雅和博
改革宗神學博客。分享神學研究心得，結交誌同道合朋友。座右銘：仁教，心學，法治，德政。
1． 愛。[1]
2． 真理。[2]
3． 恩情。[3]
4． 恩愛。[4]
5． 甜蜜。[5]
6． 自由。[6]
7． 喜樂。[7]
8． 熱情。[8]
9． 生命。[9]
10． 舍己。[10]
[1] 此處所說的“愛”在希伯來文中就是“雅哈博”，在希臘文中是“阿加佩”。因此，這種愛是聖經中所啟示的聖潔之愛，是心靈之愛，絕不是世人所謂的跟著感覺走，沒有任何標準的愛。聖經中講的愛總是與上帝的律法聯係在一起，因此聖經中常常出現“愛我，守我誡命的” 這一模式（出20:6）。我們始終強調，合乎聖經的愛絕不僅僅是主觀的感受，也不僅僅是神秘的體驗，而是確確實實地出於愛心，向上帝和鄰舍盡自己當盡的本分。當然，我們也不能否認這種愛有主觀的欣喜――“在你麵前，有滿足的喜樂，在你右手中有永遠的福樂”（詩16:11），也有神秘的愉悅――得見上帝聖容的無比的喜悅，就是類似使徒保羅當初被提到三重天的經曆（林後12：1-2）。我們強調，使人成聖的是化為行為的愛。我們向上帝所奉獻的隻有愛而已，上帝向我們所付還的也隻是愛而已。上帝與人之間、人與上帝之間，就是這樣的愛的關係，這就是《雅歌》中令人心醉神迷的愛的詠歎所表達的：“我所愛的，你何其美好！何其可悅！使人人歡暢喜樂”（歌7：6）；“我屬我的良人，他也戀慕我”（歌7：10）。當然，我們之所以愛上帝，是因為上帝先愛了我們（約壹4：19）。上帝對我們的要求第一是愛，其次還是愛。首先是愛他，其次是愛人如己（太22：37-40）。說愛上帝容易，但在平凡的生活中愛那些並不可愛的罪人困難。因此，聖經向我們強調，愛上帝的真正考驗並不是抽象的愛上帝本身，而是愛那些看得見的具體的人（約壹4：20）。基督徒靈修生活的核心就是以愛作為一切的動力，並在踐行日常生活的責任的過程中，培養對上帝堅定不移的信賴意識。
[2] 主耶穌在宣道的過程中直接說：“我就是真理”（約14：6）。他在彼拉多麵前也直接見證說自己的使命就是：“特為給真理作見證”（約18：37），而且明確指出：“凡屬真理的人就聽我的話”（約18：37）。世人對真理的態度在彼拉多身上有典型的表現：“真理是什麽呢？”（約18：38）。主耶穌對屬他之人的應許就是：“你們必曉得真理，真理必叫你們得以自由”（約8：32）。現代教會對真理的冷漠使我們再次聽到彼拉多那冷酷的聲音。真心熱愛真理的人，必然歸向上帝；真心熱愛上帝的人，也必然熱愛真理。
[3] 上帝施恩，就是上帝對我們有特別的恩情，這種恩情在上帝與人立約一事中顯明出來，更在上帝藉著耶穌基督親自為我們成就聖約之事上體現出來。因此我們當對上帝有感恩之心。中國人言，受人滴水之恩，當一湧泉相報。這種報恩意識乃是自然而然的。感恩就必圖報，忘恩就是負義。基督徒的生活就是感恩的生活。
[4] 中國格言：一日夫妻百日恩，百日夫妻似海深。基督徒的夫妻生活應當充滿恩愛，基督徒與基督徒之間應當充滿恩愛。
[5] 得蒙上帝恩典，並且清醒地認識上帝的恩典的人，必然經曆到上帝恩典的甜蜜。這種甜蜜正如彼此相愛之人所經曆到的契合，乃是宗教生活的瑰寶。“比金子可羨慕，且比極多的精金可羨慕；比蜜甘甜，且比蜂房下滴的蜜甘甜”（詩19：10）。這種甜蜜是無法用言語傳遞的，隻有真正經曆到的人才能體會這種甜蜜。改革宗神學所注重的就是這種心靈的經曆。
[6] 基督之道，自由之道！曾經處於罪的轄製之下，深知心靈自由的寶貴；曾經處於專製的統治之下，深知政治自由的寶貴。上帝帶領以色列人出埃及，擺脫專製君王法老的轄製，成為以色列人曆史上反複記念的大事。上帝所賜給以色列人的救贖絕不僅僅局限於心靈的自由。上帝的律法乃是自由的律法，上帝的福音乃是自由的福音。熱愛自由的人必須時時捍衛自由。不願意為自由付出代價的人，就會屈從於專製與暴政所提供的安全和次序之下。深悟自由之道，乃得基督教之精髓。
[7] “喜樂的心，乃是良藥；憂傷的靈，使骨枯幹”（箴17：22）。雅哈博神學所提倡的不僅是喜樂的感覺，更重要的是樂觀主義的精神。
[8] 有熱情不一定有真理，有真理絕對有熱情。喪失熱情的基督徒就是冷淡退後的基督徒，甚至可能是從來沒有得蒙上帝的聖愛燃燒的未歸正之人。
[9] 主耶穌說：“我來了，是讓人得生命，並且得更豐盛”（約10：10）。在主內所得的生命是何等寶貴，勝於千萬的金銀，勝於淵博的知識，世上的一切都不能與上帝所賜給我們的重生的生命相比。基督徒應當再三地省察自己，我是否得了生命呢？
[10] 加爾文言：基督徒生活的秘訣就在於“舍己”。基督徒的舍己並不是佛教所主張的“無我”，而是完全以上帝為自己生命的中心，以遵行上帝的旨意為自己生活的目的。舍己是基督學校裏當學的第一課。
