過秦再論（三版）

過秦再論（三版） 

玄野 

 

昔強秦並吞六國，席卷海內，而一夕覆滅，賈誼曾一語斷盡：仁義不施，而攻守之勢異也。仁義不施固然，何以曩時攻城略地，摧枯拉朽，而始皇歿不期年，甕牖繩樞之徒揭杆，旬間崩頹？強弓利弩悍將勁卒，攻時強而守時弱耶？抑或待秦人厚而迫六國之士苦耶？非也。秦漸棄仁義而重用法家由來已久。義帝分兵時，其老將薦言：＂秦父兄苦其主久矣，今誠得長者往，無侵暴，宜可下。＂可見，苛法治國，秦人苦之尤甚。過秦論上篇因文采義理俱佳，後世誦讀頗多。而透析成敗瞬變之理，卻在中下兩篇。文中道：“夫並兼者，高詐力；安定者，貴順權：此言取與守不同術也。”秦於安定之時因循並兼之道，必敗之途。文首之惑於此得解。 

 

秦霸四極，國力使然，亦在銷滅紛爭，民心所望也。秦之強，雖源及穆公，而國勢驟升卻自孝公用商鞅始。棄仁義之猶疑，立國家之專斷，損公卿而益秦室，簡儀禮而修戰備。當是時，白鋼玄鐵馳騁，璀璨青銅披靡，精悍胡服驅逐輝煌戰車。往者天子征伐，恢宏儀仗，望之而臣服。今諸侯爭利，素衣鐵馬，塵未現而矢鏃至，聲乍蒞而兵鋒臨。鐵器時代，戰力膨脹，諸侯爭霸而民資浩劫。今日燕城，明朝齊地，士民歸屬既未知，生死其誰恤？賈誼曰：“諸侯力政，強侵弱，眾暴寡，兵革不休，士民罷敝。”秦一統八荒，以郡縣代封建，成時勢必然。“既元元之民，冀得安其性命，莫不虛心而仰上。”

 

帝製雖盡統一之利，然更需儒道固民心之本。當是時，韓非之＂儒以文亂法，俠以武犯禁＂為正統。然六國之儒猶眾，亂法之憂未消。淳於越尊古非今阻遏郡縣，終爆儒法之決，是有焚書坑儒。封建製固不可返，帝製專於霸權精於壓榨亦有違天命。人文宗教之棄也，民淆亂而失主，國失民而難支。秦雖滅，帝製猶存，旋倡道尊儒，遂霸中土。儒道定民心之本，正統集權法天地之一貫，罷分立之擾攘，此非始皇一時之功，其後五百年反反覆覆，方得定案。七國之除決景帝江山一統之意，獨尊儒術成武帝千秋無右之功。而八王之亂致蠻族入主，昭示覆轍莫蹈，江河難西。古製宜循，然必溯本求源，知何為千秋之本，何為應時之道。老子曰：知常曰明，不知常，妄作凶。分封製為組織形式，儒教為人文根本。同為循古製，淳於越速敗，而武帝定中國兩千年。淳於越之敗，劉濞之誅，固然警示莫守舊妄作；秦之滅更昭顯妄求無本之源，醉棲無根之木之害。六國破滅，邯鄲為郡，諸侯內耗不再，回歸社會宗教之本成國之首務。明如始皇者亦難參其妙，遑論二世趙高之流。曆史於此處桓旋激蕩，逆折回川，驚心動魄。 

 

 

賈誼言取守不同術，秦之成敗，皆在政法獨營其國而棄其民，此術宜取而不宜守。政法利國則國強，安民則民泰。然國失民而不立，民失國則難生。國求安不求其霸，民貴福不貴其奢。故危亂困頓之機須強國，承平安定之年當順權。古今中外此理皆然。百年來，民不堪外族淩辱而共擁振國之策，以得崛地之起，躊躇之誌。國民政府傾舉國之力，八年而肅東瀛，天下華人盡慶。共和國初建，一抒百年鬱結，美軍冒之，竟日退八百裏而簽約，令華夏揚眉。饑殍遍地文化毀滅之年，自強之誌猶壯，是有兩彈一星之刻。危難之機，眾誌成城，勿庸贅言。誌得意滿之刻，因舊策，圖既往之升勢，似乎霸業在即，獨步可奢。然而，時殊事異，國家富而不恤百姓，恐霸未成而國複亂矣。政法棄強霸之夢，歸安民之本，得權順邦寧，實時事之趨。 

 

秦末漢初之史鑒，足明興衰之理矣。而近現代諸強之轍，更警示立國強種與興國安民之分寸。日本自明治維新，國勢日上，驅俄國，敗北洋，信心之爆，東亞幾近囊中。遂法西歐俄國，開疆拓土，霸神州而侵南洋，旌麾橫掃，攬外海而窺美國。然物極必反，國民生死離別，不堪驅遣；鄰邦百姓塗炭，群起以雪淩辱；列強惶惶，圖抑之而後快，遂有世紀之爆。是立國者挾既往之民意，縱狂暴之貪心，圖強霸之虛幻也。疏於宗教，不務文史，無視人類普世價值者，厄運大抵如此。希特勒之覆滅，乃此道於歐洲之佐證。而蘇聯之崩塌，亦在於秣馬礪兵過度，衣食冷暖不恤，征戰之道行於承平之時也。獨美國膨脹之路成功，在於基督教之堅守，歐洲數百年新政治理念之應用，聯邦哲學之貫徹。西鬻路易斯安那，北得阿拉斯加，釁鄰國而並大洋沿岸膏腴之地。然縱使獨步環球之刻，民眾冷暖猶在首位。是以民居國樂其業，伐外不惜死。其國勢無雙，非偶然也。 

 

中華民族，仁義之邦，地廣無孤島四閉之危，物博無冰雪凍饑之困。百年立國，經濟騰飛，歐美拱手。民眾亡國滅種之迫既泯，安居樂業之誌唯亟。而國家政經文化猶泥於救國立國之窠，雖無窮兵黷武之虞，卻徒成文化經濟發展障礙。是所謂足已出戶，而頭猶流連梳妝。是以求穩如泰山，謬哉。

[瓦斯彈]

佩服。