正文
◣阿彌陀佛◥ 念佛普攝無量法門 《淨宗法語大觀》
cnorg
37位粉絲
1樓
大安法師輯錄
洞下一宗⑴，皆務密修，其故何也？良以念佛法門，徑路修行，正按大藏，接上上根器，傍引中下之機。又雲：宗門大匠，已悟不空不有之法，秉誌孜孜於淨業者，得非淨業之見佛，尤簡易於宗門乎？又雲：乃佛乃祖，在教在禪，皆修淨業，同歸一源。入得此門，無量法門，悉皆能入。
真歇清了：引自《角虎集》
【注釋】
⑴洞下一宗：即曹洞宗，乃禪宗五家之一。
【譯文】
曹洞宗的行人，雖然都以參禪為主，但無不密修念佛往生淨土法門，原因何在？由於念佛法門，乃捷徑修行法門，正依照大藏經的綱要宗旨，接引上上根機者，兼帶接引中下根機的眾生。又說：禪門的泰鬥龍象，已經悟入非空非有的心法，仍專誌精勤修持淨土法門，難道不是證明了以念佛往生華開見佛，尤其簡便易行，超勝於禪宗？又說：三世諸佛，曆代祖師，宗門教下諸行者，無不修持淨業，同歸心性本源。能入念佛一門，則無量法門全都能攝入。
2010-5-21 09:10 回複
cnorg
37位粉絲
2樓
念佛普攝華嚴法界
大安法師輯錄
又問：華嚴法界，密義重重，以無量修多羅而為眷屬，雲何唯一念佛門而能普攝？
答：誠如所說，教指宏深。但入道初心，自然方便。入此一門，乃能遍徹無邊法界。又清涼疏⑴分四法界⑵：一心念佛，不雜餘業，即入事法界；心佛雙泯，一真獨脫，即入理法界；即心即佛，大用齊彰，即入理事無礙法界；非佛非心，神妙不測，即入事事無礙法界。是知一念佛門，無法不攝。故此經以毗盧為導，以極樂為歸。即覲彌陀，不離華藏。家珍具足，力用無邊。不入此門，終非究竟。
彭際清：《華嚴念佛三昧論》
【注釋】
⑴清涼疏：指清涼國師所著《華嚴疏鈔》。⑵四法界：華嚴宗所立。世間萬法差別之相，各有其不同，不能混淆，名事法界；真如平等的理體，為萬法所依，名理法界；真如能生萬法，故萬法即是真如，理體事相，互融互具，無礙通達，名理事無礙法界；諸法互攝，重重無盡，不相妨礙，一多相即，大小互容，舉一全收，具足相應，名事事無礙法界。
【譯文】
又有人問：《華嚴經》中所宣說的一真法界，其秘密義理，重重無盡，以無量的契經作為眷屬，為什麽說隻此念佛法門就能夠普攝一切呢？
答：果真如你所說，《華嚴》教理宗旨博大精深。但初發心修道者，自然以方便法門為應機。契入此念佛一門，就能普遍貫徹無邊法界。清涼國師在《華嚴疏鈔》中類分四法界：一心念佛，不夾雜其它的行業，即是契入事法界；既而能念之心與所念之佛雙泯雙亡，真性靈覺迥脫根塵，即是契入理法界；即心即佛，自性作用一齊彰顯，即是契入理事無礙法界；非心非佛，神妙不可測量，即是契入事事無礙法界。從此可知，一個念佛法門，沒有哪一法而不攝受。所以此《華嚴經》以毗盧遮那為引導，以極樂淨土為歸宿。諸往生者即麵覲阿彌陀佛，卻並未離開華藏世界。自性家珍圓滿具足，神力妙用無邊。不入此念佛法門，終究不是學佛求道的究竟。
2010-5-21 09:10 回複
cnorg
37位粉絲
3樓
禪佛二門，到家一著
大安法師輯錄
禪佛二門，發行雖異，到家一著，其理是同。當知所以發行異者，如參禪拈來即是，不著佛求。然若自不能具正知見，又不遇正知見人，縱不退轉，多入魔道，無佛力救護故也。若念佛，一切不取，惟念彼佛，雖無正解及師友開發，但直信有佛身土，發誌即生。縱滯偏小，亦還於正，有彌陀願力救護故也。是名發行有異，非謂法門地位深淺有異也。是知參禪即念佛，念佛即參禪。禪非佛不得往生，佛非禪不得觀慧。念佛參禪，豈有二致？
妙葉禪師：《念佛直指》
【譯文】
參禪與念佛兩種法門，其下手修行的方法雖有不同，回歸自性本源的目標其理則是相同的。應當知道禪淨下手行持不同的原因，比如參禪一法，頭頭是道，拈來即是，不著相以求佛。但是如果自己沒有具備正知正見，又沒有遇到具備正知正見的善知識導引錘鉗，則參禪功夫縱然能不退失，也大多流入魔道，這是因為沒有佛力加持救護的緣故。而念佛法門無須借助其它方法，隻是稱念南無阿彌陀佛，雖然行者沒有正確的知解，也沒有良師益友的勸示引導，但隻要能深信有阿彌陀佛、西方淨土，發願往生，無不蒙佛接引。縱然開始滯於小乘偏真涅盤，一得往生，最終還能歸於大乘正道，這是因為阿彌陀佛的大悲願力加被救護所致。這是說禪淨在下手行持上有差異，並不是說禪淨所證的果位有淺深優劣的不同。由此可知，參禪即是念佛，念佛即是參禪。參禪不念佛不得往生淨土，念佛不參禪則不能獲得觀照的智慧。念佛與參禪哪裏有什麽不同呢？
2010-5-21 09:11 回複
cnorg
37位粉絲
4樓
了他即自，法門深妙
大安法師輯錄
此之法門，全在了他即自。若諱言他佛，則是他見未忘；若偏重自佛，卻成我見顛倒。又悉檀四益⑴，後三益事不孤起。倘不從世界深發慶信，則欣厭二益尚不能生，何況悟入理佛？唯即事持達理持，所以彌陀聖眾現前，即是本性明顯；往生彼土，見佛聞法，即是成就慧身，不由他悟。法門深妙，破盡一切戲論，斬盡一切意見，唯馬鳴、龍樹、智者、永明之流，徹底擔荷得去。其餘世智辯聰，通儒禪客，盡思度量，愈推愈遠，又不若愚夫婦老實念佛者，為能潛通佛智，暗合道妙也。
蕅益大師：《阿彌陀經要解》
【注釋】
⑴悉檀四益：悉是華言，檀是梵語。悉是遍意，檀為施意。佛以四法，遍施眾生，故名悉檀。世界悉檀順應世間眾生之機，予歡喜益；為人悉檀啟發眾生善根，生善益；對治悉檀針對眾生煩惱加以對治，破惡益；第一義悉檀直指心性本元，入理益。
【譯文】
念佛往生的法門，全在了達他力即自力。如果忌諱談他佛，則是他見未能忘懷；如果隻是偏重自性佛，卻成了我見顛倒。又佛說法普施的四種法益，後三種益（生善益、破惡益、入理益）之事不會無緣孤立而起。如果不隨順世諦，而說世界之法，令聞者深切地生起慶喜信心，則欣求極樂（生善）、厭離娑婆（破惡）二種利益尚且不能生起，何況證悟入理即佛呢？隻有通過事相的修持才能達到理觀的修持，所以阿彌陀佛與諸聖眾齊現念佛人眼前，即是本性的彰顯（自性彌陀）。往生安養淨土，見阿彌陀佛講經說法，即是成就法身慧命，本自具足，不由他悟。這個念佛往生法門深邃奧妙，摧破一切戲論，斬盡一切知見，唯有馬鳴、龍樹諸菩薩，智者、永明諸祖師等上根利智者，才能當下擔荷得去。其他世智辯聰的學者、自認通達儒學者以及浮光掠影的禪客，絞盡腦汁去思惟揣測念佛法門的義理，則越推究偏離越遠，又不如那些愚夫愚婦老實念佛者，能潛通阿彌陀佛的智慧，暗合實相的奧妙。
2010-5-21 09:12 回複
cnorg
37位粉絲
5樓
閱讀推薦——大安法師輯錄的《淨宗法語大觀》。★★★★★
《淨宗法語大觀》非常經典，希望有緣佛友一定不要錯過！
頂禮大安法師
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
cnorg
37位粉絲
1樓
大安法師輯錄
洞下一宗⑴，皆務密修，其故何也？良以念佛法門，徑路修行，正按大藏，接上上根器，傍引中下之機。又雲：宗門大匠，已悟不空不有之法，秉誌孜孜於淨業者，得非淨業之見佛，尤簡易於宗門乎？又雲：乃佛乃祖，在教在禪，皆修淨業，同歸一源。入得此門，無量法門，悉皆能入。
真歇清了：引自《角虎集》
【注釋】
⑴洞下一宗：即曹洞宗，乃禪宗五家之一。
【譯文】
曹洞宗的行人，雖然都以參禪為主，但無不密修念佛往生淨土法門，原因何在？由於念佛法門，乃捷徑修行法門，正依照大藏經的綱要宗旨，接引上上根機者，兼帶接引中下根機的眾生。又說：禪門的泰鬥龍象，已經悟入非空非有的心法，仍專誌精勤修持淨土法門，難道不是證明了以念佛往生華開見佛，尤其簡便易行，超勝於禪宗？又說：三世諸佛，曆代祖師，宗門教下諸行者，無不修持淨業，同歸心性本源。能入念佛一門，則無量法門全都能攝入。
2010-5-21 09:10 回複
cnorg
37位粉絲
2樓
念佛普攝華嚴法界
大安法師輯錄
又問：華嚴法界，密義重重，以無量修多羅而為眷屬，雲何唯一念佛門而能普攝？
答：誠如所說，教指宏深。但入道初心，自然方便。入此一門，乃能遍徹無邊法界。又清涼疏⑴分四法界⑵：一心念佛，不雜餘業，即入事法界；心佛雙泯，一真獨脫，即入理法界；即心即佛，大用齊彰，即入理事無礙法界；非佛非心，神妙不測，即入事事無礙法界。是知一念佛門，無法不攝。故此經以毗盧為導，以極樂為歸。即覲彌陀，不離華藏。家珍具足，力用無邊。不入此門，終非究竟。
彭際清：《華嚴念佛三昧論》
【注釋】
⑴清涼疏：指清涼國師所著《華嚴疏鈔》。⑵四法界：華嚴宗所立。世間萬法差別之相，各有其不同，不能混淆，名事法界；真如平等的理體，為萬法所依，名理法界；真如能生萬法，故萬法即是真如，理體事相，互融互具，無礙通達，名理事無礙法界；諸法互攝，重重無盡，不相妨礙，一多相即，大小互容，舉一全收，具足相應，名事事無礙法界。
【譯文】
又有人問：《華嚴經》中所宣說的一真法界，其秘密義理，重重無盡，以無量的契經作為眷屬，為什麽說隻此念佛法門就能夠普攝一切呢？
答：果真如你所說，《華嚴》教理宗旨博大精深。但初發心修道者，自然以方便法門為應機。契入此念佛一門，就能普遍貫徹無邊法界。清涼國師在《華嚴疏鈔》中類分四法界：一心念佛，不夾雜其它的行業，即是契入事法界；既而能念之心與所念之佛雙泯雙亡，真性靈覺迥脫根塵，即是契入理法界；即心即佛，自性作用一齊彰顯，即是契入理事無礙法界；非心非佛，神妙不可測量，即是契入事事無礙法界。從此可知，一個念佛法門，沒有哪一法而不攝受。所以此《華嚴經》以毗盧遮那為引導，以極樂淨土為歸宿。諸往生者即麵覲阿彌陀佛，卻並未離開華藏世界。自性家珍圓滿具足，神力妙用無邊。不入此念佛法門，終究不是學佛求道的究竟。
2010-5-21 09:10 回複
cnorg
37位粉絲
3樓
禪佛二門，到家一著
大安法師輯錄
禪佛二門，發行雖異，到家一著，其理是同。當知所以發行異者，如參禪拈來即是，不著佛求。然若自不能具正知見，又不遇正知見人，縱不退轉，多入魔道，無佛力救護故也。若念佛，一切不取，惟念彼佛，雖無正解及師友開發，但直信有佛身土，發誌即生。縱滯偏小，亦還於正，有彌陀願力救護故也。是名發行有異，非謂法門地位深淺有異也。是知參禪即念佛，念佛即參禪。禪非佛不得往生，佛非禪不得觀慧。念佛參禪，豈有二致？
妙葉禪師：《念佛直指》
【譯文】
參禪與念佛兩種法門，其下手修行的方法雖有不同，回歸自性本源的目標其理則是相同的。應當知道禪淨下手行持不同的原因，比如參禪一法，頭頭是道，拈來即是，不著相以求佛。但是如果自己沒有具備正知正見，又沒有遇到具備正知正見的善知識導引錘鉗，則參禪功夫縱然能不退失，也大多流入魔道，這是因為沒有佛力加持救護的緣故。而念佛法門無須借助其它方法，隻是稱念南無阿彌陀佛，雖然行者沒有正確的知解，也沒有良師益友的勸示引導，但隻要能深信有阿彌陀佛、西方淨土，發願往生，無不蒙佛接引。縱然開始滯於小乘偏真涅盤，一得往生，最終還能歸於大乘正道，這是因為阿彌陀佛的大悲願力加被救護所致。這是說禪淨在下手行持上有差異，並不是說禪淨所證的果位有淺深優劣的不同。由此可知，參禪即是念佛，念佛即是參禪。參禪不念佛不得往生淨土，念佛不參禪則不能獲得觀照的智慧。念佛與參禪哪裏有什麽不同呢？
2010-5-21 09:11 回複
cnorg
37位粉絲
4樓
了他即自，法門深妙
大安法師輯錄
此之法門，全在了他即自。若諱言他佛，則是他見未忘；若偏重自佛，卻成我見顛倒。又悉檀四益⑴，後三益事不孤起。倘不從世界深發慶信，則欣厭二益尚不能生，何況悟入理佛？唯即事持達理持，所以彌陀聖眾現前，即是本性明顯；往生彼土，見佛聞法，即是成就慧身，不由他悟。法門深妙，破盡一切戲論，斬盡一切意見，唯馬鳴、龍樹、智者、永明之流，徹底擔荷得去。其餘世智辯聰，通儒禪客，盡思度量，愈推愈遠，又不若愚夫婦老實念佛者，為能潛通佛智，暗合道妙也。
蕅益大師：《阿彌陀經要解》
【注釋】
⑴悉檀四益：悉是華言，檀是梵語。悉是遍意，檀為施意。佛以四法，遍施眾生，故名悉檀。世界悉檀順應世間眾生之機，予歡喜益；為人悉檀啟發眾生善根，生善益；對治悉檀針對眾生煩惱加以對治，破惡益；第一義悉檀直指心性本元，入理益。
【譯文】
念佛往生的法門，全在了達他力即自力。如果忌諱談他佛，則是他見未能忘懷；如果隻是偏重自性佛，卻成了我見顛倒。又佛說法普施的四種法益，後三種益（生善益、破惡益、入理益）之事不會無緣孤立而起。如果不隨順世諦，而說世界之法，令聞者深切地生起慶喜信心，則欣求極樂（生善）、厭離娑婆（破惡）二種利益尚且不能生起，何況證悟入理即佛呢？隻有通過事相的修持才能達到理觀的修持，所以阿彌陀佛與諸聖眾齊現念佛人眼前，即是本性的彰顯（自性彌陀）。往生安養淨土，見阿彌陀佛講經說法，即是成就法身慧命，本自具足，不由他悟。這個念佛往生法門深邃奧妙，摧破一切戲論，斬盡一切知見，唯有馬鳴、龍樹諸菩薩，智者、永明諸祖師等上根利智者，才能當下擔荷得去。其他世智辯聰的學者、自認通達儒學者以及浮光掠影的禪客，絞盡腦汁去思惟揣測念佛法門的義理，則越推究偏離越遠，又不如那些愚夫愚婦老實念佛者，能潛通阿彌陀佛的智慧，暗合實相的奧妙。
2010-5-21 09:12 回複
cnorg
37位粉絲
5樓
閱讀推薦——大安法師輯錄的《淨宗法語大觀》。★★★★★
《淨宗法語大觀》非常經典，希望有緣佛友一定不要錯過！
頂禮大安法師
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
評論
目前還沒有任何評論
登錄後才可評論.
