際關係上的公義，卻是天人關係上的魔鬼。民主是每個人都從個人利益出發，來決策關係公共利益的事務，是從人的私欲本性達成人際公義的方法。
20.蘇格拉底死於民主判決。耶穌的死刑，同樣來自民意，…民主用在不該用的地方。宗教信仰理性科學等領域不是民主的範疇，民主決策的不是真理.
21.民主君主都是達成人類價值的工具，自由人權也是通向某種目標的道路，都不具備自我意義上的合理性。世界上自然而然的隻有天道，自有永有的隻有上帝。將民主人權等概念過度拔高是被百年來的曆史小成局限了視野的錯誤。
22.民主不是人民福祉本身。……這裏不是說這些民生的概念不重要，而是不能將本來是民生工具的東西拔高到神聖的層麵。
23.民主有民主的優勢，君主有君主的弊端，但是二者沒有哪一個是國家的根本目的，都是政體工具而已。
24.任期不能太長，以防止其構築私人的裙帶關係；任期不能太短，以留下足夠的空間發揮其報國之心平天下之誌，並保證國家政策的連續性。用任期這一個規則來完成這樣兩個互相矛盾的功能，顯然是民主憲政體製的致命傷。
25.當代社會中幾乎所有任期過長的國家元首在後期都為其國家帶來大小不一的人禍，這支持任期的限製法則。另一麵上，當代歐洲的幾大強國，其強大的原因……不單單是因為民主。其中，英法德俄有另外一個共同點，就是都有兩位以上的強悍有為，順應時勢，有強烈民族情懷並且長期執政的君主。
26.毛澤東在執政後期有瘋狂的嫌疑，但其不置私產的做法和對國家民族統一意誌的貢獻也許有更深遠的影響。鄧小平的務實作風對中國的發展明顯利大於弊，因為對西方開明政治在中國前途的不確定性，予以果斷拒絕而固執於經濟建設。
27.從底層通過奮鬥上來的人才遠比貴族出身的人才更有活力經驗韌性與智慧。
28.官員的道德素質，感情維係和人文修養，對於其踐行執政為民的宗旨，遠遠比製度更加有效。……美國日本政客的可恨程度並不見得比中國的官僚更輕。
29.聖人在精神上的貢獻為人類脫離苦海鑄造了階梯，而各民族偉人的貢獻同樣是社會結構得以優化的必需。所以，當大家去監督一個偉人強人在其國家內的作為的時候，需要察看的是其政策是否從民族甚至人類的前途出發，是否體現了人類的社會本性，是否很好地控製了他自己的欲望，而不是察看其行為是否合乎民主的規程。
30.政治經濟的民主自由傳統在當前的自然環境下已經無法繼續。這個傳統有一個潛在的大前提，就是自然資源相對於人類活動的無限。……在天人關係上，……發展到一定程度就遇到了邊界。當代的一切環境與生態危機都是人類漠視邊界所造成的。……人對自然的介入沒有自由可言，而對於關係自然生態安全的決策上，也無法用民主的方式來運作，
31.當代人對君主製有一個普遍的誤解，認為帝王首先是一個個體的人，首先是他的欲望滿足。……人的欲望是平等的，任何人的欲望都不具備道義上的高貴。
32.人的精神屬性和欲望屬性隨著人在社會結構中的位置不同而不同，享有的權益越高，代表的民眾就越廣泛，其本身必須具備的精神性就越重，欲望性越輕。
33.為人父母者，在生活中能任著自己的欲望來嗎？完全不能，你必須以家庭和子女為重。
34.契約是順應人的天性定的，人的天性不是由契約定的。
35.家庭內部的仁愛是每個人生存的根本，是人類的自然屬性。將自己對親人的愛推廣到同宗同源的全民族，……將這樣的情感拓展到對全人類，
36.民族主義是國家政治的核心，普世價值必然屬於宗教文化。
37.上世紀，世界上的主要政治力量，都以普世價值的名義來推動其他國家的政治進步。如果不是民族勝利後的自大，則必然是以高雅之名行私欲之實。東方陣營輸出革命是如此，西方國家搞和平演變推行民主更是如此。
38.上世紀各種意識形態鬥爭失敗的根本原因，在於那些民族主義的英雄自我膨脹，……其境界和感情完全還在其民族上，卻要將自己拔高成推廣普世價值的聖人。他是對自己的理念有信心，而不是深切地愛著另一片土地上的人民。……他往往堅持他的理念，而不是更改理念而實現人家的利益。……關鍵是契合於自己的民族文化基礎，自主取舍世界上不同文化不同宗教與不同哲學所推薦的政體。
39.國家獨立不是各種主義的實驗田。…建國後的悲劇，……在經濟與政治上落入對主義的迷信，在實際操作上變成權術與手腕，……人民的福祉為根本，民生不是主義的實驗田。
40.普世的，屬於聖人立教的東西必然是宗教性的，學術性的，而非國家政治性的，非民族性的。政體的民主君主選擇隻能是民族內部決策。
41.止於達成最廣泛利益的善是不足的，因為這依然是從利益出發。為追求物質利益最大化和滿足人類欲望需求的大公無私是不存在的。欲望和自私是同一的概念，為了欲望而無私，與為了自私而無私一樣自相矛盾。
42.十九二十世紀的違反傳統價值體係的激進政治科技思潮，本來是要為全人類謀福利，卻在百年後甚至數十年後為人類帶來劫難。而真正能夠達成人類幸福的，依然是軸心時代的聖人所奠定的宗教哲學基礎。
43.首先，宗教對立不應存在。其次，神秘主義對理性的否定不能容忍，……再有，宗教信仰是超越民族的，是普世價值。……神對生靈一視同仁，不分種族地域，也不分物種。世界上沒有屬於一個民族並偏袒一個民族的神。還有，就是神學和曆史學的各就其位，……最關鍵的一點，仁愛這一人的社會本性需要在宗教信仰領域整合並成為未來政治製度的依據。
關於善惡的事情，我的認識如下：
首先善惡既不是精神的概念，也不能打入純欲望中。道德是精神與物質間某個層次的概念。具體還需探討。欲望是物質的，是生命存在所必須的，所以在其本源上不能定為惡，或者定為善。隻是放縱的欲望被定義為惡。仁愛和善在人的本性底層也是無善無惡的，所以，我用社會性這一稱呼來作為仁愛的善在人性中的本源。
第二，孔子的話裏麵好象很少涉及到善惡的分別。性善性惡之類的，從孟子荀子那邊才開始多起來。七十子的作品和子思的著作好象也比孔子的論述更執著於善惡。這一趨勢和耶穌以後基督教往僵硬的方向發展似乎是同樣的路數。
第三，孔子的確有對孝悌等家庭感情的過多依賴。至於當代的一些虎媽思路和通過對子女的前途操縱來實現個人的臉麵的現象，也許他們可以搬過儒家思想為自己張本。但是我覺得孔子所提倡的絕對與這些現象相對立。孔子的思想比較中正，他所提倡的孝悌也並非是孝悌中的所有現象，而是其中的核心積極元素。具體辨別，還需研究。當代心理分析比較細致了，不用聖人的那種直覺與心靈啟示類的思維方式來甄別了。我認為當代的心理分析和曆來的宗教教條是矛盾的，但是和聖人的思想卻是高度一致的。問題出在中間一些囫圇吞棗的詮釋上。當代學者的首要任務也就是不再停留在直覺和靈感上，而利用當今的發達心理學分析方式。
39.國家獨立不是各種主義的實驗田。…建國後的悲劇，……在經濟與政治上落入對主義的迷信，在實際操作上變成權術與手腕，……人民的福祉為根本，民生不是主義的實驗田。
-- 再往前推幾十年,中華民族麵臨生死存亡,千萬人頭落地,隻為著尋找著那條民族生存之路.這些實驗田等等悲劇都隻是中華民族尋找那條生死存亡之路的近代史的延續.曆史本身沒有正確錯誤,該發生的都已經發生了.
玄野回複：
的確是曆史的慣性。日本侵華與太平洋戰爭是日本飛速發展導致的日本人的心理慣性。而中國的大躍進同樣是五十年代社會主義建設的快速發展的心理慣性。
27.從底層通過奮鬥上來的人才遠比貴族出身的人才更有活力經驗韌性與智慧。
-- 從底層通過奮鬥上來的人也可能沾少了文明之風，個人欲望太過，活力經驗韌性與智慧都成了負麵價值。
玄野回複：個人的過激之言，倉促結論。我的思考有兩點：
一，實踐出真知，許多人才都必須通過實踐的鍛煉才能成就，而這些實踐是有風險的，在這些風險中某些人才就損失掉了。而得以幸存的人才因為經曆了那樣惡劣的磨練，所以比貴族出身的人往往更有優勢。當然，如果貴族也讓自己的人才經曆那樣的曆練，也同樣具備那樣的優勢。但是往往事實不是這樣。
第二，中國當代的金錢積累遠遠比教育理念的積累來得迅速。所以許多中國人富有了，在子女教育上卻是嚴重的貧血狀態。最後導致財富在子女教育中起到負作用。
最後，必須承認，那些從底層奮鬥上來的人，有許多是極其貪婪的，對社會的危害也很巨大。這需要更進一步的思考。
21.民主君主都是達成人類價值的工具，自由人權也是通向某種目標的道路，都不具備自我意義上的合理性。世界上自然而然的隻有天道，自有永有的隻有上帝。將民主人權等概念過度拔高是被百年來的曆史小成局限了視野的錯誤。
-- 需注意，禦用文人將現行製度盡可能合理化是其工作所需。
玄野回複：這是無奈的現實。吃人家的嘴短。
25.當代社會中幾乎所有任期過長的國家元首在後期都為其國家帶來大小不一的人禍，這支持任期的限製法則。另一麵上，當代歐洲的幾大強國，其強大的原因……不單單是因為民主。其中，英法德俄有另外一個共同點，就是都有兩位以上的強悍有為，順應時勢，有強烈民族情懷並且長期執政的君主。
-- 希特勒也很強悍有為，順應時勢，有強烈民族情懷並且長期執政。
玄野回複：達成民族主義的成功，其思想境界必須站在高於民族主義的層次上才行。一心為了本民族的利益巧取豪奪，最後會毀滅這個民族。所以，希特勒的罪惡首先是敗壞了德意誌人的名聲。
21.民主君主都是達成人類價值的工具，自由人權也是通向某種目標的道路，都不具備自我意義上的合理性。世界上自然而然的隻有天道，自有永有的隻有上帝。將民主人權等概念過度拔高是被百年來的曆史小成局限了視野的錯誤。
-- 需注意，禦用文人將現行製度盡可能合理化是其工作所需。
玄野回複：這是無奈的現實。吃人家的嘴短。
6. 基督教認為人的本性是罪，得救恩典是由耶穌帶來的。…… 其弊端是否定了人與生俱來的善，和人類社會自趨於秩序的內在力量。
-- 基督教認為人的本性是罪，但基督本人似乎並沒有否定人與生俱來的善，譬如談到小孩子，他說人要象小孩子一樣，他對門徒說“你們若不像小孩子，斷不能進天國”。如果他否定了人與生俱來的善，耶穌不可能這麽說，聖經也不可能這麽寫。
玄野回複：好證據。我的意思也不是質疑耶穌，而是認為後世的基督教將福音傳歪了。
16.以契約的形式建立一個社會。這種理念認為社會的結構化不是人本性的需要和必然趨勢，而是人為了避免互相間的種內競爭所造成的巨大消耗采取的一種權宜之策。
-- 以法來約束人的行為不要過度，這源自天性，天有天法（自然法），人性通天。
玄野回複：法主要是源於人的天性，而不是為了某種技巧。這是以往討論法的主要盲點。
4.仁愛是自成的，殘暴是自毀的。…… 人類的發展不是偶然的，而是在仁愛的支撐下才達到現有的秩序。
-- 生與死永遠成對出現，深層思考，其實有的隻是變化，生死之間並沒有什麽絕對的不同。但以人眼觀世界，生與死便有了區別，現有的秩序是自然達成的，並非隻是在仁愛的支撐下。譬如老虎不會對綿羊產生仁愛，哪天老虎對綿羊產生仁愛， 改吃素了，老虎也該滅絕了。
玄野回複：仁愛是在自然基礎上生發出來的。而更根本的，仁愛是對秩序的追求。逼迫老虎改吃素，實際上是對自然秩序的破壞，不是仁愛，反成妄為。
5. 仁愛是掩蓋在欲望喧囂之下的洪流，緩慢得無聲無息。罪惡狂亂揮舞著枝條，遮蔽著達到仁愛的視線，但是惡吸取能量的根卻深深地紮於仁愛中，惡的力量難以到達更遠的區域。
-- 與愛的力量相似，惡的力量遍布世界。
玄野回複：其實我這句話隻是一個提綱。任何惡人，隻要他長大了成年了，他必然接受了其他人的大量的愛和關照才達到這種狀態。有了這樣的生命根源，他的惡也必然是一定限度的。無論是殺人魔，還是定為反人類的希特勒，你都可以看到他超越個人自私的仁愛。可能是對民族的，也可能是對父母的，或者對兒女的，最極端的，自己沒有任何親屬可愛，但其記憶中所得到的溫暖也使得他無法徹底忘記仁愛。
希特勒可能是大家最公認的反例。其實希特勒的仁愛並不少，他獻身於自己的民族。而其惡與內心的恨在於曆史發展所造成的不公平。希特勒的惡行從更深層的意義來說是對其民族的罪過。因為一個民族要想成功，必須尋找一個明確的使得自己的民族具備世界價值的定位。曆史上隻知道搶，不知道為自己的民族的世界價值定位的民族，最終都是失敗的。所以，希特勒的罪過首先是對德意誌民族的，而不是對歐洲的；而東條英機的罪過也首先是對日本民族的，而不是對東亞的。
孔夫子有點執著於仁愛，也過分執著與有形世界，有孔子見老子的故事，具體忘了，好像老子的意思是不能如此執著於仁愛善惡這個觀念，更容易把人推到對立麵。產生社會矛盾。
同意文中許多觀點。
但是對母愛體現仁愛的本質等等有異議，我覺得，愛孩子是一麵，另外許多父母要孩子是因為 neediness, 即自己對孩子的依賴，健康的人格可以選擇要孩子或不要孩子，但是許多的人沒有心理能力選擇後者。還有虎媽的現象，孩子更像是自己獲得體麵的工具。-這是 ego based love. 所以孔子用家庭的“孝悌”來推社會的仁愛也有問題。
孔子的觀點沒有分清，仁愛和依賴，現代心理學中有太多太多的論述，可惜沒有中文翻譯。因為家庭中有許多不健康的愛。所以推廣到社會上，傳統的君主（即使是聖君）和人民也是非常不健康的。
有一個土著民族用一個詞表達紅色和橙色，於是這個民族的人就不能分清這兩種顏色。
真正的愛建立在獨立人格，成熟人格，健康人格，平等互利的基礎之上， 父母和孩子，兩性之間 （對文中用欲望來概括兩性的關係不能同意，心理學認為lust 和 love 如同橙色和紅色是兩碼事），社會上人與人之間，政體和百姓之間。
當然成熟不易，人類經過太多的艱辛才走向成熟，民主因此也有太多的艱辛和磨難，但這值得，隻有擺脫對聖人的依賴。人類才可能成熟。但這絕對值得！
什麽是成熟，我們的本質是愛。成熟就是修行（我們隻看到修行人在山中打坐，卻不知眾生都在修行，民主就是一種方式，使人類覺悟到自身的力量）--就是接近我們自己愛的本質的過程。如同佛教說眾生本來是佛。而修行的目的也是成佛。起點和終點合二為一。佛說世界是Maya，繁榮和頹敗瞬間成為雲煙，如露水電光，沒有什麽比修行和成熟，提高覺知更為重要的。個人認為：By 民主製度，更多的生靈有心靈成熟的機會。
個人觀點，難免不當，多多包涵。
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另外：
1.社會性與孤立性在人性中的同一存在，導致了人對靈魂孤獨宿命的無法排遣的恐懼。人類為擺脫這一恐懼，生發出人類社會最偉大最根本的價值－－仁愛。
---何期自性，本自具足
“何期自性，本自清淨；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；何期自性，能生萬法。”
吾本修行靜坐之人，本不該過問塵世，警醒自己，下不為例 ：）
-- 靈魂孤獨是個必然,仁愛是個幻像，可以緩解這一恐懼,但無法根除.對人類靈魂孤獨的深刻理解生發出仁愛這個價值（任何價值都是幻像）.可一個人要成熟,他最終要理解並體驗靈魂孤獨.而這注定是個孤獨的靈魂旅程,過分的愛反而會幫倒忙.譬如政府過分關愛他的民眾,把民眾當小孩進行看管，反而可能會害了雙方.
2.由於人往往為諸多外在價值所迷惑，而出於人的社會本性的行為也會因為各種利益關係的存在被理解成個人欲望的滿足與個人利益的考量。…… 因為沒有價值的困擾，動物的行為往往更能純粹地表現出生命的這一本質。
-- 外在價值是幻像.但能對現實世界進行幻像式的思考是人有別於動物的特性之一。
3.性衝動有太多的欲望成分，與母愛做對比實驗顯然是不合適的。…… 如何解釋這些動物的行為？是對其領地的占有欲嗎？不，從更嚴謹的意義上說，這是生命的公義，與人類的公義和愛同源。
-- 個體都有屬於自己的權利，天生萬物，必然給了萬物生長繁衍的環境。公義與愛源自上天。
4.仁愛是自成的，殘暴是自毀的。…… 人類的發展不是偶然的，而是在仁愛的支撐下才達到現有的秩序。
-- 生與死永遠成對出現，深層思考，其實有的隻是變化，生死之間並沒有什麽絕對的不同。但以人眼觀世界，生與死便有了區別，現有的秩序是自然達成的，並非隻是在仁愛的支撐下。譬如老虎不會對綿羊產生仁愛，哪天老虎對綿羊產生仁愛， 改吃素了，老虎也該滅絕了。
5. 仁愛是掩蓋在欲望喧囂之下的洪流，緩慢得無聲無息。罪惡狂亂揮舞著枝條，遮蔽著達到仁愛的視線，但是惡吸取能量的根卻深深地紮於仁愛中，惡的力量難以到達更遠的區域。
-- 與愛的力量相似，惡的力量遍布世界。
6. 基督教認為人的本性是罪，得救恩典是由耶穌帶來的。…… 其弊端是否定了人與生俱來的善，和人類社會自趨於秩序的內在力量。
-- 基督教認為人的本性是罪，但基督本人似乎並沒有否定人與生俱來的善，譬如談到小孩子，他說人要象小孩子一樣，他對門徒說“你們若不像小孩子，斷不能進天國”。如果他否定了人與生俱來的善，耶穌不可能這麽說，聖經也不可能這麽寫。
7. 神愛世人是確鑿的，但是這種愛不是在人類發展的某個時刻上帝突然賦予的，而是在人類進化的每一秒慢慢地注入到人的靈魂中。
-- 這個世界很神奇，億萬年前的恐龍斷不會料到今天會產生人類這種生物，就像今天我們料不到產生的某些新物種。可是這些必然要產生的新物種的自然產生法則或者說神對這些新物種的關愛從始至終永存。
8. 宗教的意義在於喚醒人的社會本性，使得孤獨無助的靈魂不至於為欲望誘惑而沉淪。民主憲政自由人權等理念的價值在於封堵人類沉淪的通道，形成人類社會基本的支撐，避免人類的自相殘殺和個別族群與社群的腐敗墮落。
-- 在俺看來，宗教的更深層含義源於這個神奇的自然世界，它是多麽的誘人而神秘！人類社會隻是自然世界微不足道的一部份。
9. 歐美社會中基督教與民主憲政的二元結構看似完美的社會形態，……其信仰中沒有對真理和上帝的赤誠，反而是自欺欺人。宗教迅速地庸俗化。
-- 信仰中有對真理和上帝的赤誠，但人自欺欺人，宗教迅速地庸俗化。
10. 人安享外來的恩典，窒息了人性中對善和秩序的追求，拋棄了對自然與上帝的愛。神愛世人，世人當如何愛神？
-- 人要謙卑，不要自以為能創造什麽完美的製度，關愛神為我們所創造的這個自然環境，順著神所指的光明大道一直走下去，就能找回伊甸園。
11. 君主製是冒險的聖人政治，民主製是謹慎的小人政治。任何片麵地吹噓一方而否定另一方的觀點都是錯誤的。民主製中必須重建對善的信任，君主製中必須引入對惡的防範。
-- 這麽說兩邊都對。
12.君主製的哲學底層在於人的社會性，自趨結構性和善性。社會結構化是人類本性的需要。
-- 君主製的哲學底層源自從林法則。叢林法則是人類從高級動物產生所無法擺脫的本性。
13.君主製絕對不是將國家當作私產的家天下思想。歐洲英法德俄的成功，在於君主作為民族利益的代表而存在。另外一些曾經輝煌的帝國最終沒落，淪為二三流國家，則在於家天下思想淩駕於民族利益之上。哈布斯堡帝國是典型的一例。
-- 家天下與君主製同源。
14.君主製元素在未來政治中的存在需要這樣一個必要條件：親屬尤其子女必須規避。另一個必要條件也許是公權與私利的明確界定。
-- 君主製說法太落後，必須拋棄，所謂的君主製，俺理解是集權統治的意思，必須有任期來限製。否則早晚無人可治。
15.如今廣泛流傳的性惡論是人孤立本性的表象。由此出發，西方的政治學建立了民主憲政以保障社會免於沉淪。民主的底層前提在於人與家庭各自為自己的私利而奮鬥。
-- 無評論
16.以契約的形式建立一個社會。這種理念認為社會的結構化不是人本性的需要和必然趨勢，而是人為了避免互相間的種內競爭所造成的巨大消耗采取的一種權宜之策。
-- 以法來約束人的行為不要過度，這源自天性，天有天法（自然法），人性通天。
17.你們統治階級互相間通過契約實現了利益平衡，百姓跟誰去簽約？……契約從人類角度看是公義的，但是從自然界看卻自私透頂。你們人在這簽約，那猴子跟誰簽約？
-- 人類不與猴子等智力不如自個的動物簽約，濫殺無辜，老天早晚要懲罰人類。當然，猴子最好也得自強，否則它大概死得比人類早些。
18.天地者萬物之逆旅，光陰者百代之過客。匆匆而過的靈魂，何談擁有？這種擁有隻是界定生靈關係的方便用語而已。
-- 時間隻是個概念，一切事若已發生，便成定格，無法更改，曆史就像一頁頁翻開的畫卷，曾經擁有便是永恒。
19.民主是人際關係上的公義，卻是天人關係上的魔鬼。民主是每個人都從個人利益出發，來決策關係公共利益的事務，是從人的私欲本性達成人際公義的方法。
-- 啥都有利有弊，不能因其弊，就忘了其利，事物的發展有個過程，假如專製是過程a, 民主是過程b, 某種假想的更高級的製度是過程c, 如果a 到 b 再到 c 是個自然過程。a 因為堅持 c 說不要 b，多半是a 想堅持 a。
20.蘇格拉底死於民主判決。耶穌的死刑，同樣來自民意，…民主用在不該用的地方。宗教信仰理性科學等領域不是民主的範疇，民主決策的不是真理.
-- 那麽究竟啥是真理？依俺說，真理是那個過程。
21.民主君主都是達成人類價值的工具，自由人權也是通向某種目標的道路，都不具備自我意義上的合理性。世界上自然而然的隻有天道，自有永有的隻有上帝。將民主人權等概念過度拔高是被百年來的曆史小成局限了視野的錯誤。
-- 需注意，禦用文人將現行製度盡可能合理化是其工作所需。
22.民主不是人民福祉本身。……這裏不是說這些民生的概念不重要，而是不能將本來是民生工具的東西拔高到神聖的層麵。
-- 民主對專製，是文明與野蠻之分，還是擁有些道德製高點的，盡管不多。
23.民主有民主的優勢，君主有君主的弊端，但是二者沒有哪一個是國家的根本目的，都是政體工具而已。
-- 民主的優勢是文明，君主的弊端是野蠻。當然文明與野蠻都不是國家的根本目的，國家的根本目的是掌握了這個國家政經大權的精英頭頭們的利益。
24.任期不能太長，以防止其構築私人的裙帶關係；任期不能太短，以留下足夠的空間發揮其報國之心平天下之誌，並保證國家政策的連續性。用任期這一個規則來完成這樣兩個互相矛盾的功能，顯然是民主憲政體製的致命傷。
-- 隻要換屆的政府根本利益一致，民主憲政體製便能維持下去。
25.當代社會中幾乎所有任期過長的國家元首在後期都為其國家帶來大小不一的人禍，這支持任期的限製法則。另一麵上，當代歐洲的幾大強國，其強大的原因……不單單是因為民主。其中，英法德俄有另外一個共同點，就是都有兩位以上的強悍有為，順應時勢，有強烈民族情懷並且長期執政的君主。
-- 希特勒也很強悍有為，順應時勢，有強烈民族情懷並且長期執政。
26.毛澤東在執政後期有瘋狂的嫌疑，但其不置私產的做法和對國家民族統一意誌的貢獻也許有更深遠的影響。鄧小平的務實作風對中國的發展明顯利大於弊，因為對西方開明政治在中國前途的不確定性，予以果斷拒絕而固執於經濟建設。
-- 時也勢也。
27.從底層通過奮鬥上來的人才遠比貴族出身的人才更有活力經驗韌性與智慧。
-- 從底層通過奮鬥上來的人也可能沾少了文明之風，個人欲望太過，活力經驗韌性與智慧都成了負麵價值。
28.官員的道德素質，感情維係和人文修養，對於其踐行執政為民的宗旨，遠遠比製度更加有效。……美國日本政客的可恨程度並不見得比中國的官僚更輕。
-- 製度是保證一切都在有序的環境下進行，不至於失控，至於執政為民與否，確實看官員修養。
29.聖人在精神上的貢獻為人類脫離苦海鑄造了階梯，而各民族偉人的貢獻同樣是社會結構得以優化的必需。所以，當大家去監督一個偉人強人在其國家內的作為的時候，需要察看的是其政策是否從民族甚至人類的前途出發，是否體現了人類的社會本性，是否很好地控製了他自己的欲望，而不是察看其行為是否合乎民主的規程。
-- 規程似乎是唯一可把握的東西，其他的不好說，得具體化，譬如搞一個啥規程有助於大夥判斷？
30.政治經濟的民主自由傳統在當前的自然環境下已經無法繼續。這個傳統有一個潛在的大前提，就是自然資源相對於人類活動的無限。……在天人關係上，……發展到一定程度就遇到了邊界。當代的一切環境與生態危機都是人類漠視邊界所造成的。……人對自然的介入沒有自由可言，而對於關係自然生態安全的決策上，也無法用民主的方式來運作，
-- 瞅瞅宇宙,自然資源相對於人類活動確實近乎是無限,隻是地球自然資源相對有限.
31.當代人對君主製有一個普遍的誤解，認為帝王首先是一個個體的人，首先是他的欲望滿足。……人的欲望是平等的，任何人的欲望都不具備道義上的高貴。
-- 沒意見.隻是現實當中似乎人的欲望似乎很不平等,很多老百姓也接受這個.
32.人的精神屬性和欲望屬性隨著人在社會結構中的位置不同而不同，享有的權益越高，代表的民眾就越廣泛，其本身必須具備的精神性就越重，欲望性越輕。
-- 沒意見.不過現實當中是多數與您這種說法反著來.
33.為人父母者，在生活中能任著自己的欲望來嗎？完全不能，你必須以家庭和子女為重。
-- 獸父獸母也不少見.
34.契約是順應人的天性定的，人的天性不是由契約定的。
-- 沒意見
35.家庭內部的仁愛是每個人生存的根本，是人類的自然屬性。將自己對親人的愛推廣到同宗同源的全民族，……將這樣的情感拓展到對全人類，
-- 將自己對親人的愛推廣到同宗同源的全民族以至全人類,這是個艱難痛苦的孤獨旅程.
36.民族主義是國家政治的核心，普世價值必然屬於宗教文化。
-- 全世界的宗教文化有個總根源.普世價值源於這個總根源.
37.上世紀，世界上的主要政治力量，都以普世價值的名義來推動其他國家的政治進步。如果不是民族勝利後的自大，則必然是以高雅之名行私欲之實。東方陣營輸出革命是如此，西方國家搞和平演變推行民主更是如此。
-- 說不出啥不好.
38.上世紀各種意識形態鬥爭失敗的根本原因，在於那些民族主義的英雄自我膨脹，……其境界和感情完全還在其民族上，卻要將自己拔高成推廣普世價值的聖人。他是對自己的理念有信心，而不是深切地愛著另一片土地上的人民。……他往往堅持他的理念，而不是更改理念而實現人家的利益。……關鍵是契合於自己的民族文化基礎，自主取舍世界上不同文化不同宗教與不同哲學所推薦的政體。
-- 評價那些英雄的行為很複雜,但至少不能離開曆史現實社會環境因素,光從哲學宗教觀念去考慮.
39.國家獨立不是各種主義的實驗田。…建國後的悲劇，……在經濟與政治上落入對主義的迷信，在實際操作上變成權術與手腕，……人民的福祉為根本，民生不是主義的實驗田。
-- 再往前推幾十年,中華民族麵臨生死存亡,千萬人頭落地,隻為著尋找著那條民族生存之路.這些實驗田等等悲劇都隻是中華民族尋找那條生死存亡之路的近代史的延續.曆史本身沒有正確錯誤,該發生的都已經發生了.
40.普世的，屬於聖人立教的東西必然是宗教性的，學術性的，而非國家政治性的，非民族性的。政體的民主君主選擇隻能是民族內部決策。
-- 原則性沒啥大意見,隻是有些時候一些民族無法進行合理的內部決策.所以這些都屬於說起來容易之類.
41.止於達成最廣泛利益的善是不足的，因為這依然是從利益出發。為追求物質利益最大化和滿足人類欲望需求的大公無私是不存在的。欲望和自私是同一的概念，為了欲望而無私，與為了自私而無私一樣自相矛盾。
-- 達成一致是個必然,隻是方式不同.達成最廣泛利益的善是基於這個底線 - 大家都得活著,而且活得有尊嚴. 沒有這個善,叢林世界中的強大實力就是尊嚴,其他任何東西都要為這個讓開路.
42.十九二十世紀的違反傳統價值體係的激進政治科技思潮，本來是要為全人類謀福利，卻在百年後甚至數十年後為人類帶來劫難。而真正能夠達成人類幸福的，依然是軸心時代的聖人所奠定的宗教哲學基礎。
-- 天性何曾更改?人性都是相通的,新事物也不是一天兩天就能產生的.但有個開放的心胸是重要的.
43.首先，宗教對立不應存在。其次，神秘主義對理性的否定不能容忍，……再有，宗教信仰是超越民族的，是普世價值。……神對生靈一視同仁，不分種族地域，也不分物種。世界上沒有屬於一個民族並偏袒一個民族的神。還有，就是神學和曆史學的各就其位，……最關鍵的一點，仁愛這一人的社會本性需要在宗教信仰領域整合並成為未來政治製度的依據。
-- 首先，宗教對立一直存在，在可見的將來也會繼續存在。其次，神秘主義對理性的否定不能容忍，咋辦？那些不喜歡搞仁愛的卻喜歡搞政治的,大概隻能把自個的喜好深藏在心中搞政治了.明修踐道，暗渡陳倉。