2008 (253)
2009 (99)
--選自王誌勇《基督教聖約世界觀神學原理傳習錄》
《十條誡命》、《使徒信經》和《主禱文》這三大文件中，《十條誡命》奠定了出自聖靈的真敬虔的根基，揭明了認知與倫理的規範，與法理性或聖約性神學模式相對應；《使徒信經》奠定了曆代大公教會所認信的真理的框架，奠定了認知與形上的框架，與複興性或和好性神學模式相對應；《主禱文》顯明了蒙恩得救之人在心靈中所追求的國度生活的次序，則是形上、認知和倫理的完美結合，與教牧性或實踐性神學模式相對應。
沒有規矩，不成方圓。基督教神學首先是法理神學和聖約神學，上帝首先是以立約者和賜律者的形象出現在人的麵前（創1-2）。《十條誡命》向我們顯明了人所當盡的本分，乃是上帝為人設立的根本大法。法理在聖約之先，作為受造物，我們從本體上就處於上帝所設立的法度之下。即使上帝不與我們立約，我們仍然有責任遵行上帝的誡命和法度。上帝與我們立約，顯明了上帝對我們的大愛，我們更當自覺地以愛來回應上帝的愛。因此，上帝與人立約的目的決不是廢棄他的法度，乃是以立約的形式向人強調他的法度的神聖性和莊嚴性。
以禮為美，以和為貴。其次，基督教神學是複興神學和和好神學。《使徒信經》向我們揭示了人所當信的上帝乃是複興與和好的上帝。上帝是慈愛和憐憫的上帝，他並沒有因為亞當的悖逆和失敗而除掉全人類，也沒有任憑全人類自行其是，自取滅亡，而是賜下他的愛子耶穌基督，“在基督裏叫世人與自己和好，不講他們的過犯歸到他們身上，並且將這和好的道理托付給了我們”（林後５：１８－１９）。雅和博經學反對受希臘哲學所影響的二元對立的思想模式，直接歸回聖經承受上帝在基督裏叫世人與自己和好的真理之道。
天人合一，以馬內利。雖然我們知道自己當怎樣行，也知道自己信的是誰，然而我們肉體仍然經常經曆各樣的軟弱和掙紮，所以上帝賜給我們《主禱文》，教導我們如何藉著禱告不斷地重新得力，奔走天路。對於個人而言，禱告乃是上帝所設立最重要的蒙恩之道。同時，在《主禱文》中上帝也想我們顯明了教牧與實踐的藝術。對於基督徒而言，上帝乃是我們的牧者，世界就是我們的牧場。不管是法理與聖約神學，還是複興與和神學，都必須落實在具體的教牧與實踐之中。同時，教牧與實踐不僅是具體的行為，更代表基督徒當有的態度和誌向。教牧性的態度就是我們對他人當有教牧性、師長性的關愛，每個基督徒都應當貫徹耶穌基督所傳遞的施比受更有福的教訓；實踐性的誌向就是我們的學習、研究和教導，都當以指導具體的現實生活為導向。從教牧的角度而言，我們首先也接受上帝的牧養，謙卑地領受上帝在傳遞真理的過程中所設立的師徒統序；其次就是要時時省察自己的心，以上帝的大愛和聖言滋養自己的心靈；其次就是牧家、牧會，最終是牧國，以天下為己任。從實踐的角度而言，基督徒當以積極的心態、堅強的意誌、係統的思想、智慧的策略、不懈的毅力投入到社會變革的洪流之中。
滄海橫流，方顯英雄本色，基督徒當臨危不亂；大浪淘沙，正可砥礪品行，基督徒當中流砥柱。雅和博神學乃是積極向上的行動神學，鼓勵並裝備基督徒為真理豎立旌旗，發揮地上的鹽、世上的光、山上的城、燈台上的燈的作用。
