巴特：《巴門宣言》

巴門宣言

         1933年1月30日，阿道夫·希特勒奪取德國政權，德國福音教會因此陷入危機之中。像其他機構一樣，教會被要求“適應”（co-ordinated）並聽從國家主義、種族主義和軍事主義三位一體的國家社會主義的原則。這一年，德國福音教會大體上已經變成納粹的工具。
　　同年4月，“日耳曼民族福音教會”成立，並發表了下述“指導原則”：
   　 “我們在種族、人民和民族當中，看到了上帝賦予我們並委托給我們的生存等級秩序。上帝讓我們遵行的律法就是留心維護這些等級秩序。
　　在向猶太人進行的傳教活動中，我們發現我們的民族性麵臨一種嚴肅的危險。這是讓異已的血液我們的政治軀體的入口大門。……日耳曼與猶太人之間的通婚尤其應予禁止。
　　我們需要一個紮根在民族性之中的福音教會，我們要拋棄基督徒成為世界公民的精神。我們要依靠對上帝交付我們的民族使命的信仰，……去克服那種精神的種種腐化表現…….”
　 　納粹的徽記和十字架將被融合在一起,《我的奮鬥》和《聖經》被放在同一祭壇之上並且是按這個順序放置。這就是“日耳曼基督徒”的設想。他們是新教混合主 義者，在主的名前加上了那個致命的形容詞，這再次證明了一耶穌關於一仆兩主的說法。在1933年7月，教會選舉期間，“日耳曼基督徒”贏得了四分之三的選 票，路得維希·穆勒隨即自封為“帝國主教”，實際上就成為宗教方麵的“元首”。“雅利安條款”嚴禁有猶太血統的人，包括那些與 “非雅利安人”通婚的人，擔任聖職。
        巴特把日耳曼基督徒看作是“末後的、十足的、最敗壞的新新教主義的怪獸”。1934年5月，一群牧師和神學家相聚於巴門，他們重申“唯靠基督，唯靠聖經”，反對混合主義者，他們宣布“官方教會”為異端，背叛了宗教改革的傳統。這期間巴特起草了巴門宣言。這是一份 信仰告白，作為“認信教會”的信仰基礎，表明了她與宗教改革是一脈相承的。

                《巴門宣言》第一條以耶穌基督的名字為開頭，他是上帝之道。當然，納粹和日耳曼基督徒也談論上帝，談論基督：“我們在種族、人民和民族（國家）中看到，上帝賦予我們並委托給 我們的生存等級秩序，上帝讓我們遵行的律法就是留心維護這些秩序。”“基督通過阿道夫·希特勒來到我們中間，……希特勒為我們而出去，通過他的權利、誠實、 虔信和完美方式，救贖者找到我們。”“在德國的領袖，我們的策士的引領下，為自由而進行的全德國範圍的運動是從上帝而來的恩賜。”“耶穌的生與死告訴我 們，奮鬥（意指希特勒的《我的奮鬥》之奮鬥）的道路同樣也是愛的道路、生命的道路。”由於這種引狼入室的行為，基督徒必須更準確地言說上帝，使他們地言說 不至於被用來為納粹地種族主義、民族（國家）主義、軍事主義正名，所以耶穌基督不是使希特勒地“奮鬥”合法化地基督，上帝也不是日耳曼人民反猶理論地來源，教會跟隨並宣揚地耶穌基督並不是國家社會主義的化身，而是“由聖經向我們見證的”那位。[1]

 

　鑒於“日耳曼基督徒”和現今帝國教會管理局的種種錯謬正在毀壞教會，瓦解德國福音教會的統一，因此，我們宣信以下福音真理：

            1. “我是道路、真理、生命，若不借著我，沒有人能到父那裏去”（《約翰福音》14：6）。“我實實在在地告訴你們，人進羊圈，從不從門進去，倒從別處進去，那人就是賊，就是強盜。我就是門，凡從我進來的，必然得救”（《約翰福音》10：1，9）。

            正如《聖經》所見證的，耶穌基督是唯一的上帝之道（Word of God），我們必須傾聽他的教訓，並且無論生死都應該信靠和遵從他。
            我們要摒棄這樣的虛妄教導：在上帝的道之上和以外還存在著其他事件和努力、曆史人物和真理，教會可以並且必須將它們當作上帝的啟示，當作教會宣講的來源。

            2．“上帝又使他成為我們的智慧、公義、聖潔、救贖”（《哥林多前書》1：30）。

            正如耶穌基督是上帝寬恕我們所有世人罪孽的宣告，同樣，他也是上帝要我們將整個生命獻上的強有力的宣告。正是通過他，我們才在這個背逆上帝的世界中獲得釋放，從而能甘心地、心存感恩地服侍一切被造物。
            我們要摒棄這樣的虛妄教導：在我們生命中可以有些部分不屬於耶穌，而為其他的主（lords）所主宰；我們生命的某些部分不需要通過耶穌才能獲得的稱義和聖化。

            3．“唯用愛心說誠實話，凡事長進，連於元首基督；全身都靠他聯絡得合式”（《以弗所書》4：15，16）。

            基督教會是眾兄弟組成的團契。在上帝之道和聖禮之中，通過聖靈的工作，耶穌基督至今仍在教會中作主。帶著對基督再臨的盼望，這由被寬恕的罪人組成的教會，理應以其信心亦以其順從，以其信息亦以其製度，在這個充滿罪惡的世界中見證自己單單屬於耶穌，見證自己在他的安慰和指引之下生活且能夠如此生活。
            我們要摒棄這樣的虛妄教導：教會被允許將她的信息和製度的形式任意交付給他者，或追隨占統治地位的意識形態和政治信念。

            4. “你們知道外邦人有君王為主統治他們，有大臣操權管束他們。隻是在你們中間，不可這樣；你們中間誰願為大，就必作你們的用人”（《馬太福音》20：25，26）。
           

教會中的各種職位，並不是讓一些人用來壓製另一些人，而是為了開展教會的事工，這事工及責任是被賦予作為一個整體的教會。
            我們要摒棄這樣的虛妄教導：在這事工之外，教會可以、被允許自己設立或由外界勢力來設立執掌大權的特殊領導（Fuerer，即元首）。

            5. “敬畏上帝，尊敬君王”（彼得前書2：17）。
           

            《聖經》這樣告訴我們，在這個尚未被救贖、而教會存在於其中的世界中，政權是由上帝所設立，通過威懾和強力來維持正義與和平，而這隻限於人的辨析力及能力的可能範圍之內。教會存著對上帝的感恩與敬畏，承認上帝的這一設置，認識到其益處。教會讓人關注上帝的國度（上帝的統治）、上帝的誡命及其公義，以及由這些而賦予所有統治者和被統治者的責任，她相信並服從上帝之道，上帝正是借這道托住萬有。
            我們要摒棄這樣的虛妄教導：在這種特殊職責之外，政權應該並且能夠成為人類生活之唯一的和全部的規範，以這種方式執行教會的使命（vocation）。
            我們摒棄這樣的虛妄教導：在這種特殊職責以外，教會應該並且能夠取得政權的本質、任務及威懾，從而成為政權的一個部門。

            6. “我就與你們同在，直到世界的末了”（《馬太福音》28：20）。“然而上帝的道卻不被捆綁”（《提摩太後書》2：9）
           

            教會作為自由的根基，其職責如下：教會代替基督，服務於他的道和事工，通過宣講和聖禮把上帝白白施恩的信息傳達給所有人。
            我們要摒棄這樣的虛妄教導：教會可以因人的虛榮而將上帝之道和主的事工用來服務於自己的欲望、目的和計劃。

            德 國福音教會之認信區會這樣宣告：在承認這些真理，摒棄上述錯謬教導的過程中，與會者看到作為認信教會聯合會的德國福音教會之不可缺少的神學基礎。會議號召 所有能支持這宣言的人，在處理教會與政權之間關係時，牢記這些神學識見，會議呼籲所有相關人士在信、望、愛中重歸合一。

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[1] 引自http://lib.360doc.com/08/0125/00/45961_1001889.shtml，2009年12月17日。