正文
【四諦】1、苦諦。苦是受逼迫苦惱之意，主要指三界生死輪回的苦惱。有三苦、八苦的不同。三苦，一為苦苦，指正在受痛苦時的苦惱；二為壞苦，是享受快樂結束時的苦惱；三為行苦，謂不苦不樂時，為無常變化的自然規律所支配的苦惱，包括生、老、病、死在內。八苦即生苦、老苦、病苦、死苦、求不得苦、怨憎會苦、愛別離苦、五陰盛苦。佛教認為，三苦、八苦有的是社會原因造成的，有的是自然原因造成的。
2、集諦。亦名習諦。集是積聚感招之意。說一切眾生，常時以來，由於貪瞋愚癡的行動，造成的善惡行為的業因，能感招將來的生死苦果。
3、滅諦。亦名盡諦，為息滅、滅盡之意，滅盡三界內之煩惱業因以及生死果報，稱為滅，也稱了脫生死，從此不再受三界內的生死苦惱，達到涅盤寂滅境界，即為解脫。
4、道諦。道為通達之意，也是道路的意思。這種道路是達到寂滅解脫的方法和手段；原始佛教認為道諦是指八正道。以後大、小乘又各有發展。佛教認為依道諦去修行，就能達到寂滅解脫的滅諦。由此途徑確實可以達到解脫生死的目的。
【涅盤】
佛教教義。又譯作泥日、泥洹、涅盤那。意譯為滅、滅度、寂滅、安樂、無為、不生、解脫、圓寂。涅盤原意是火的息滅或風的吹散狀態。佛教產生以前就有這個概念；佛教用以作為修習所要達到的最高理想境界。含義多種：息除煩惱業因，滅掉生死苦果，生死因果都滅，而人得度，故稱滅或滅度；眾生流轉生死，皆由煩惱業因，若息滅了煩惱業因，則生死苦果自息，名為寂滅或解脫；永不再受三界生死輪回，故名不生；惑無不盡，德無不圓，故又稱圓寂；達到安樂無為，解脫自在的境界，稱為涅盤。《大乘起信論》稱：“以無明滅故，心無有起；以無起故，境界隨滅；以因緣俱滅故，心相皆盡，名得涅盤。”佛教大小乘對涅盤有不同的說法。一般分有餘涅盤和無餘涅盤兩種。一個修行者證得阿羅漢果，這時業報之因已盡，但還有業報身心的存在，故稱有餘涅盤；及至身心果報也不存在，稱無餘涅盤。據《肇論》介紹：小乘以“灰身滅智，捐形絕慮”為涅盤，是為有餘涅盤；《中論》等則以“諸法實相”為涅盤，是為無餘涅盤。大乘還分性淨涅盤和方便淨涅盤兩種。本有的法身，名性淨涅盤，即真如法性，亦稱性德涅盤；假六度緣修，本有法身顯現，名方便淨涅盤，亦稱修得涅盤。法相宗綜合了大小乘涅盤學說立四種涅盤：①自性清淨涅盤。雖有客塵煩惱，而自性清淨，湛如虛空；②有餘依涅盤。斷盡煩惱障所顯之真如；③無餘依涅盤。出生死苦之真如；④無住處涅盤。斷所知障所顯之真如，此依佛的三身而說，有法身故不住生死，有應化身故不住涅盤，名為無住涅盤。大乘佛教認為涅盤具有常樂我淨四種德性或常、恒、安、清涼、不老、不死、無垢、快樂八種德性。
【定】
亦稱增上心學，指禪定。即擯除雜念，專心致誌，觀悟四諦。小乘有四禪，大乘有九種大禪、百八三昧等。小乘四禪為：1、初禪。即禪定的初級階段，這時沉思於專一，擯除情欲、消除不善心，這就是“離”。由此漸進而生喜樂，即欣喜與慰安。但此時尚有思慮，尚未達到表象的沉靜，故稱初禪。2、二禪。由初禪進而安住一想，達到表象的沉靜，獲得一種更高的喜樂。3、三禪。由二禪進而舍離喜樂而達到完全安靜境地，獲得輕安的妙樂。這時已產生了智慧，達到了正念和正智的階段。但此時尚有身體上妙樂的感覺，所以對涅盤境地來說還有一段距離。4、四禪。由三禪再進一步，完全超脫苦、樂，連自身的存在都已忘卻，達到舍念清淨的境界。即涅盤境界。九種大禪為：自性禪、一切禪、難禪、一切門禪、善人禪、一切行禪、除煩惱禪、此世他世樂禪、清淨禪。百八三昧為：般若經典中所說的一百零八種禪定，《大智度論》卷五有詳細說明。
【六度】
佛教教義。又譯事究竟、到彼岸、度無極，簡譯為度；音譯波羅蜜、波羅蜜多、播羅弭多；梵漢並譯六波羅蜜（多）。度即渡之意。《大乘義音》卷十二：“波羅蜜者，是外國語，此翻為度，亦名到彼岸。”謂菩薩乘此六度船筏之法，既能自度，又能度一切眾生，從生死大海之此岸，度到涅盤究竟之彼岸。為大乘佛教最主要的中心教義。1、施度（檀波羅蜜或檀那波羅蜜）：總有財施、法施和無畏施三種。謂菩薩由修布施，能對治慳吝貪愛煩惱，與眾生利樂。2、戒度（屍波羅蜜或屍羅波羅蜜）：包括出家、在家、大乘、小乘一切戒法和善法，謂菩薩由修一切戒法和善法，能斷身口意一切惡業。3、忍度（羼提波羅蜜）：謂菩薩由修忍度，能忍受一切有情罵辱擊打及外界一切寒熱饑渴等之大行，即能斷除瞋恚煩惱。4、精進度（毗梨耶波羅蜜）：謂菩薩精勵身心，精修一切大行，能對治懈怠，成就一切善法。5、禪度（禪度波羅蜜或禪那波羅蜜）：止觀雙運名禪，亦名靜慮、三昧、三摩地、定。謂思維真理，定止散亂，心一境性，調伏眼耳等諸根，會趣寂靜妙境。有四禪、八定及一切三昧等。6、慧度（般若波羅蜜）：謂通達諸法體性本空之智。及斷除煩惱證得真性之慧，能對治愚癡（）昧無知（無明）。
2 佛教名詞基礎知識
【他空見】
藏傳佛教覺囊派的學說。12世紀時，時該派始祖裕摩不動金剛創立。14世紀，其九傳弟子篤補巴慧幢著《山法了義海論》，依《第四結集》、《攝義》、《科製》、《寶性論釋》及《現觀莊嚴經論釋》等書闡發他空見之精義。據《山法了義海論》的見解，一切法空性勝義諦是常、恒、不變的，在阿賴耶識中有識、智二分，此屬智分，也就是勝義法爾（法自身）的三寶和遍住一切動靜世界中的界智無別的天眾。它與如來藏、本性住種姓及續部所說的百部尊等同義。它住於因果無別之相續中，具有法身三位。它在同住中雖然常住，但於識上不能顯現，故在因位當依六瑜伽次第修行，至果位則現證法身。至於世俗諸分則是自空、斷空、滅空、獨空，即本來無有，求解脫者皆應棄舍。此說與漢地6~7世紀間地論學派相州南北二道爭論中的現常派觀點相似；但因其主張勝義諦為“他空”與月稱的觀點相對立，故受到新派學者的抵製，並嚴禁門徒保持此說之論籍。
【三諦】
即空諦、假諦、中道諦。佛教天台宗所立的諦理。認為一切事物都由因緣而生，沒有永恒不變的實體，叫做空諦；一切事物其中雖無永恒不變的實體，卻有如幻如化的相貌，叫做假諦；這些都不出法性，不待造作而有，叫做中道諦。一切事物，皆不出此空、假、中三諦的範疇，故稱為三諦之理。《始終心要》說：“三諦者，天然之性德也，中諦者統一切法，真諦者泯一切法，假諦者立一切法。”又此三諦，圓融無礙，一即是三，三即是一。如觀空時，無假無中無不空白；觀假時，無空無中無不假；觀中道時，無空無假無不中，名為圓融三諦。《中觀論·四諦品》說：“因緣所生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義”。此偈被認為是圓融三諦的出處。
【二諦】
即真諦和俗諦。又稱第一義諦、世俗諦，或名勝義諦與名言諦。真俗二諦，中觀派的基本思想是緣起性空論，認為世間出世間萬事萬物，都是由眾多因素相依相持而形成的，是有，稱假有，這就是世俗諦，沒有獨立不變的自性，是空，稱性空，這就是真諦，所以真俗二諦，就是空、有二諦。這是就外在的物境而言。若以主觀認識而論，謂世俗諦是有，這是世間一般人的常識見解；言真諦為空是二乘聖者特有的超世見解。實際上，說有不住有，談空不落空，空有無礙，才是真俗二諦的正觀。又世俗諦的有，是世間萬事萬物的現象；真諦的空，是世間萬事萬物的本性。緣起才能性空，性空才能緣起，緣起與性空實際是一種事物的兩個方麵，相反相成，對立而統一。所以緣起就是性空，性空就是緣起。如《般若經》中說：色即是空，空即是色，不二而二，二而不二。大乘佛教各宗，因為傳承或立論方法不同，對二諦的解釋也各不相同。有的認為二諦是理，有的認為二諦是教。天台宗認為二諦或三諦是真實不虛的諦理，故雲：“三諦者，天然之性德也。”三論宗認為真俗二諦是兩種真實不虛的言教：“二諦者，蓋是言教之通詮，相待之假稱……唯是教門，不關境理。”
【八正道】
佛教教義。亦稱八支正道、八支聖道或八聖道。意謂達到佛教最高理想境地（涅盤）的八種方法和途徑：1、正見。正確的見解，亦即堅持佛教四諦的真理；2、正思維。又稱正誌，即根據四諦的真理進行思維、分別；3、正語。即說話要符合佛陀的教導，不說妄語、綺語、惡口、兩舌等違背佛陀教導的話；4、正業。正確的行為。一切行為都要符合佛陀的教導，不作殺生、偷盜、邪淫等惡行；5、正命。過符合佛陀教導的正當生活；6、正方便。又稱正精進，即毫不懈怠地修行佛法，以達到涅盤的理想境地；7、正念。念念不忘四諦真理；8、正定。專心致誌地修習佛教禪定，於內心靜觀四諦真理，以進入清淨無漏的境界。
八正道中最根本的一道是正見，即堅定不移地信奉佛教的教義。佛教也和其他宗教一樣，認為隻有自己的教義才是真理，其他宗教及各派哲學都是邪見。因而把正見當作最重要的一道，而其餘七道則都是在正見的基礎上進行精進不懈的修行。
八正道也是針對婆羅門教和耆那教的苦行主義和“六師”中一些派別的享樂主義而提出的。佛陀提倡不苦不樂的中道，因之在原始佛教也把八正道稱為中道。原始佛教對這種不苦不樂的修行方法十分重視，列為四諦之一“道諦”的具體內容。對於八正道的詳細解釋有安世高譯的《佛說八正道經》、《增一阿含經》的《四諦品》和南傳《相應部經典》。 【緣起】
佛教教義。亦名緣生。“因緣生起”的略稱。緣，意為關係或條件，所謂緣起即諸法由緣而起；宇宙間一切事物和現象的生起變化，都有相對的互存關係或條件。佛教常用“此有則彼有，此生則彼生，此無則彼無，此滅則彼滅”來說明緣起的理論。緣起說是原始佛教針對當時各種宗教哲學主張宇宙是從“大梵天造”、“大自在天造”，或從“自性生”、“宿因生”、“偶然因生”、“生類因說”等理論而提出，用以解釋世界、社會、人生和各種精神現象產生的根源。最早的緣起說是“業感緣起”即十二因緣說，主要用以解釋人生痛苦的原因，但後來各派對緣起的認識和解釋各有不同。中觀派和三論宗主張“性空緣起”，認為隻有一切事物的本性體空，才能生起一切事物。《中論》稱：“因緣所生法，我說即是空。”瑜伽行派和法相宗主張“阿賴耶緣起”，以“三界唯心”、“唯識無境”來說明世界的本原。《大乘起信論》作“真如緣起”，《勝鬘經》等作“如來藏緣起”，均以佛心、法淨心為世界的根源。華嚴宗把各家關於緣起的學說，用判教形式概括為四種：1、業感緣起。由煩惱惡業招苦果，因果相續，六道展轉，生死輪回，為小乘之緣起觀；2、阿賴耶緣起。由阿賴耶識之種子起現行，現行又熏種子，以現行諸法為緣，生煩惱惡業而招感苦果，三世因果輾轉相續，為大乘始教之緣起觀；3、如來藏緣起。又名真如緣起。如真或如來藏為染淨之緣所驅，生種種事物，其染分現六道生死輪回，其淨分現四種聖人，為大乘終教之緣起觀；4、法界緣起。法界通常指真如、實相等，即真如法性之本體為一法界。又為一切法緣一切法成一大緣起，以一法成一切法，一切法生一法，一與多、心與境
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【三十七菩提分】
佛教教義。亦譯三十七道品、三十七覺支等。指佛陀教導眾生修證聖果的三十七種途徑和方法。菩提分，意即成就佛教四聖諦的智慧，通向涅盤聖果的道路。分為七科，即四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、八聖道支。亦譯四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八正道。《俱舍論》卷二十五稱：“三十七法順趣菩提，是故皆名菩提分法。”
四念住四種以智觀境的方法。世人攀緣身、受、心、法四境，生起淨、樂、常、我四顛倒，因而有貪愛等煩惱。為治此四種顛倒，以念、慧為體立四念住：1、觀身不淨，用聞思修所生的能觀之智，觀察和覺了身內腸胃赤白痰等不淨，身外眵淚涎唾等不淨，破除淨想的顛倒；2、觀受是苦，用能觀之智，觀察和覺了三受（苦受、樂受、不苦不樂受）者苦，破除樂想的顛倒；3、觀心無常，用能觀之智，觀察和覺了心境生滅無常，破除常想的顛倒；4、觀法無我，用能觀之智，觀察和覺了五蘊等法從因緣和合而生，沒有自性，所以無我，除破我想的顛倒。
四正斷四種正確的修行努力：1、於已生的惡法令斷滅；2、於未生的惡法令不生；3、於未生的善法令生起；4、於已生的善法令堅住和增廣。於此四法戒勉策勵，精進修習，為了斷惡修善。
四神足四種可以得到神通的定（三摩地）：1、欲神足（欲三摩地斷行成就），由想得到神通的意欲之力發起的定；2、勤神足（勤三摩地斷行成就），由不斷止惡進善力發起的定；3、心神足（心三摩地斷行成就），由心念之力發起的定；4、觀神足（觀三摩地斷行成就），由觀想佛理之力發起的定。“斷行成就”是要修行者斷除一切障礙三摩地的不善等法，從而轉進修習三摩地行，即用欲、勤、心、觀四法來引發和修證這四種三摩地。欲等四法，求定稱心、趣定自在，故又稱“四如意足”。佛教認為，修行這些禪定，可得神通變化如意自在的能力。
五根修行佛教所依靠的五種內在條件：1、信根。信正道及助道善法；2、粗進根。修學正道及助道法時，勤求不息；3、念根。念正道及助道法更無他念；4、定根。攝心於正道及助道法相應不散；5、慧根。為正道及助道法觀無常等十六行。這五種法，皆有能生善法，不可傾動和勢用增上等義，故名為“根”。
五力五根增長所產生的力用：1、信力。信根增長可破疑惑；2、精進力。精進根增長可破懈怠；3、念力。念根增長可破邪思；4、定力。定根增長可破亂想；5、慧力。慧根增長可破煩惱。《大智度論》卷十九：“五根增長，不為煩惱所壞，是名為力。”
七覺支達到佛教覺悟的七種次第或七種智慧：1、念覺支。修行者修學出世法時，常念定慧等；2、擇法覺支。對於諸法的真偽，用智慧加以辯別和選擇，達到去偽存真；3、精進覺支。以勇猛善心，離邪行真；4、喜覺支，由於精進而得悟善法，心生喜悅；5、輕安覺支。不斷進修，斷除諸見煩惱和身心粗重，從而輕利安適；6、定覺支。使心專住一境而不散亂；7、舍覺支。舍棄虛妄諸法而不追憶，心無偏頗。
八聖道支八種通向涅盤解脫的正確方法和途徑，即正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定（見八正道）。
【無常】
佛教教義。三法印之一。指世界萬有（一切事物和思維概念）都是生滅變化無常的。佛教認為，宇宙間一切現象，都是此生彼生、此滅彼滅的相互依存關係，沒有永恒的實體的存在。所以任何現象都是無常的，表現為刹那刹那生滅的。佛典中常提到的有：1、刹那無常。謂一切有為法，刹那之間，有生、住、異、滅的變化；2、相續無常。謂一切有為法在一期相續之上有生、住、異、滅之四相。佛教不僅認為一切事物和現象的變化是普遍存在的，而且還認為有其發展的過程，可分為四個連續相承的階段或呈現為四種相狀，所謂“四相遷流”，即生、住、異、滅，一種現象的生起稱生，事物或現象形成後有其相對的穩定性稱住，在相對穩定中又無時不在變異稱異，現象的消滅稱滅。任何事物和現象在一刹那中都具有生、住、異、滅四相。但有時又將無常分為：1、眾生無常。謂人生都是無常的，終歸要變化以至於消滅的；2、世界無常。謂世界上一切現象都是無常的，無時無刻不在流動變遷中，最後歸於消滅；3、諸念無常。謂人們的思維概念都是瞬息萬變的，所謂“念念生滅”。佛教這種無常學說，主要是為反對當時婆羅門教主張宇宙的最高主宰---梵是永恒常住的理論而提出的。
【無我】
佛教教義。亦稱非我、非身。三法印之一。佛教根據緣起理論，認為世界上一切事物都沒有獨立的、實在的自體，即沒有一個常一主宰的“自我”（靈魂）的存在。原始佛教在《相應部經典》中著重論述了佛教的無我論，如“無常是苦，是苦者皆無我”，“此形非自作，亦非他作，乃由因緣而生，因緣滅則滅”。認為世界上一切事物都不會自生，而是種種要素的集合體，不是固定不變的、單一的獨立體，而是種種要素刹那刹那依緣而生滅的。他們認為房子是磚瓦木石的結合體，人是由五蘊（色、受、想、行、識）組成的，在這樣的集合體中，沒有常住不變的“我”，故謂無我。
無我分為兩類：1、人無我（人空）。認為人是由五蘊假和合而成，沒有常恒自在的主體——我（靈魂）；2、法無我（法空）。認為一切法都由種種因緣和合而生，不斷變遷，沒有常恒的主宰者。小乘佛教一般主張人無我，大乘佛教則認為一切皆空，法的自性也是空的，一切法的存在都是如幻如化。因此一切事物和現象，按其本性來說都是空的，它們表現出來的，隻不過是一些假象，即所謂“性空幻有”。
佛教的無我學說，主要為反對婆羅門教的有我論而提出的。婆羅門教主張“梵我一如”，認為“梵”是無所不在的唯一本質，宇宙間的最高主宰，自我（靈魂）是梵的一部分或梵的化身。而這種自我，其量廣大，邊際難測。隻有親證梵我同一，才能達到真正解脫的目的。因此，原始佛教為了反對這種有我理論，提出“諸行無常”、“諸法無我”、“涅盤寂靜”三個命題，被稱為三法印。在部派佛教時期，佛教各派對此也曾引起了許多爭論。
4 回複：佛教名詞基礎知識
【空】
佛教教義。音譯舜若。佛教用來表述“非有”、“非存在”的一個基本概念。佛教各時期、各派別對空的解釋不一。在原始佛教中，空隻是整個佛教理論體係中的一個普通概念。部派佛教時期，這一概念成為當時爭論的重點之一。大乘佛教時期，尤其是般若經係統的大乘思想則進而以空為其理論基礎。從所否定的對象來說，空可分“我空”、“法空”兩種。我空，即認為一切有情都是由各個組成元素聚合而成，不斷流轉生滅，因此不存在常一主宰的主體——我，這是小乘佛教的觀點；法空，則認為一切事物都依賴於一定的因緣或條件才能存在，本身沒有任何質的規定性，但法空並非虛無，它是一種不可描述的實在，稱為“妙有”，這主要是大乘中觀派闡明的觀點。從論證的方式來說，空可分“分析空”、“當體空”兩種。分析空即從統一之可分解為若幹部分或因素上，從事物的生滅變化上，說明事物的不實在和不自在，這主要是小乘所采用的方法；當體空則認為一切事物無須分解，隻要用空的理法去觀察，就可以明白它本身就是空的，這主要是大乘所采用的方法。從是否終極真理來說，大乘又把空分成“但空”、“不但空”兩種。把空當作絕對的虛無，認識不到它實際是有的一種存在形式，即一種妙有，就是但空，也叫“惡趣空”；反之，如能認識到事物不但有空的一麵，還有不空的一麵，認識到空不遣有，有不離空，空中攝有，有內存空，這就是不但空，也叫中道。從上述幾種對空的基本解釋出發，佛教各派還推衍出三空、四空、六空、七空、十空、十一空、十二空、十四空、十六空、十八空、十九空、二十空等。其中以《大品般若》、《大智度論》所說的十八空影響較大。
【中道】
佛教教義。佛教認為最高的真理。所說道理，不墮極端，脫離二邊，即為中道。《大形容詞積經》卷一百一十二：“常是一邊，無常是一邊，常無常是中，無色無形，無明無知，是名中道諸法實觀；我是一邊，無我是一邊，我無我是中，無色無形，無明無知，是名中道諸法實觀。”同經卷五：“若說有邊則無有中，若說有中則無有邊，所言中者，非有非無。”《大智度論》卷四十三：“常是一邊，斷是一邊，離是兩邊行中道。”又“諸法有是一邊，諸法無是一邊，離是兩邊行中道”。大小乘對中道解釋不盡相同。1、小乘佛教一般以八正道為中道。《中阿含經》卷五十六：“有二邊行，諸為道者，所不當學，……舍此二邊，有取中道，成眼成智，成就於定而得自在，趣智趣覺趣於涅盤，謂八正道。”2、天台宗以實相為中道，把中道作為三諦之一，即空諦、假諦、中道第一義諦。3、法相宗以唯識為中道，主張無有外境故非有，有內識在故非空，非空非有是中道。即是唯識義。《成唯識論》卷七：“故說一切法，非空非不空，有無及有故，亦即是中道。”4、三論宗以“八不”為中道。《中論疏》卷二：“中道佛性，不生不滅，不常不斷，即是八不。”中道又是一真不二之謂，含義亦與真如、法性、法身、法界、佛性、實相等相同。
【業】
佛教術語。音譯“羯磨”。最早見於印度的古奧義書，是婆羅門教、耆那教、生活派（邪命外道）等都襲用的術語。佛教中一般解釋為造作。人的身、口、意造作善法與不善法，名為身業、口（語）業、意業。業生滅相續，必感苦樂等果，果是業果，結果的因謂之業因。業雖由人的身口意所造，但受煩惱的支配。《大智度論》卷九十四稱：“煩惱因緣，故起諸業。”這樣就構成惑（煩惱）、業、苦（果）之間的因果關係。《大毗婆沙論》卷一百二十三說：業有作用（語業）、行動（身業）、造作（意業）三義。唯識論者認為，身語二業是假業，意業是感果的主體。唐窺基在《義林章》中說，二業（身、語）三業（身、語、意）皆是假立，然有差別，身語二業，假表業體，實是表色，非是業性；其發身語現行之思，實是業性招異熟果。
業的分類甚多，所招業果，為業因的果報，報有總別，其引發總報的業稱引業，成滿別報的業稱滿業。身語意三業，由於身的行動和語的音聲都有對外表示能使人知的意義，所以謂之表業，此通三乘。大乘更加意表，認為意業於自內心有其表示，所以也是表業。《瑜伽師地論》謂“唯自起心，內意思擇，……但發善、染汙、無記法現行意表業”。現行與身表、語表、意表共於身中各自產生業體（善惡功能），這種業體不為人知，名為身無表業、語無表業、意無表業。聲聞乘不立意表和意無表業。《俱舍論》立無表有三：1、律儀。有防非止惡的功能；2、不律儀。有作惡止善的功能；3、非律儀非不律儀。介乎二者之間。根據善惡報應和盡業說還建立四業：1、黑黑業。惡業名黑，惡業招感苦果（惡報），因果皆黑；2、白白業。善業名白，善業招感樂果（善報），因果都白；3、黑白業。指善惡交織之業；4、不黑不白業。為解脫善惡諸業的無漏業。此外，尚有思業（意業）、思已業（身語二業）等之別。
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【三科】
大小乘都承認的分類法，即把一切諸法分為五蘊、十二處（又稱十二入）、十八界。1、五蘊。即指構成人的五種要素的集聚。色，即物質世界，對人來說是指身體及肉體的物質性；受，即感覺；想，即表象作用；行，即意誌；識，即統一各種心理作用的意識。2、十二處。即六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）和六境（色、聲、香、味、觸、法）。亦即六種感覺器官及其相對的客觀對象。3、十八界。即六根、六境以及由此而產生的六識（眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識）。
三科的分類法，要求佛教徒從這三方麵來觀察人和人所麵對的客觀世界，目的是破除“我執”的謬見，認識“無我”的道理。 【五位七十五法】
小乘說一切有部對宇宙萬有的分類法。他們把宇宙間的一切物質現象和精神現象分為兩大類：由因緣和合而產生的有生滅變化的現象稱有為法；非由因緣和合而產生的無生滅變化的現象稱無為法。有為法中分為色法十一種，心法一種，心所有法四十六種，心不相應法十四種。無為法隻有三種。總計七十五種，故稱五位七十五法。1、色法。物質現象，即五根（眼、耳、鼻、舌、身）、五境（色、聲、香、味、觸）和無表色（亦稱無作色，指外表不顯的物質現象），計十一種。2、心法。精神現象，一種。3、心所有法。心法派生或隨屬的現象或作用。有四十六種，分為六品：一為遍大地法：普遍都有的精神現象或境界。有受、想、思、觸（感觸）、欲（欲望）、慧（智慧）、念（記憶）、作意（意願）、勝解（以為）、三摩地（三昧），計十種。二為大善地法：善的精神現象。有信、勤（努力）、舍（精神放鬆）、慚（慚愧，對自己而言）、愧（慚愧，對別人而言）、無貪、無瞋、不害（不殺、非暴力）、輕安（心情舒適）、不放逸（不斷努力）十種。三為大煩惱地法：較大煩惱的精神現象或境界。有無明（無知）、放逸、懈怠、不信、沈（昏沉）、掉舉（心不平靜）六種。四為大不善地法：不善的精神現象或境界。有無慚、無愧兩種。五為小煩惱地法：一般煩惱的精神現象或境界。有忿（怒）、覆（掩飾錯誤）、慳、嫉、惱（狠戾）、害、恨、諂、誑憍（驕傲）十種。六為不定地法：不定的精神現象或境界。有惡作、睡眠、尋（尋求）、伺（深度的或細心的貪求）、貪、瞋、慢、疑八種。4、心不相應法：與色、心皆不相應的，即既非精神又非物質的現象。有得（成就）、非得、同分（眾生各各自我類似的一些活動）、無想果、無想定（不去思想外界，使心不動）、滅盡定（用盡力量，使思想不活動）、命根（生命的器官、生、住（階段性的停止）、異（變化）、滅、名身（音節合成的概念）、句身（句子的合集）、文身（字母的合集）十四種。5、無為法。分虛空無為（認識真理猶如虛空的精神現象或境界）、擇滅無為（通過智慧的揀擇力，斷滅煩惱而悟得的精神現象或境界）、非擇滅無為（非通過智慧的揀擇力，而因缺乏條件致使不生的精神現象或境界）三種。 【輪回】
佛教教義。又作流轉、輪轉等。音譯僧娑洛。謂眾生於六道中猶如車輪旋轉，循環不已，流轉無窮。印度婆羅門教、耆那教等都采用這種理論作為它們的根本教義之一。輪回的思想最早見於“梵書”，在“奧義書”中有比較係統的闡述。“奧義書”認為，一個人的靈魂（我）在死後可以在另一個軀殼中轉生，轉生的形態取決於他生前的行為（業），行善者得善報，行惡者得惡報，有的可以進入天道、祖道（人間），有的則墮落入獸道，淪為畜生等。佛教沿用了這個原則並作了進一步的發展。原始佛教采用業感緣起的學說解釋輪回之道。認為眾生今世不同的業力在來世可以獲得不同的果報，貪嗔癡等煩惱可造成惡業，由惡業招感苦報。苦報之果，果上又起惑造新業，再感未來果報，往複流轉，輪回不止。因此輪回貫通現在、過去和未來三世，包攝六道（天上、人間、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生）、四生（胎生、卵生、化生、濕生）。但是佛教認為有情的生命是依緣而起並且處於經常不息的演變之中，那麽造業、受報、進入生死輪回的主體是誰呢？有些部派佛教為了解釋這個問題，提出了變相靈魂的“中有”或“中陰”理論。例如犢子部提出了“不可說的補特伽羅”，補特伽羅（我）意譯為“數取趣”，意思是說一次一次地在六趣（道）中輪回受生，也就是輪回的主體；經量部提出了“勝義補特伽羅”，認為補特伽羅是由永恒的體性“一味蘊”（“報主的細意識”）所構成，它是由前生轉到後世的主體；大眾部提出“一心相續說”，認為有情的心和心所的相續活動中，有著一種永恒的內在本性，這種本性就是輪回的主體。以上這種輪回主體的學說在大乘佛教中又有了新的發展。大乘瑜伽行派認為阿賴耶識在輪回中被稱為執持識，執持識是無始以來各種生類輪回轉生的生命的主宰，也就是輪回果報的主體。
【五位百法】
瑜伽行派對宇宙萬有各種現象的分類法，包括心法八種，心所有法五十一種，色法十一種，心不相應法二十四種，無為法六種，合計共百種，故稱五位百法。1、心法。分八識，即眼識（視覺）、耳識（聽覺）、鼻識（嗅覺）、舌識（味覺）、身識（觸覺）、意識（統一各種心理作用的意識）、末那識（思維度量的識）、阿賴耶識（根本識）。2、心所有法。分六品、五十一種。遍行：有作意、觸、受、思想五種。別境：有欲、勝解、念、定、慧五種。善：有信、精進、慚、愧、無貪、無瞋、無癡、輕安、不放逸、行、舍、不害十二種。根本煩惱：有貪、瞋（仇恨）、癡（愚昧）、慢（傲慢）、疑（猶豫不決）、惡見（錯誤見解）六種。隨煩惱。有忿、恨、複、惱、嫉、慳、誑、諂、害、憍、無慚、無愧、掉舉、惛沈、不信、懈怠、放逸、失念（遺忘）、散亂、不正知二十種。不定：有悔、睡眠、尋、伺四種。3、色法。分一根（眼、耳、鼻、舌、身）、五塵（色、聲、香、味、觸）和法處所攝色十一種。4、心不相應法。分得、命根、眾同分（眾生的共性）、異生性（形成眾生之間不同的本性）、無想定、滅盡定、無想事、名身、句身、文身、生、老、住、無常、流轉、定異（區別）、相應（因果相稱）、勢速（變化的速度）、次第（序列）、方（空間）、時、數、和合性（總性）、不和合性（分解）二十四種。5、無為法。分虛空無為、擇滅無為、非擇滅無為、不動滅無為（不為苦樂所動的境界）、想受滅無為(滅斷一切感性思維,直觀證悟的境界)、真如無為（達到最高真理的精神境界）。
佛教名詞基礎知識
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2、集諦。亦名習諦。集是積聚感招之意。說一切眾生，常時以來，由於貪瞋愚癡的行動，造成的善惡行為的業因，能感招將來的生死苦果。
3、滅諦。亦名盡諦，為息滅、滅盡之意，滅盡三界內之煩惱業因以及生死果報，稱為滅，也稱了脫生死，從此不再受三界內的生死苦惱，達到涅盤寂滅境界，即為解脫。
4、道諦。道為通達之意，也是道路的意思。這種道路是達到寂滅解脫的方法和手段；原始佛教認為道諦是指八正道。以後大、小乘又各有發展。佛教認為依道諦去修行，就能達到寂滅解脫的滅諦。由此途徑確實可以達到解脫生死的目的。
【涅盤】
佛教教義。又譯作泥日、泥洹、涅盤那。意譯為滅、滅度、寂滅、安樂、無為、不生、解脫、圓寂。涅盤原意是火的息滅或風的吹散狀態。佛教產生以前就有這個概念；佛教用以作為修習所要達到的最高理想境界。含義多種：息除煩惱業因，滅掉生死苦果，生死因果都滅，而人得度，故稱滅或滅度；眾生流轉生死，皆由煩惱業因，若息滅了煩惱業因，則生死苦果自息，名為寂滅或解脫；永不再受三界生死輪回，故名不生；惑無不盡，德無不圓，故又稱圓寂；達到安樂無為，解脫自在的境界，稱為涅盤。《大乘起信論》稱：“以無明滅故，心無有起；以無起故，境界隨滅；以因緣俱滅故，心相皆盡，名得涅盤。”佛教大小乘對涅盤有不同的說法。一般分有餘涅盤和無餘涅盤兩種。一個修行者證得阿羅漢果，這時業報之因已盡，但還有業報身心的存在，故稱有餘涅盤；及至身心果報也不存在，稱無餘涅盤。據《肇論》介紹：小乘以“灰身滅智，捐形絕慮”為涅盤，是為有餘涅盤；《中論》等則以“諸法實相”為涅盤，是為無餘涅盤。大乘還分性淨涅盤和方便淨涅盤兩種。本有的法身，名性淨涅盤，即真如法性，亦稱性德涅盤；假六度緣修，本有法身顯現，名方便淨涅盤，亦稱修得涅盤。法相宗綜合了大小乘涅盤學說立四種涅盤：①自性清淨涅盤。雖有客塵煩惱，而自性清淨，湛如虛空；②有餘依涅盤。斷盡煩惱障所顯之真如；③無餘依涅盤。出生死苦之真如；④無住處涅盤。斷所知障所顯之真如，此依佛的三身而說，有法身故不住生死，有應化身故不住涅盤，名為無住涅盤。大乘佛教認為涅盤具有常樂我淨四種德性或常、恒、安、清涼、不老、不死、無垢、快樂八種德性。
【定】
亦稱增上心學，指禪定。即擯除雜念，專心致誌，觀悟四諦。小乘有四禪，大乘有九種大禪、百八三昧等。小乘四禪為：1、初禪。即禪定的初級階段，這時沉思於專一，擯除情欲、消除不善心，這就是“離”。由此漸進而生喜樂，即欣喜與慰安。但此時尚有思慮，尚未達到表象的沉靜，故稱初禪。2、二禪。由初禪進而安住一想，達到表象的沉靜，獲得一種更高的喜樂。3、三禪。由二禪進而舍離喜樂而達到完全安靜境地，獲得輕安的妙樂。這時已產生了智慧，達到了正念和正智的階段。但此時尚有身體上妙樂的感覺，所以對涅盤境地來說還有一段距離。4、四禪。由三禪再進一步，完全超脫苦、樂，連自身的存在都已忘卻，達到舍念清淨的境界。即涅盤境界。九種大禪為：自性禪、一切禪、難禪、一切門禪、善人禪、一切行禪、除煩惱禪、此世他世樂禪、清淨禪。百八三昧為：般若經典中所說的一百零八種禪定，《大智度論》卷五有詳細說明。
【六度】
佛教教義。又譯事究竟、到彼岸、度無極，簡譯為度；音譯波羅蜜、波羅蜜多、播羅弭多；梵漢並譯六波羅蜜（多）。度即渡之意。《大乘義音》卷十二：“波羅蜜者，是外國語，此翻為度，亦名到彼岸。”謂菩薩乘此六度船筏之法，既能自度，又能度一切眾生，從生死大海之此岸，度到涅盤究竟之彼岸。為大乘佛教最主要的中心教義。1、施度（檀波羅蜜或檀那波羅蜜）：總有財施、法施和無畏施三種。謂菩薩由修布施，能對治慳吝貪愛煩惱，與眾生利樂。2、戒度（屍波羅蜜或屍羅波羅蜜）：包括出家、在家、大乘、小乘一切戒法和善法，謂菩薩由修一切戒法和善法，能斷身口意一切惡業。3、忍度（羼提波羅蜜）：謂菩薩由修忍度，能忍受一切有情罵辱擊打及外界一切寒熱饑渴等之大行，即能斷除瞋恚煩惱。4、精進度（毗梨耶波羅蜜）：謂菩薩精勵身心，精修一切大行，能對治懈怠，成就一切善法。5、禪度（禪度波羅蜜或禪那波羅蜜）：止觀雙運名禪，亦名靜慮、三昧、三摩地、定。謂思維真理，定止散亂，心一境性，調伏眼耳等諸根，會趣寂靜妙境。有四禪、八定及一切三昧等。6、慧度（般若波羅蜜）：謂通達諸法體性本空之智。及斷除煩惱證得真性之慧，能對治愚癡（）昧無知（無明）。
2 佛教名詞基礎知識
【他空見】
藏傳佛教覺囊派的學說。12世紀時，時該派始祖裕摩不動金剛創立。14世紀，其九傳弟子篤補巴慧幢著《山法了義海論》，依《第四結集》、《攝義》、《科製》、《寶性論釋》及《現觀莊嚴經論釋》等書闡發他空見之精義。據《山法了義海論》的見解，一切法空性勝義諦是常、恒、不變的，在阿賴耶識中有識、智二分，此屬智分，也就是勝義法爾（法自身）的三寶和遍住一切動靜世界中的界智無別的天眾。它與如來藏、本性住種姓及續部所說的百部尊等同義。它住於因果無別之相續中，具有法身三位。它在同住中雖然常住，但於識上不能顯現，故在因位當依六瑜伽次第修行，至果位則現證法身。至於世俗諸分則是自空、斷空、滅空、獨空，即本來無有，求解脫者皆應棄舍。此說與漢地6~7世紀間地論學派相州南北二道爭論中的現常派觀點相似；但因其主張勝義諦為“他空”與月稱的觀點相對立，故受到新派學者的抵製，並嚴禁門徒保持此說之論籍。
【三諦】
即空諦、假諦、中道諦。佛教天台宗所立的諦理。認為一切事物都由因緣而生，沒有永恒不變的實體，叫做空諦；一切事物其中雖無永恒不變的實體，卻有如幻如化的相貌，叫做假諦；這些都不出法性，不待造作而有，叫做中道諦。一切事物，皆不出此空、假、中三諦的範疇，故稱為三諦之理。《始終心要》說：“三諦者，天然之性德也，中諦者統一切法，真諦者泯一切法，假諦者立一切法。”又此三諦，圓融無礙，一即是三，三即是一。如觀空時，無假無中無不空白；觀假時，無空無中無不假；觀中道時，無空無假無不中，名為圓融三諦。《中觀論·四諦品》說：“因緣所生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義”。此偈被認為是圓融三諦的出處。
【二諦】
即真諦和俗諦。又稱第一義諦、世俗諦，或名勝義諦與名言諦。真俗二諦，中觀派的基本思想是緣起性空論，認為世間出世間萬事萬物，都是由眾多因素相依相持而形成的，是有，稱假有，這就是世俗諦，沒有獨立不變的自性，是空，稱性空，這就是真諦，所以真俗二諦，就是空、有二諦。這是就外在的物境而言。若以主觀認識而論，謂世俗諦是有，這是世間一般人的常識見解；言真諦為空是二乘聖者特有的超世見解。實際上，說有不住有，談空不落空，空有無礙，才是真俗二諦的正觀。又世俗諦的有，是世間萬事萬物的現象；真諦的空，是世間萬事萬物的本性。緣起才能性空，性空才能緣起，緣起與性空實際是一種事物的兩個方麵，相反相成，對立而統一。所以緣起就是性空，性空就是緣起。如《般若經》中說：色即是空，空即是色，不二而二，二而不二。大乘佛教各宗，因為傳承或立論方法不同，對二諦的解釋也各不相同。有的認為二諦是理，有的認為二諦是教。天台宗認為二諦或三諦是真實不虛的諦理，故雲：“三諦者，天然之性德也。”三論宗認為真俗二諦是兩種真實不虛的言教：“二諦者，蓋是言教之通詮，相待之假稱……唯是教門，不關境理。”
【八正道】
佛教教義。亦稱八支正道、八支聖道或八聖道。意謂達到佛教最高理想境地（涅盤）的八種方法和途徑：1、正見。正確的見解，亦即堅持佛教四諦的真理；2、正思維。又稱正誌，即根據四諦的真理進行思維、分別；3、正語。即說話要符合佛陀的教導，不說妄語、綺語、惡口、兩舌等違背佛陀教導的話；4、正業。正確的行為。一切行為都要符合佛陀的教導，不作殺生、偷盜、邪淫等惡行；5、正命。過符合佛陀教導的正當生活；6、正方便。又稱正精進，即毫不懈怠地修行佛法，以達到涅盤的理想境地；7、正念。念念不忘四諦真理；8、正定。專心致誌地修習佛教禪定，於內心靜觀四諦真理，以進入清淨無漏的境界。
八正道中最根本的一道是正見，即堅定不移地信奉佛教的教義。佛教也和其他宗教一樣，認為隻有自己的教義才是真理，其他宗教及各派哲學都是邪見。因而把正見當作最重要的一道，而其餘七道則都是在正見的基礎上進行精進不懈的修行。
八正道也是針對婆羅門教和耆那教的苦行主義和“六師”中一些派別的享樂主義而提出的。佛陀提倡不苦不樂的中道，因之在原始佛教也把八正道稱為中道。原始佛教對這種不苦不樂的修行方法十分重視，列為四諦之一“道諦”的具體內容。對於八正道的詳細解釋有安世高譯的《佛說八正道經》、《增一阿含經》的《四諦品》和南傳《相應部經典》。 【緣起】
佛教教義。亦名緣生。“因緣生起”的略稱。緣，意為關係或條件，所謂緣起即諸法由緣而起；宇宙間一切事物和現象的生起變化，都有相對的互存關係或條件。佛教常用“此有則彼有，此生則彼生，此無則彼無，此滅則彼滅”來說明緣起的理論。緣起說是原始佛教針對當時各種宗教哲學主張宇宙是從“大梵天造”、“大自在天造”，或從“自性生”、“宿因生”、“偶然因生”、“生類因說”等理論而提出，用以解釋世界、社會、人生和各種精神現象產生的根源。最早的緣起說是“業感緣起”即十二因緣說，主要用以解釋人生痛苦的原因，但後來各派對緣起的認識和解釋各有不同。中觀派和三論宗主張“性空緣起”，認為隻有一切事物的本性體空，才能生起一切事物。《中論》稱：“因緣所生法，我說即是空。”瑜伽行派和法相宗主張“阿賴耶緣起”，以“三界唯心”、“唯識無境”來說明世界的本原。《大乘起信論》作“真如緣起”，《勝鬘經》等作“如來藏緣起”，均以佛心、法淨心為世界的根源。華嚴宗把各家關於緣起的學說，用判教形式概括為四種：1、業感緣起。由煩惱惡業招苦果，因果相續，六道展轉，生死輪回，為小乘之緣起觀；2、阿賴耶緣起。由阿賴耶識之種子起現行，現行又熏種子，以現行諸法為緣，生煩惱惡業而招感苦果，三世因果輾轉相續，為大乘始教之緣起觀；3、如來藏緣起。又名真如緣起。如真或如來藏為染淨之緣所驅，生種種事物，其染分現六道生死輪回，其淨分現四種聖人，為大乘終教之緣起觀；4、法界緣起。法界通常指真如、實相等，即真如法性之本體為一法界。又為一切法緣一切法成一大緣起，以一法成一切法，一切法生一法，一與多、心與境
3 回複：佛教名詞基礎知識
【三十七菩提分】
佛教教義。亦譯三十七道品、三十七覺支等。指佛陀教導眾生修證聖果的三十七種途徑和方法。菩提分，意即成就佛教四聖諦的智慧，通向涅盤聖果的道路。分為七科，即四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、八聖道支。亦譯四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八正道。《俱舍論》卷二十五稱：“三十七法順趣菩提，是故皆名菩提分法。”
四念住四種以智觀境的方法。世人攀緣身、受、心、法四境，生起淨、樂、常、我四顛倒，因而有貪愛等煩惱。為治此四種顛倒，以念、慧為體立四念住：1、觀身不淨，用聞思修所生的能觀之智，觀察和覺了身內腸胃赤白痰等不淨，身外眵淚涎唾等不淨，破除淨想的顛倒；2、觀受是苦，用能觀之智，觀察和覺了三受（苦受、樂受、不苦不樂受）者苦，破除樂想的顛倒；3、觀心無常，用能觀之智，觀察和覺了心境生滅無常，破除常想的顛倒；4、觀法無我，用能觀之智，觀察和覺了五蘊等法從因緣和合而生，沒有自性，所以無我，除破我想的顛倒。
四正斷四種正確的修行努力：1、於已生的惡法令斷滅；2、於未生的惡法令不生；3、於未生的善法令生起；4、於已生的善法令堅住和增廣。於此四法戒勉策勵，精進修習，為了斷惡修善。
四神足四種可以得到神通的定（三摩地）：1、欲神足（欲三摩地斷行成就），由想得到神通的意欲之力發起的定；2、勤神足（勤三摩地斷行成就），由不斷止惡進善力發起的定；3、心神足（心三摩地斷行成就），由心念之力發起的定；4、觀神足（觀三摩地斷行成就），由觀想佛理之力發起的定。“斷行成就”是要修行者斷除一切障礙三摩地的不善等法，從而轉進修習三摩地行，即用欲、勤、心、觀四法來引發和修證這四種三摩地。欲等四法，求定稱心、趣定自在，故又稱“四如意足”。佛教認為，修行這些禪定，可得神通變化如意自在的能力。
五根修行佛教所依靠的五種內在條件：1、信根。信正道及助道善法；2、粗進根。修學正道及助道法時，勤求不息；3、念根。念正道及助道法更無他念；4、定根。攝心於正道及助道法相應不散；5、慧根。為正道及助道法觀無常等十六行。這五種法，皆有能生善法，不可傾動和勢用增上等義，故名為“根”。
五力五根增長所產生的力用：1、信力。信根增長可破疑惑；2、精進力。精進根增長可破懈怠；3、念力。念根增長可破邪思；4、定力。定根增長可破亂想；5、慧力。慧根增長可破煩惱。《大智度論》卷十九：“五根增長，不為煩惱所壞，是名為力。”
七覺支達到佛教覺悟的七種次第或七種智慧：1、念覺支。修行者修學出世法時，常念定慧等；2、擇法覺支。對於諸法的真偽，用智慧加以辯別和選擇，達到去偽存真；3、精進覺支。以勇猛善心，離邪行真；4、喜覺支，由於精進而得悟善法，心生喜悅；5、輕安覺支。不斷進修，斷除諸見煩惱和身心粗重，從而輕利安適；6、定覺支。使心專住一境而不散亂；7、舍覺支。舍棄虛妄諸法而不追憶，心無偏頗。
八聖道支八種通向涅盤解脫的正確方法和途徑，即正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定（見八正道）。
【無常】
佛教教義。三法印之一。指世界萬有（一切事物和思維概念）都是生滅變化無常的。佛教認為，宇宙間一切現象，都是此生彼生、此滅彼滅的相互依存關係，沒有永恒的實體的存在。所以任何現象都是無常的，表現為刹那刹那生滅的。佛典中常提到的有：1、刹那無常。謂一切有為法，刹那之間，有生、住、異、滅的變化；2、相續無常。謂一切有為法在一期相續之上有生、住、異、滅之四相。佛教不僅認為一切事物和現象的變化是普遍存在的，而且還認為有其發展的過程，可分為四個連續相承的階段或呈現為四種相狀，所謂“四相遷流”，即生、住、異、滅，一種現象的生起稱生，事物或現象形成後有其相對的穩定性稱住，在相對穩定中又無時不在變異稱異，現象的消滅稱滅。任何事物和現象在一刹那中都具有生、住、異、滅四相。但有時又將無常分為：1、眾生無常。謂人生都是無常的，終歸要變化以至於消滅的；2、世界無常。謂世界上一切現象都是無常的，無時無刻不在流動變遷中，最後歸於消滅；3、諸念無常。謂人們的思維概念都是瞬息萬變的，所謂“念念生滅”。佛教這種無常學說，主要是為反對當時婆羅門教主張宇宙的最高主宰---梵是永恒常住的理論而提出的。
【無我】
佛教教義。亦稱非我、非身。三法印之一。佛教根據緣起理論，認為世界上一切事物都沒有獨立的、實在的自體，即沒有一個常一主宰的“自我”（靈魂）的存在。原始佛教在《相應部經典》中著重論述了佛教的無我論，如“無常是苦，是苦者皆無我”，“此形非自作，亦非他作，乃由因緣而生，因緣滅則滅”。認為世界上一切事物都不會自生，而是種種要素的集合體，不是固定不變的、單一的獨立體，而是種種要素刹那刹那依緣而生滅的。他們認為房子是磚瓦木石的結合體，人是由五蘊（色、受、想、行、識）組成的，在這樣的集合體中，沒有常住不變的“我”，故謂無我。
無我分為兩類：1、人無我（人空）。認為人是由五蘊假和合而成，沒有常恒自在的主體——我（靈魂）；2、法無我（法空）。認為一切法都由種種因緣和合而生，不斷變遷，沒有常恒的主宰者。小乘佛教一般主張人無我，大乘佛教則認為一切皆空，法的自性也是空的，一切法的存在都是如幻如化。因此一切事物和現象，按其本性來說都是空的，它們表現出來的，隻不過是一些假象，即所謂“性空幻有”。
佛教的無我學說，主要為反對婆羅門教的有我論而提出的。婆羅門教主張“梵我一如”，認為“梵”是無所不在的唯一本質，宇宙間的最高主宰，自我（靈魂）是梵的一部分或梵的化身。而這種自我，其量廣大，邊際難測。隻有親證梵我同一，才能達到真正解脫的目的。因此，原始佛教為了反對這種有我理論，提出“諸行無常”、“諸法無我”、“涅盤寂靜”三個命題，被稱為三法印。在部派佛教時期，佛教各派對此也曾引起了許多爭論。
4 回複：佛教名詞基礎知識
【空】
佛教教義。音譯舜若。佛教用來表述“非有”、“非存在”的一個基本概念。佛教各時期、各派別對空的解釋不一。在原始佛教中，空隻是整個佛教理論體係中的一個普通概念。部派佛教時期，這一概念成為當時爭論的重點之一。大乘佛教時期，尤其是般若經係統的大乘思想則進而以空為其理論基礎。從所否定的對象來說，空可分“我空”、“法空”兩種。我空，即認為一切有情都是由各個組成元素聚合而成，不斷流轉生滅，因此不存在常一主宰的主體——我，這是小乘佛教的觀點；法空，則認為一切事物都依賴於一定的因緣或條件才能存在，本身沒有任何質的規定性，但法空並非虛無，它是一種不可描述的實在，稱為“妙有”，這主要是大乘中觀派闡明的觀點。從論證的方式來說，空可分“分析空”、“當體空”兩種。分析空即從統一之可分解為若幹部分或因素上，從事物的生滅變化上，說明事物的不實在和不自在，這主要是小乘所采用的方法；當體空則認為一切事物無須分解，隻要用空的理法去觀察，就可以明白它本身就是空的，這主要是大乘所采用的方法。從是否終極真理來說，大乘又把空分成“但空”、“不但空”兩種。把空當作絕對的虛無，認識不到它實際是有的一種存在形式，即一種妙有，就是但空，也叫“惡趣空”；反之，如能認識到事物不但有空的一麵，還有不空的一麵，認識到空不遣有，有不離空，空中攝有，有內存空，這就是不但空，也叫中道。從上述幾種對空的基本解釋出發，佛教各派還推衍出三空、四空、六空、七空、十空、十一空、十二空、十四空、十六空、十八空、十九空、二十空等。其中以《大品般若》、《大智度論》所說的十八空影響較大。
【中道】
佛教教義。佛教認為最高的真理。所說道理，不墮極端，脫離二邊，即為中道。《大形容詞積經》卷一百一十二：“常是一邊，無常是一邊，常無常是中，無色無形，無明無知，是名中道諸法實觀；我是一邊，無我是一邊，我無我是中，無色無形，無明無知，是名中道諸法實觀。”同經卷五：“若說有邊則無有中，若說有中則無有邊，所言中者，非有非無。”《大智度論》卷四十三：“常是一邊，斷是一邊，離是兩邊行中道。”又“諸法有是一邊，諸法無是一邊，離是兩邊行中道”。大小乘對中道解釋不盡相同。1、小乘佛教一般以八正道為中道。《中阿含經》卷五十六：“有二邊行，諸為道者，所不當學，……舍此二邊，有取中道，成眼成智，成就於定而得自在，趣智趣覺趣於涅盤，謂八正道。”2、天台宗以實相為中道，把中道作為三諦之一，即空諦、假諦、中道第一義諦。3、法相宗以唯識為中道，主張無有外境故非有，有內識在故非空，非空非有是中道。即是唯識義。《成唯識論》卷七：“故說一切法，非空非不空，有無及有故，亦即是中道。”4、三論宗以“八不”為中道。《中論疏》卷二：“中道佛性，不生不滅，不常不斷，即是八不。”中道又是一真不二之謂，含義亦與真如、法性、法身、法界、佛性、實相等相同。
【業】
佛教術語。音譯“羯磨”。最早見於印度的古奧義書，是婆羅門教、耆那教、生活派（邪命外道）等都襲用的術語。佛教中一般解釋為造作。人的身、口、意造作善法與不善法，名為身業、口（語）業、意業。業生滅相續，必感苦樂等果，果是業果，結果的因謂之業因。業雖由人的身口意所造，但受煩惱的支配。《大智度論》卷九十四稱：“煩惱因緣，故起諸業。”這樣就構成惑（煩惱）、業、苦（果）之間的因果關係。《大毗婆沙論》卷一百二十三說：業有作用（語業）、行動（身業）、造作（意業）三義。唯識論者認為，身語二業是假業，意業是感果的主體。唐窺基在《義林章》中說，二業（身、語）三業（身、語、意）皆是假立，然有差別，身語二業，假表業體，實是表色，非是業性；其發身語現行之思，實是業性招異熟果。
業的分類甚多，所招業果，為業因的果報，報有總別，其引發總報的業稱引業，成滿別報的業稱滿業。身語意三業，由於身的行動和語的音聲都有對外表示能使人知的意義，所以謂之表業，此通三乘。大乘更加意表，認為意業於自內心有其表示，所以也是表業。《瑜伽師地論》謂“唯自起心，內意思擇，……但發善、染汙、無記法現行意表業”。現行與身表、語表、意表共於身中各自產生業體（善惡功能），這種業體不為人知，名為身無表業、語無表業、意無表業。聲聞乘不立意表和意無表業。《俱舍論》立無表有三：1、律儀。有防非止惡的功能；2、不律儀。有作惡止善的功能；3、非律儀非不律儀。介乎二者之間。根據善惡報應和盡業說還建立四業：1、黑黑業。惡業名黑，惡業招感苦果（惡報），因果皆黑；2、白白業。善業名白，善業招感樂果（善報），因果都白；3、黑白業。指善惡交織之業；4、不黑不白業。為解脫善惡諸業的無漏業。此外，尚有思業（意業）、思已業（身語二業）等之別。
5 回複：佛教名詞基礎知識
【三科】
大小乘都承認的分類法，即把一切諸法分為五蘊、十二處（又稱十二入）、十八界。1、五蘊。即指構成人的五種要素的集聚。色，即物質世界，對人來說是指身體及肉體的物質性；受，即感覺；想，即表象作用；行，即意誌；識，即統一各種心理作用的意識。2、十二處。即六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）和六境（色、聲、香、味、觸、法）。亦即六種感覺器官及其相對的客觀對象。3、十八界。即六根、六境以及由此而產生的六識（眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識）。
三科的分類法，要求佛教徒從這三方麵來觀察人和人所麵對的客觀世界，目的是破除“我執”的謬見，認識“無我”的道理。 【五位七十五法】
小乘說一切有部對宇宙萬有的分類法。他們把宇宙間的一切物質現象和精神現象分為兩大類：由因緣和合而產生的有生滅變化的現象稱有為法；非由因緣和合而產生的無生滅變化的現象稱無為法。有為法中分為色法十一種，心法一種，心所有法四十六種，心不相應法十四種。無為法隻有三種。總計七十五種，故稱五位七十五法。1、色法。物質現象，即五根（眼、耳、鼻、舌、身）、五境（色、聲、香、味、觸）和無表色（亦稱無作色，指外表不顯的物質現象），計十一種。2、心法。精神現象，一種。3、心所有法。心法派生或隨屬的現象或作用。有四十六種，分為六品：一為遍大地法：普遍都有的精神現象或境界。有受、想、思、觸（感觸）、欲（欲望）、慧（智慧）、念（記憶）、作意（意願）、勝解（以為）、三摩地（三昧），計十種。二為大善地法：善的精神現象。有信、勤（努力）、舍（精神放鬆）、慚（慚愧，對自己而言）、愧（慚愧，對別人而言）、無貪、無瞋、不害（不殺、非暴力）、輕安（心情舒適）、不放逸（不斷努力）十種。三為大煩惱地法：較大煩惱的精神現象或境界。有無明（無知）、放逸、懈怠、不信、沈（昏沉）、掉舉（心不平靜）六種。四為大不善地法：不善的精神現象或境界。有無慚、無愧兩種。五為小煩惱地法：一般煩惱的精神現象或境界。有忿（怒）、覆（掩飾錯誤）、慳、嫉、惱（狠戾）、害、恨、諂、誑憍（驕傲）十種。六為不定地法：不定的精神現象或境界。有惡作、睡眠、尋（尋求）、伺（深度的或細心的貪求）、貪、瞋、慢、疑八種。4、心不相應法：與色、心皆不相應的，即既非精神又非物質的現象。有得（成就）、非得、同分（眾生各各自我類似的一些活動）、無想果、無想定（不去思想外界，使心不動）、滅盡定（用盡力量，使思想不活動）、命根（生命的器官、生、住（階段性的停止）、異（變化）、滅、名身（音節合成的概念）、句身（句子的合集）、文身（字母的合集）十四種。5、無為法。分虛空無為（認識真理猶如虛空的精神現象或境界）、擇滅無為（通過智慧的揀擇力，斷滅煩惱而悟得的精神現象或境界）、非擇滅無為（非通過智慧的揀擇力，而因缺乏條件致使不生的精神現象或境界）三種。 【輪回】
佛教教義。又作流轉、輪轉等。音譯僧娑洛。謂眾生於六道中猶如車輪旋轉，循環不已，流轉無窮。印度婆羅門教、耆那教等都采用這種理論作為它們的根本教義之一。輪回的思想最早見於“梵書”，在“奧義書”中有比較係統的闡述。“奧義書”認為，一個人的靈魂（我）在死後可以在另一個軀殼中轉生，轉生的形態取決於他生前的行為（業），行善者得善報，行惡者得惡報，有的可以進入天道、祖道（人間），有的則墮落入獸道，淪為畜生等。佛教沿用了這個原則並作了進一步的發展。原始佛教采用業感緣起的學說解釋輪回之道。認為眾生今世不同的業力在來世可以獲得不同的果報，貪嗔癡等煩惱可造成惡業，由惡業招感苦報。苦報之果，果上又起惑造新業，再感未來果報，往複流轉，輪回不止。因此輪回貫通現在、過去和未來三世，包攝六道（天上、人間、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生）、四生（胎生、卵生、化生、濕生）。但是佛教認為有情的生命是依緣而起並且處於經常不息的演變之中，那麽造業、受報、進入生死輪回的主體是誰呢？有些部派佛教為了解釋這個問題，提出了變相靈魂的“中有”或“中陰”理論。例如犢子部提出了“不可說的補特伽羅”，補特伽羅（我）意譯為“數取趣”，意思是說一次一次地在六趣（道）中輪回受生，也就是輪回的主體；經量部提出了“勝義補特伽羅”，認為補特伽羅是由永恒的體性“一味蘊”（“報主的細意識”）所構成，它是由前生轉到後世的主體；大眾部提出“一心相續說”，認為有情的心和心所的相續活動中，有著一種永恒的內在本性，這種本性就是輪回的主體。以上這種輪回主體的學說在大乘佛教中又有了新的發展。大乘瑜伽行派認為阿賴耶識在輪回中被稱為執持識，執持識是無始以來各種生類輪回轉生的生命的主宰，也就是輪回果報的主體。
【五位百法】
瑜伽行派對宇宙萬有各種現象的分類法，包括心法八種，心所有法五十一種，色法十一種，心不相應法二十四種，無為法六種，合計共百種，故稱五位百法。1、心法。分八識，即眼識（視覺）、耳識（聽覺）、鼻識（嗅覺）、舌識（味覺）、身識（觸覺）、意識（統一各種心理作用的意識）、末那識（思維度量的識）、阿賴耶識（根本識）。2、心所有法。分六品、五十一種。遍行：有作意、觸、受、思想五種。別境：有欲、勝解、念、定、慧五種。善：有信、精進、慚、愧、無貪、無瞋、無癡、輕安、不放逸、行、舍、不害十二種。根本煩惱：有貪、瞋（仇恨）、癡（愚昧）、慢（傲慢）、疑（猶豫不決）、惡見（錯誤見解）六種。隨煩惱。有忿、恨、複、惱、嫉、慳、誑、諂、害、憍、無慚、無愧、掉舉、惛沈、不信、懈怠、放逸、失念（遺忘）、散亂、不正知二十種。不定：有悔、睡眠、尋、伺四種。3、色法。分一根（眼、耳、鼻、舌、身）、五塵（色、聲、香、味、觸）和法處所攝色十一種。4、心不相應法。分得、命根、眾同分（眾生的共性）、異生性（形成眾生之間不同的本性）、無想定、滅盡定、無想事、名身、句身、文身、生、老、住、無常、流轉、定異（區別）、相應（因果相稱）、勢速（變化的速度）、次第（序列）、方（空間）、時、數、和合性（總性）、不和合性（分解）二十四種。5、無為法。分虛空無為、擇滅無為、非擇滅無為、不動滅無為（不為苦樂所動的境界）、想受滅無為(滅斷一切感性思維,直觀證悟的境界)、真如無為（達到最高真理的精神境界）。
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