雅哈博神學兩大前提與基督教知識的最高統一性

雅哈博神學兩大前提與基督教知識的最高統一性
--選自王誌勇《基督教聖約世界觀神學原理傳習錄》

   康德認為，理性在其邏輯應用，也就是在推理中的作用，就是要為一個作為結論的判斷尋找普遍性的條件，也就是大前提。理性在這種邏輯運用中的獨特原理就是：“為知性的有條件的知識尋求無條件者，以完成知性的統一。”[1] 
   對於基督徒而言，不管我們對知性和理性如何界定，我們思維的大前提都是：主權的上帝和聖經的權威。隻有在這兩個大前提之下，我們的推理和知識才具有最終的、最高的統一性。唯有上帝是人生應當追求的至善，也唯有上帝已經成文的啟示是引導人追求人生至善的終極標準。
   從本源上講，這兩大前提屬於純粹理念的範圍，不是來自人的經驗，也不是來自人對經驗的反思，乃是來自超驗的信仰。從功用上講，唯有在這兩大前提的統攝之下，我們才能建構基督教神學或思想的大廈。同時，我們必須清楚地認識到，這兩大前提在認知上為人解決的是終極權威的問題，主權的上帝乃是本體性終極性的權威，同時上帝又將其特殊啟示默示於書，使之成為我們在認知上可應用的權威和標準。
   如果我們不接受上帝及其特殊啟示的權威性，在道德、法律和宗教三大領域中，我們或者是像崇拜，當然也是自欺欺人，結果必然是害人害己。陷於無權威的混亂狀態，或者是把本身不具有終極性的偽權威視為終極性的權威，這本身就是偶

---

[1] Kant, The Critique of Pure Reason, A307, B364.