林慈信牧師：榮耀的教牧職事

榮耀的教牧職事

(1985)

 

 

            論到事奉，《聖經》中其實有一個很清楚的事奉“模型”。從主耶穌的吩咐，及使徒們的以身作則，可以找出一些原則，幫助我們更清楚了解天國的事奉。

 

            我們很多時把“眾聖徒祭司職位”（priesthood of all believers）及“教會事工模型”，（order of the church）看為是敵對的。我們常以為，假如每一位基督徒都是神國中的仆人，那麽牧師與信徒、牧師與長執、教會與機構、全職與帶職……這一切的分別都是不需要的。

 

            其實，《聖經》從不把這兩項真理視為敵對。使徒保羅教導我們，主耶穌藉著聖靈賜下各樣的恩賜給教會（弗四11-16），不是要限製平信徒的事奉，相反地

，主設立教導的、牧養的及傳福音的仆人，是要叫眾聖徒各盡其職！事奉的結構是為使工作更＃紀律，更能發展！

 

 

一些流行的觀念

 

            《聖經》既定下一些事奉的原則，為什麽我們在名詞、觀念上還是那麽混亂？我們深入研究《聖經》中有關教會的真理時，究所有什麽攔阻？

 

            首先，近代福音思想形態的發展，與自由派（新派）神學的興起有密切的關係。當某些大宗派對《聖經》的權威失去相信時，信徒們看見“死氣沉沉”的傳道人，便對任何教會、宗派、結構及傳道人產生懷疑、不信，甚至敵對的態度。因為對“有形的組織”產生懷疑，於是獨立教會如雨後春筍，紛紛成立。從西方到中國的宣教士，很多是被獨立教會或獨立差會（又名“信心差會”）所差派的。在今日的北美，華人教會中，最普遍的教會製度是獨立教會（其次是浸信會製）。這是不容否定的曆史事實。

 

            第二，近年來我們看見平信徒在聖工上積極參與，這是極令人鼓舞的。這說明了一件事：華人教會在成長中，日益邁向成熟！在平信徒中有不少是在社會上具有影響力的，按著他們的訓練、技巧、才幹及經濟能力，本當可以為主的福音做一番大事。但是很多時他們在教會真理上缺乏正確的教導，因而在觀念上及名詞上產生混亂。無論如何，有些平信徒的確大大的被主使用，做了很多牧師們沒法做的事，把福音廣傳，為此我們要喜樂，並且還要喜樂！

 

            第三，近年來福音機構紛紛成立，也間接造成觀念上的混亂。這些機構的產生往往是因為教會沒有（或不能）在某一些事上盡了福音事工的責任。教會對機構的回應及支持，往往是不一致的－缺乏全麵性的、聯合的支持及配搭。因此，在基督教圈子裏，看不見教會與機構“合一的見證”。當教會與機構之間的距離越來越大時，觀念上的混亂也越普遍。

 

            讓我們回頭再問：《聖經》有沒有給我們一個事奉的模型？這模型是什麽？

 

 

聖經中的事奉模式

 

主耶穌基督來到世界上，是要建立他的教會（太十六18，廿八18－20）。他複活以後，親自差遣使徒作他的見證，傳統福音（路廿四44－49；徒一8）。使徒藉著講道、傳福音，並加上神積異能，把教會建立起來（弗二19-20）。

 

當使徒們到處建立教會時，往往按立當地的信徒為長老（多一5）。使徒保羅在安提阿按立了長老（徒十四23）；保羅在 與以弗所教會離別時，那裏已有

長老（徒廿17、28）。在安提阿的教會產生教養上的問題，保羅便把問題帶到耶路撒冷的眾使徒及長老那裏。使徒及長老召開會議（徒十五4），會後保羅“經過各城，把耶路撒冷使徒和長老所定的條規，交給門徒遵守”（徒十六4）。可見初期教會長老的重要性。

 

            “長老”的職分與《提摩太前書》三章一節所提“監督”的職分是一樣的。在《提多書》第一章，保羅吩咐提多要“在各城設立長老”（5節），然後立即說明作監督的資格（7節），可見兩個名詞是同義的。長老的責任，是要“作全群的監督……牧養上帝的教會”（徒二十28），“牧養在你們中間上帝的群羊，按著上帝旨意照管他們”（彼前五2）。“善於管理教會”的長老，有些是“勞苦傳道教導人的”，但所有的長老（教導的，或治理的）都“當以為配受……敬奉”（提前五17）。作長老的資格，記載在《提摩太前書》三章一至七節及《提多書》一章五至九節。

 

            在初期教會，信徒有需時，使徒便按立數位弟兄作憐憫的事奉，照顧寡婦（徒六1-6）。在《提摩太前書》三章八至十七節保羅定下作執事的資格。執事是

負責憐憫的事工，供給信徒的需要，如保羅說：“作執事，就當專一執事……憐憫人的，就當甘心。”（羅十二7、8）

 

            由此可見，在《聖經》中有三種事奉：教導的、治理的、憐憫的。第一種事奉是把神的話語宣揚，並把真理講解清楚，造就眾聖徒；第二種是把教會治理得井井有條，在真理及生活上“不再作小孩子，中了人的詭計，和欺騙的法術，被一切異教之風搖動，飄來飄去，就隨從各樣的異端”（弗四14），滿有基督的身量，“各人的重擔要互相擔當”（加六2）；第三種是供應聖徒的需要，活出基督的憐憫與關懷。擔任這三種事工的仆人，都由教會按手禱告，分別為聖（徒六6，十四23；提前四14）。換句話說，長老及執事是“被按立”作他們被召去作的聖工。這些職事，可稱為“特別的職事”（special office）。

 

            《聖經》中還有記載各種不同的事工，在《羅馬書》十二章至八節及《哥林多前書》十二章28節都一一列出。這些經文的重點，都是說明，當聖靈賜下某一種（或數種）恩賜給某信徒時，他就有責任善用這恩賜，造益教會，使眾聖徒得益。因為“聖靈顯在各人身上，是叫人得益處”（林前十二7）。這些不同的事奉，可稱為“普通的職事”（general office）。被按立的聖工人員，有全職的，也有帶職

的，保羅在哥林多時曾與同業亞局拉和百基拉製造帳棚，維持生計，每逢安息日則在會堂講道（徒十八3、4）。但當西拉和提摩太到達時，保羅則全時間“為道迫切”，全職宣揚基督（徒十八5）。新約《聖經》設立的製度，是“工人得工價是應當的”（提前五17、18；林前九7、9，加六6）。“主也是這樣命定，叫傳福音的靠著福音養生。”（林前九14）

 

 

羨慕教牧事工

 

            獻身作全職事奉的青年弟兄姐妹，在禱告中應求問主：聖靈帶領我進入那一種的職事？教會的傳統觀念是，蒙神呼召的青年弟兄，應到神學院進修，準備自己進入教牧的事奉，在教會裏擔任牧養的職位。（這種觀念，近年來被華人教會忽略，與差傳的興起、福音機構的蓬勃、教會真理的忽略有關。）其實這種看法，是頗合乎《聖經》的。保羅說：“人若想要得監督的職分，就是羨慕善工（“羨慕”原文意義，乃強烈的願望）。”（提前三1）長老（或監督）的工作，是與主耶穌來世上的計劃－建立教會－最接近的。長老的工作，是直接宣揚福音，是使福音廣傳的一個持續性的職位。長老的工作與神的兒女日常的成聖工夫與長進有密切的關係。長老的工作，與其他各樣的事奉都有關：“幫助人的、治理事的”（林前十二28），“執事、勸化、施舍、治理、憐憫”（羅十二6-8）。做長老的，可以常與

喜樂的同樂，與哀哭的同哭；能看見信徒的敬虔及智慧而喜樂，看見罪惡、錯誤、屬世的生活而擔憂心破碎！是的，教牧的職責，是何等的榮耀！

 

            筆者認為每一位愛主的弟兄都應至少一次慎重禱告思想：神有沒有指示我進入教牧的（即教導的長老）事奉？保羅勸勉我們要“切慕屬靈的恩賜，其中更要羨慕的是作先知講道”（林前十四1），好叫我們能“造就、安慰、勸勉人”（林前十四3）。“既是切慕屬靈的恩賜，就當求多得造就教會的恩賜”（林前十四12）

 

            根據“提摩太前書”三章，長老的資格如下：一、無可指責；二、作一個婦人的丈夫；三、節製；四、自守；五、端正；六、樂意接待遠人；七、善於教導；八、不因酒滋事；九、不打人；十、溫和；十一、不爭競；十二、不貪財；十三、好好管理自己的家；十四、不是初入教的；十五、在教外有好名聲。

 

            任何一位有心事奉主、尋求神的心意的信徒，都願盡他所能為主工作。但看見這一係列的要求，誰不與保羅異口同聲喊：“這事誰能當得起呢？”（林後二16）請聽神的話如何作答：“並不是我們憑自己能承擔什麽事，我們所能承擔的，乃是出於神，他叫我們能承當這新約的執事”。（林後三5、6）聖靈呼召的人，他一定賜給能力、權柄。聖靈已賜下恩賜、能力的人，已接受了主的呼召了。神呼召了你嗎？他會賜你足夠的能力。神賜你恩賜嗎？他已經呼召你了！

 

            正如每一位弟兄應等候主，察驗主是否呼召他作教牧工作，同樣的每一位信徒務必竭力發掘自己的恩賜，以事奉教會造就主的身體。教會的責任－尤其是長老執事的責任－是要幫助信徒發現自己的恩賜。當教會這樣做的時候，教會很自然的便會“總動員”－達到保羅在《以弗所書》四章十一至十六節所描述的境界。

 

 

 

（林慈信，寫於約1985年）