《人間詞話》中的國學定義

                  我不知道人們在《人間詞話》中到底讀出多少東西，如果讀出王國維給我們暗示了關於國學這個名詞的定義的話，那麽至少不會對國學有諸多稀奇古怪的解釋，更不會出現幾年前將魯迅推薦為十大國學大師之一，並且還博得多位大學者首肯的事情。
              
                 關於國學的定義，當代一批學者一直在不懈努力地概括和總結。追溯民國初年，胡適先生，錢穆先生等也直言對國學下了定義，因為還有缺陷所以我們沒有引用他們的觀點。是先秦諸子哲學為基礎，還是以經，史，子，集為載體的中國傳統文化為研究對象的學問等等，其實這都不是最重要的，筆者認為，關於國學的定義中精髓，我們隻有到我們公認的國學大師身上去尋找。
             
               在《人間詞話》裏的確存在這個精髓，隻是許多人沒有慧眼將它識別出來而已。
             
              說起《人間詞話》，諸位一定先想到王國維著名的學問三境界，做學問總是先麵對浩瀚如海的典籍而茫然失措，到為自己認準的目標孜孜不倦的研究，由執著到孤傲。這是做學問的前兩種境界。第三種境界是“眾裏尋他千百度，驀然回首，那人正在燈火闌珊處。”王國維引用辛棄疾的詞，告訴我們真正的學問不在我們一直專注的地方，而在其之外。陳寅恪先生曾總結王國維在學術上影響巨大的三個創舉，即“取地下之實物與紙上之遺文互相釋證”、“取異族之故書與吾國之舊籍互相補證”、“取外來之觀念與固有之材料互相參證”。王國維直接開創了一代學術和學風。所以國學，不是將很多學問羅列在裏麵至此為止，最重要的是貫通！貫通才是國學的精髓。
           
                               朱熹有一首詩《觀書有感》：
                                         半畝方塘一鑒開，天光雲影共徘徊。
                                         問渠哪得清如許？為有源頭活水來。

                  要解讀這首詩，首先需要國學功底，即國學提供的語言文化基礎學問修養。然後既可以從文學的角度解讀“半畝方塘”是用形象來表達思想，這是文學的表達方式；又可以從史學的角度解讀——這首詩有它產生的時代背景，它是宋代理學家的作品，體現宋文化與其前其後不同的特質；還可以從哲學的角度解讀——“活水”的比喻，體現出“流水不腐，戶樞不蠹”的哲理。在從文史哲各個層麵解讀之後，綜合起來看，這首詩體現了國學所倡導的一種民族精神，那就是日新又新、生生不息的人生修養境界。從這首詩的解讀我們可以體悟出國學可以承擔的學科職責是文史哲學科的兩頭：一頭是為文史哲各科奠定廣博的知識基礎，另一頭是幫助打通文史哲各科的局限，發揮綜合提升。
       
                  其次，國學的內涵絕不能局限於我國的文史哲。王國維在《人間詞話》裏的美學觀點受西方叔本華影響很大，“詞人者，不失其赤子之心者也。故生於深宮之中，長於婦人之手，是後主為人君所短處，亦即為詞人所長處。”“主觀之詩人，不必多閱世，閱世愈淺，則性情愈真，李後主是也。”這源於叔本華的天才論。但《人間詞話》並沒有陷入這種境地而不能自拔。王國維區分了兩種境界，與叔本華不同的是，他沒有貶低常人的境界，相反還十分看重,認為“故其入於人者至深，而行於世也尤廣。”王國維一麵推重“主觀之詩人,不可多閱世”,一麵又推重“客觀之詩人,不可不多閱世。”這與叔本華隻強調天才具有赤子之心不一樣。此外，叔本華講天才強調智力，王國維則強調感情，“能寫真景物，真感情者，謂之有境界。”那麽王國維以如此高的眼光來解讀詩詞，是不能忽略西方的哲學和美學觀對他的影響，我們在查閱一下王國維同時代國學大師的履曆，梁啟超二十七歲留學於日本，陳寅恪少年時留學日本，後公費就讀於德國柏林大學，瑞士蘇黎世大學、法國巴黎高等政治學校，第一次世界大戰爆發後，先在美國哈佛大學隨籃曼教授學梵文和巴利文。１９２１年，又轉往德國柏林大學，他勤奮學習、積蓄各方麵的知識而且具備了閱讀蒙、藏、滿、日、梵、英、法、德等十幾種語文的能力，尤以梵文和巴利文特精。１９３９年春，英國牛津大學聘請他為漢學教授，並授予英國皇家學會研究員職稱。胡適，二十三歲就讀於美國康內爾大學文學院，二十七歲就讀於哥倫比亞大學哲學係。稍晚一點的錢鍾書，25歲在英留學獲博士，之後又在法國巴黎大學從事文學研究。這些大學者一個共同點就是，不但有深厚的傳統治學功底，而且還接受了西方正統的高等教育，但又從事於本國的學術研究。應用西方的文學，哲學，曆史來印證中國固有的傳統文化，這是國學不可缺少的一部分。
        
                  我們在規定國學定義時，還必須考察時代的變化：1，史學已是顯學，要研究思想，離不開思想史，要研究思想史，又必須在整個曆史的範疇內來考察。2，佛家思想對中國的影響實在深遠，它雖起源於古印度，但宋明以後，儒家諸子都和佛教脫不了幹係。3，漢武帝獨尊儒家至今，我們一直將儒家思想推為中國文化的核心，但同時我們對道家，墨家，法家思想的研究和提煉做得太少。
       
                    關於魯迅能不能稱他為國學大師？魯迅 除了文學創作外，他還撰寫了《中國小說史略》、《漢文學史綱要》，整理《嵇康集》，輯錄《會稽郡故書雜錄》、《古小說鉤沈》、《唐宋傳奇錄》、《小說舊聞鈔》等等， 怎麽說這些都屬於文學史範疇。如果他被稱作國學大師，那麽張仲景，李時珍也當之無愧。