正文
王魯湘：問渠哪得清如許，為有源頭活水來。這裏是"大紅鷹?世紀大講堂"，我是王魯湘，大家好。
我想隻要是一個中國人，除了知道佛教、知道道教、知道孔夫子以外，一定還知道另外一件事情，那就是風水。因為風水可以說幾乎就存在於我們生活的周邊，尤其是來自農村的同學，或者是來自江西、福建、廣東或者是香港的同學，對風水這個概念可能感到更貼切，因為它現在在我們這個社會中間幾乎成為一種流行的時尚。
那麽風水是怎麽回事？我們很多年以來，把它斥之為迷信，把它從我們生活中間徹底地趕了出去，但是在我們把它趕出去的時候，國外的一些學者卻把它撿起來，把它當做一種東方的科學。到底它是迷信還是科學，或者是兼而有之？今天我們請到了廣東省社科院的雷鐸研究員，給我們來講一講"風水學和中國的生態智慧"。
1992年，出版專著《十分鍾周易》2004年，出版《十分鍾禪宗》、《十分鍾風水學》。
王魯湘：那在雷鐸先生正式演講之前，我想有個問題我要問一問，雷鐸先生您什麽時候開始"不務正業"搞風水的？
雷鐸：大概應該有二十年的時間。因為原來學周易，因為周易就會涉及到它的運用，所以由周易而進入風水。
王魯湘：就是從周易開始。那麽周易和風水之間的關係很密切嗎？
雷鐸：我覺得它的關係是非常的密切，因為周易可以理解為整個中國玄學的總憲法，風水隻是其中的一個分法，打比方說婚姻法或者是企業法，或者是環境法這一類的。
王魯湘：好，下麵我們就言歸正傳，歡迎雷鐸先生給我們主講"風水學與中國生態智慧"。大家歡迎。
雷鐸：我覺得我是對中國的國學興趣越來越濃烈，所以願意做一些普及的、解說的工作，但是不一定能夠做得好，比如說周易跟係統論的一種比較、比如說風水跟生態智慧生態學的比較、比如說相學跟行為科學、心理學的比較，甚至相學還可以涉及到性學等等，比如說禪宗跟哲學裏頭的其它玄學的比較等等。風水呢我覺得它比較的具象，我們也是經常會碰到。
先從我說起，我住的那個公寓樓的對麵單元的一家人，就給我掛出了一個"照妖鏡"，正對著我的門。我一問怎麽回事呢？原來對麵他家老人生病，所以他懷疑是我房子的門影響了他，但是我沒有理他，因為我知道，"大道廢小術"，他那個小照妖鏡奈何不了我。
第二個，我去香港訪問，聽香港當地的朋友告訴我，香港最有名的一個"風水大戰"，這是全世界很多華人都知道的。就是貝聿銘先生設計的香港中銀大廈，是四個三角形，四把刀，其中一把刀刃麵向了匯豐銀行，一把刀刃麵向了港督府。匯豐銀行就在它的樓頂上麵架了四門大炮，比林則徐當年抗英用的大炮還大；港督府是"以柔克剛"，在花園裏頭種了六棵柳樹。
第三個小例子，有一個朋友說，他的鄉下的一個朋友有三個女兒，大女兒高三考大學那一年瘋了，第二年，二女兒也是在高考之前瘋了。到三女兒又高考的時候他非常緊張，請人去看，終於找到了原因，那附近有一個高壓變電站。類似這樣的是是非非的問題，的確是讓我們去思索的。打比方說照妖鏡這個我認為其實是沒道理的，我不理他了。香港的中銀跟匯豐之戰，我認為可以看作一個戰例，一個有趣的現象，但至少他們是求得心安。
我想隻要是一個中國人，除了知道佛教、知道道教、知道孔夫子以外，一定還知道另外一件事情，那就是風水。因為風水可以說幾乎就存在於我們生活的周邊，尤其是來自農村的同學，或者是來自江西、福建、廣東或者是香港的同學，對風水這個概念可能感到更貼切，因為它現在在我們這個社會中間幾乎成為一種流行的時尚。
那麽風水是怎麽回事？我們很多年以來，把它斥之為迷信，把它從我們生活中間徹底地趕了出去，但是在我們把它趕出去的時候，國外的一些學者卻把它撿起來，把它當做一種東方的科學。到底它是迷信還是科學，或者是兼而有之？今天我們請到了廣東省社科院的雷鐸研究員，給我們來講一講"風水學和中國的生態智慧"。
1992年，出版專著《十分鍾周易》2004年，出版《十分鍾禪宗》、《十分鍾風水學》。
王魯湘：那在雷鐸先生正式演講之前，我想有個問題我要問一問，雷鐸先生您什麽時候開始"不務正業"搞風水的？
雷鐸：大概應該有二十年的時間。因為原來學周易，因為周易就會涉及到它的運用，所以由周易而進入風水。
王魯湘：就是從周易開始。那麽周易和風水之間的關係很密切嗎？
雷鐸：我覺得它的關係是非常的密切，因為周易可以理解為整個中國玄學的總憲法，風水隻是其中的一個分法，打比方說婚姻法或者是企業法，或者是環境法這一類的。
王魯湘：好，下麵我們就言歸正傳，歡迎雷鐸先生給我們主講"風水學與中國生態智慧"。大家歡迎。
雷鐸：我覺得我是對中國的國學興趣越來越濃烈，所以願意做一些普及的、解說的工作，但是不一定能夠做得好，比如說周易跟係統論的一種比較、比如說風水跟生態智慧生態學的比較、比如說相學跟行為科學、心理學的比較，甚至相學還可以涉及到性學等等，比如說禪宗跟哲學裏頭的其它玄學的比較等等。風水呢我覺得它比較的具象，我們也是經常會碰到。
先從我說起，我住的那個公寓樓的對麵單元的一家人，就給我掛出了一個"照妖鏡"，正對著我的門。我一問怎麽回事呢？原來對麵他家老人生病，所以他懷疑是我房子的門影響了他，但是我沒有理他，因為我知道，"大道廢小術"，他那個小照妖鏡奈何不了我。
第二個，我去香港訪問，聽香港當地的朋友告訴我，香港最有名的一個"風水大戰"，這是全世界很多華人都知道的。就是貝聿銘先生設計的香港中銀大廈，是四個三角形，四把刀，其中一把刀刃麵向了匯豐銀行，一把刀刃麵向了港督府。匯豐銀行就在它的樓頂上麵架了四門大炮，比林則徐當年抗英用的大炮還大；港督府是"以柔克剛"，在花園裏頭種了六棵柳樹。
第三個小例子，有一個朋友說，他的鄉下的一個朋友有三個女兒，大女兒高三考大學那一年瘋了，第二年，二女兒也是在高考之前瘋了。到三女兒又高考的時候他非常緊張，請人去看，終於找到了原因，那附近有一個高壓變電站。類似這樣的是是非非的問題，的確是讓我們去思索的。打比方說照妖鏡這個我認為其實是沒道理的，我不理他了。香港的中銀跟匯豐之戰，我認為可以看作一個戰例，一個有趣的現象，但至少他們是求得心安。
我覺得要說清這個問題，其實是一言難盡，姑妄言之。那麽我要說的是這樣，四句話叫做弘揚國學，媾合自然，生存者適，人定順天，我要略加解釋。弘揚國學――弘揚中國的、傳統的、合理的、有益的學說、學問。"媾合自然"：我用的是交媾這個媾，我們跟自然的關係是一種非常密切的"零距離"的關係，甚至是"深入"的關係；然後"適者生存"，或者說"生存者適"――我這個"適"是作為形容詞，如果你能夠跟它結合的非常好的話，你會生存的非常的舒服；人定順天：不是人定勝天，人如果要勝天的話，上帝就發笑了。
我想為了講得明了一點，因為層次太多，我簡單地給它分了一下，用"八股文"的方法，叫做起、承、轉、合四段。第一段，起，宗旨論，弘揚國學的必要。第二段，承，名相說，就是講風水是什麽。第三段，轉，方法說，講這個風水是做什麽的，怎麽做的。第四段，合，妙道論，就講要慎用科學，人定順天。
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我想先舉一下簡單的例子，什麽叫風水？按我的理解風水可大可小，如果是把北京的風水縮小來看，其實北京這座城就是為了上天之子皇帝設計的。北京的主臥在哪裏？就是故宮，當然裏頭還有側臥，就是他的配偶們住的地方，還有他的辦公室兩、三層大殿。然後它旁邊的天井還種了一點綠色的植物，養一點魚，就是三海：中海、南海、北海。後麵有座假山，叫做景山，前麵有一個大一點的客廳叫天安門廣場。然後他有很多的子民、仆人，就是北京的市民。他有兩個花園，比較大的都在西邊，一個頤和園，一個圓明園，然後他還修了一個別墅叫做承德避暑山莊。等到了北京現、當代擴大以後，覺得要搞一個遊泳場了，就到了北戴河，北戴河人太多了，就移到南戴河。這大概是對北京的風水"縮尺成寸"，把它做成盆景這樣一個描述。
如果是比較一下北京、上海、廣州三個城市風水不同的話，隻用客廳這點來比喻，剛才講了天安門廣場是北京的客廳，人民公園是上海的客廳，那麽廣州的客廳在哪裏呢？我是廣州人，我在廣州找不到客廳，所以我覺得廣州的風水是很混亂的。
那麽現在問題是如果我們把這個思路再進一步擴大的話，中國的山水又如何呢？請看我帶來的這張圖。中國的山水實在是不怎麽樣，這一邊是中國的祖脈――最高的山昆侖山，也是一切研究風水的來龍去脈的時候，一定要歸結到的昆侖山脈。
王魯湘：祖龍。
雷鐸：對，祖龍，也是世界的屋脊。這邊大片的沙漠，西北、北麵內蒙古，中間是山地，黃土高原第二個階梯。我們真正的比較有利用價值的是東部地區。但是就這樣一個貧瘠的土地，居然養育著全世界四分之一到五分之一的人口，而且創造了世界四大文明之一的中華文明，而且當其它三大文明式微之後，我們的中華文明還在繼續發光，而且還可能發出更亮的光彩。這種本來是地大物不博，人傑地不靈這種情況之下，中華民族的生存之謎在哪裏呢？我覺得其中之一應該說風水學起到了很大作用，也就是說既然這個地方其實很不適合於生存，或者說適合於生存的隻是少數的地方。但是你要有那麽多人千代百代地生存下來，它肯定有一種智慧去戰勝種種惡劣的環境，讓他過得非常好，於是乎這門獨特的學問也就是風水學說，就因為生存的需要而一代加一代地形成。
雷鐸：好，那我現在先從第一個問題說起：起，宗旨論，弘揚國學之必要，為何重提中國古老的風水學說？有一個網友提問，說西學東漸一百多年，而且現在西方的科學已經成為聖經，中學現在已經慢慢失去了它的立足之地，對這個問題我們應該怎麽樣？
我想是這樣的：第一，首先科學的確非常有利，離開了科學，我們今天可能很多生活都沒辦法繼續下去，因為我們已經習慣了在科學當中生活，但是科學的弊病也非常得多，比如說，像電腦當然是很好的，但是一旦出問題，出關的，要到香港去的，出不了關；你銀行裏頭的錢提不出來等等，我覺得這些都是很小的，還有一些很細微的，比如說你那個門用的是指紋識別，剛好那天出去，這個手不小心割傷了，包了一塊膠布，回去它就不認你了，這個門就打不開了，隻好撬開來。所以科學決不是萬能的。
那麽我想雖然說西方科學，我是極而言之，講到它有害的方麵，或者說人對它利用不當的一方麵，但從另外一方麵說呢，東方之學中國之學，它也並不是完全的都是優點。比如說風水的確有迷信的成份，而且有些地方迷信還非常嚴重，但是，就像日本人吃河豚一樣，河豚雖然毒，有時候還會毒死人，但是因為它太美味了，有膽量的想吃的，也不妨去吃它。據說每年死於難產的在全世界大概應該達到七、八萬人到十幾萬人之多，但是至今沒有聽說人因為難產而停止懷孕。所以，我覺得東方之學、中國之學，它這種魚龍混雜，泥沙俱下，應該不影響我們對它的研究，隻要我們有適當的判斷力，足夠的抵抗力。
所以把西學之弊和中學的利弊兩相比較，我覺得兩者互補是最好的。也就是說中華的國學，它有非常令人捉摸不定的東西，這個正是它的玄妙之處，它這種優長往往是西學所不具備的。反過來說，西學之所以有局限是因為人對世界的了解永遠是一種局部的了解。當我們的知識像一個島嶼一樣，如果隻有一個茶杯大的話，它的邊界就非常小，當我們對世界的了解，島嶼像亞歐大陸一樣大的時候，它的邊界就無限的大，所以，當我們對西學開拓的邊界產生越來越多的疑問的時候，東西兩學的互補和合作就越來越顯得重要了。所以我想引用一句廣西的民歌說，"阿哥你是半壺酒，阿妹我是酒半壺，兩人都是半壺酒，如何不合作一壺？"我覺得其實是西方人需要東方人的東西，東方人也需要西方人的東西。
說第二個問題，承，從名相學，從名詞上來解釋什麽叫風水？有的朋友問，風水能不能定吉凶，陰宅有沒有靈，風水是科學還是迷信？因為我是從來不研究陰宅的，所以我不知道陰宅到底能不能起作用，但是我認為陰宅基本上不起作用，因為它是陽宅的一個倒影，也就是我們研究活人住的房子，然後用這套理論去套。那麽陽宅理論，它基本上就是我們通常所說的，卜宅、相宅、相地、堪輿、風水，堪輿最權威的解釋應該是許慎的，叫做"堪：天道；輿：地道"，也就是說堪是高處，輿是低處，堪表示的是天，輿表示的是地。
堪輿之術也就是研究天地的大道理。
這個"風水"的"風"可以理解為空氣，所以它代表天；"水"理解為水土，可以代表地，所以風水同樣講的是天跟地，那也就是說天人合一，人居住在天和地之間，"三才"有非常和諧的時候，人才能感覺是幸福的。那麽風水學在中國的玄學裏頭站在一個什麽樣的位置呢？我就畫了這樣一個"家族"的圖譜，這個家族的圖譜當然最主要的我剛才講了，總憲法是周易，然後周易它有"象、數、理"。象這一塊兒講的是形象、具象；數主要是術數，可以算的東西；理是道理、哲理。那麽堪輿或者風水就屬於象這一塊兒，它跟相人，鑒人術，包括房中術都是同樣的，非常直觀的。
作為周易的一個最具具象的一種學科，其實它是應該最實證的一個學問，也就是說風水它的目的是研究一種理想的天人合一的居住境界，這樣的一種智慧。
這種理想境界應該是什麽呢？它是能夠得到老天的厚愛，得到大地的厚愛，山川草木都有情，能夠寄情於田園情懷，像《桃花源記》，"種菊東籬下，悠然見南山"這樣一種思想。然後風水它既是當代人享受的，同時還希望它能夠福延子孫，或者說福蔭百代，所以它具有現實意義，還有長遠意義，或者說它還具有"可持續發展"的意義。
那麽理想的風水模式呢，可以做一個簡單的概括。這是一張圖，這張圖它是代表了我們一般理想當中追求的一個山水。因為我們在北半球，所以是坐北而朝南，南麵而王，背麵這座山是我的交椅背，東青龍，西白虎，南朱雀，北玄武。玄武這座山因為最高，所以冬天擋住了西伯利亞來的寒流，南麵向陽，所以能夠最好的，最大限度地接收到陽光。然後前麵還有一條河，所以它能夠得舟楫之便，又能夠灌溉，人畜又能夠飲水，出了火災還能夠救火，有了汙水還可以排出去。然後前麵這個，其實跟我們現在一般民宅裏見到的那個建築，那個"照壁"是相同的意思，前麵叫"案山"也好，叫"朝山"也好，其實是我既要開門又要擋一下。就像我們中南海門口有個"為人民服務"一樣，那個東西一遮，你就看不到裏麵了。
另外，還有一個作用叫"曲則有情"。為什麽叫曲則有情？北方人說，如果是一家裏頭有兩門或者三個門相通的，這家的老人和小孩肯定生病，為什麽？這種風叫做穿堂風，又叫做賊風，它是最無情的，但是如果你讓它拐了一個彎，就在中間我加個"玄關"一擋，這個風被擋住以後，它拐了個S形的彎，它馬上就變成有情之風、變成親戚風、變成朋友風、變成柔風、變成軟風。其實看起來非常玄妙的東西。
玄妙之處自有玄機。
如果再把它模式化的話，其實我剛才講的是一把交椅，有靠背，兩邊有扶手，前麵也可以是個池塘，所以這可以打比方，其實一個人坐在交椅上在那裏洗腳，前麵還有個小凳子，隨時可以把腳放上去。如果再複雜的話，這個就很複雜了，就剛才王魯湘說到的，就是我們老祖宗實際上它從昆侖上起，一共有五層，從太祖、太宗、少祖、少宗，一直到父母山，然後最終下來才是我們要的這塊地。那麽這塊地還可以用另外一個比喻，古人為什麽在選好地方後叫吉穴，好的穴位，這個我把它叫做山環水抱之生殖崇拜，其實是對母性的一種崇拜，大地母親，在大地母親那裏找到一個很好的穴位，所以才能夠跟她有情媾合，才能夠起到一種天人合一的境界。
雷鐸：好，現在轉入第三個問題，轉，方法說，風水做什麽，怎麽做？第一層意思是"相地如相人，相美地如相美人"。
王魯湘先生是熟讀了《蘇東坡全集》的，蘇東坡每到一個地方，都要去卜居，哪怕他被流放到那裏隻有三個月，他也要找一塊地方蓋房子住下來。這個卜居它的意義，我剛才講的相美地如相美人，如果是相人的話，假如講相術可能會非常複雜，但是用我自己的概括就非常簡單，我把它概括為四句話，所謂"三字經"，叫做："身首肢，各有形"，腦袋、身體跟手都要長得有比例，有他的道理，有他的好處；"骨肉膚，皆有情"，身首肢，各有形是形狀，骨肉膚皆有情，你的骨頭你的肌肉，你的皮膚，包括毛發都要有他的情致；"行止聲，各有致"，行也好，動也好，你發出來的聲音也好，他都有他的味道；"津神韻，無可名"，最高境界的，是你的身體裏頭的精衛之氣，你的神、你的韻、你的那股味道。比如說蠟人它是非常好的，像眼珠子，可以做的非常亮很有神，但是它沒有韻，所以在"相人"裏頭韻是最重要的。
那麽同樣的，相同的道理，相地我也總結了這樣一個"三字經"，叫做"山河原，各有形"，山和平地都各自有它的形狀要求；"開合藏，皆有情"，這個局勢是很大的打開的、還是說相對圍攏的，怎麽乘風得氣，它都有它的情致；"動靜氣，各有致"，山川也講動靜，特別是對於一些風險的預測等等，它具有動的辦法。氣當然是一種氣象；"腴和祥，無可名"，這塊地又非常的豐厚、豐滿，像楊玉環那樣，營養非常好，很肥。和是一種祥和之氣，寧和之氣，祥是一種吉祥。這些它幾乎是說不出來的，所以叫"運用之妙存乎一心"。那麽我剛才講了相人跟相地，身首之後的山和形，這種講形體的東西，就要叫它的本、末，哪個是本，哪個是末。我講骨肉膚，或者開合藏，講的是格局。那麽我講的形止聲或者動靜氣，講的是動止，它不是相對靜止的，一定要在動裏頭考察，這是很多研究相學或者風水學的人忽略到的一點。另外一點，就是津神韻或者腴和祥，它為什麽無可名呢，因為它講的是氣象，氣和象，其實在文學裏頭也是一種很高的境界。
由上麵的相地如相人，我就推導出下麵一層意思，叫做相地"四診八綱"。
四診八綱本來是中醫的說法，陰陽表裏虛實寒熱。我現在所說的四診八綱是在風水裏頭它所講的四診八綱，第一個就剛才講到的，從模式上、本末上，這一個範式，哪一個好，哪一個不好，前麵已經舉了交椅模式，或者是女陰模式。第二個格局就看你的地形地貌大小。第三個看它的變化，這一點它重要在什麽地方？比方說，如果你選擇這個地方，現在看起來很好，但是過幾天鬧地震或者說滑坡，或者說洪水淹了，或者說地下有放射性物質，那麽這個不是好地，所以它一定有一種安危之感，一定有一種前瞻意識。
還有一種東西要回避：人文的。"孟母三遷"，孟母一輩子隻做了一件事情，或者說兩件，第一件事是生下了一個叫孟子的人，第二件是因為她搬了三次家。為什麽搬家？為了選擇環境。選擇什麽環境？我想可能有風水的考慮，但是更主要的可能是人文的考慮，就是你的鄰居不好的話，那麽就換一家吧。這種祥異它所依據的是什麽呢？就我剛才講的周易。
周易是八個卦，北邊為坎是水，南邊為離是火，東邊為震是雷，西邊為兌是澤，西北為乾是天，東北為艮是山，西南為坤是地，東南為風是巽，這是八個卦。然後南朝鮮就把我們八卦給挑了四個，加我們的太極圖做成了它的國旗。清華大學現在的八字校訓是來自易經的，所以"易為群經之首"，那麽風水理論當然受它的影響。
下麵講解一下周易是什麽？周易也是說不清的東西，但是不講一下的話，後麵很多東西很難再說下去。天地分陰陽，我用兩個最好認的東西來代表，男廁所跟女廁所。男廁所門口畫一頂禮帽，女廁所門口畫一隻高跟鞋。這個代表女的，是陰性的，這個代表男的，是陽性的，用電腦的符號二進製，陽性是1，陰性是O。那麽在周易裏頭一長橫，一條長的磚叫陽爻，兩條短磚叫陰爻，"一陰一陽之謂道"，這兩個東西加起來就是周易之道、天地之道。那麽當你隻有一陰一陽的時候，它隻有兩種可能，當有二陰二陽的時候，有四種可能。當你有三陰三陽的時候，就有八種可能。那這個八卦就分別代表了，在天象就代表了天、地、水、火、風、雷、山、澤。在一家就代表父親母親，大兒子、大女兒、中兒子、中女兒、小兒子、小女兒，八口之家。那麽周易它如何來跟你的住宅相對應呢？主要是它按照現在後天八卦的模式，比如說你一家西北角這個地方就是乾位，乾是最尊貴的，所以這個地方如果放廁所肯定就要出麻煩，這是玄學的講究，我不是講當代的實證科學。打比方說，正南是離卦，離卦你在這個地方挖井你就要小心，搞不好的話水火，好是"既濟"，不好是"未濟"，假如是這個"未濟"，事情永遠幹不成。這個是最簡單的說法，其實它有非常複雜的一套。
那麽周易呢，它的基本道理就是變易、不易、簡易。天地萬物永遠是變的。當我在說話的這一刻，我已經不是剛才進來的那個雷鐸，因為我身上的很多細胞都已經被換掉了。假如是同一個雷鐸的話，我跟十年前、二十年前，那一次出生那一刻的我，應該是同一個人，既然我跟我出生時候那個人不是一個人，但又是同一個人。那麽是哪一刻開始變化的呢？既不是昨天也不是今天，既是昨天也是今天，也就是說每一刻、每一分、每一秒我都在變化著，這就是變易。但是也有不易的東西，那就是一些基本的東西。人總是有生有死的，這是規律。天文學認為宇宙既然有大爆炸的開始，必然就有毀滅的一天，所以這些也是不易的，由此會抽出一些簡單的道理。因為不斷地變化太複雜了，然後又有一些基本不變的道理，所以我們盡量地抽出一些簡單的東西，好理解。
那麽風水我們能不能把它變得好理解一點呢？我想可以，風水簡單來說有兩個"五"，這個也是我自己總結的：五步。
第一步叫"察"，是對一個來龍去脈大形大勢一個總的判斷，偵察的察，也就是所謂看龍、看砂、看穴、看水、看向，就是方向。
第二個叫"堪"，堪輿的堪也行，勘探的勘也行，這兩個是通假的，就是在察了大勢以後你就勘。近處的東西，勘包括什麽呢？古人叫稱土嚐水，拿那個泥巴切成一個方塊也行，搗成粉以後量一鬥也行，來稱。八量或者八斤以上的，才是好土，才能建房子，否則是凶地，有沒有道理？有。如果那個地方底下都是爛樹根，爛樹葉，你那房子蓋下去過幾天就滑坡了，或者那個地方是火山岩，那對房子也是不牢固的，所以土越重越結實。嚐水就更直接了，這個水喝一下，甜的好水，苦的、酸的、澀的、有雜味的，這個水肯定有問題，既不利於澆灌，更不利於人畜，不利於健康。
第三個方法是"定"，定你所要選的吉穴的方位，也就是說，如果我剛才拿的是個羅盤的話，那麽以這個羅盤圓心這一點就是它的中心點，然後畫一個中軸線，一個十字，以這個十字來營造你整個建築，比如說我們的故宮，它的十字線應該就在太和殿，所以當年的羅盤，不知道放了多少次，最終放在哪裏。
第四個就是"築"，就是蓋房子了，修城或者修村子，或者修一座小樓，或者修一個別墅，這是不同的，叫因地、因時、因人製宜。然後在建築的時候，同時有不足的地形還可以修補。
第五個叫"養"，這點有很多風水書上也講得不太多，語焉不詳，其實一個好的風水要靠保養，所以物之有壽，乃同於人，居之吉，則常養，也就是說你要愛護自然。你現在選擇的這個好地方，樹木很豐茂，但是你天天讓牛去啃，讓人去砍，最終這塊非常肥沃的土地，它就水土流失了。
第二個方法就是風水它有五觀，五觀是宏觀、大觀、中觀、小觀、微觀。
大觀風水，用的是看一個省，一個郡，一個大地方，一個首都，它的形勢。
下麵我拿中國五大城市的格局來做一個例子，這都是我自己畫的示意圖，這是北京皇城圖。其實大家都以為故宮是正南正北，其實不對的，你們去測一下，故宮其實是坐南偏東的。這個就是北京皇城的十二個門，它是一個完美的，但是有變化的一個大帝都。
再看一下古城西安。我這個畫的簡單一點，古城西安它主要的變化在於東四西三，東麵這塊寬，西麵小；南二北三。為的是一種陰陽上麵的、布局上的需要，它不能夠完全對稱的。
再看一下南京的這個風水，南京這個非常奇怪，它反過來，東麵本來應該是青龍的，它現在是一座山，西麵本來應該是白虎，它現在水在這個地方，那我們的湖，我們的水一般照理論上應該在南麵，但是它玄武湖，就是北湖的意思。所以，它這是一種"反坐模式"。
那麽上海呢它是一個以水為龍的，變化多端的城市，上海的街道最亂，比廣州還要亂，它主要就是因為這條河拐來拐去的，它最初的建築應該是在這兩個地方，然後南麵這個地方，最後形成了上海。
再看廣州的地形，廣州的地形也非常的玄。廣州的地形依托於兩山一江，一座越秀山，一座白雲山，南麵是珠江。它有五條叫做吉祥脈，就是原來文明最發達，比如說商業、文化最發達的，是這樣像五條指頭一樣排下來的，然後你們注意到這個地方它有四個埋葬死人的地方，在同一條線上，無形形成的。廣州起義烈士陵園、黃花崗、七十二烈士墓，十九路軍墳，再上去還有一個銀河公墓。廣州呢，它是一個叫做五吉一凶，這樣六條線交叉的一個城市。
那麽舉完大觀風水以後，再舉一下這個中觀風水，中觀風水是天壇。講一個故事。十九世紀末，英國有一個大建築家，也是一個傳教士，在黃昏時節，從西南的城門進入北京，看到太陽的餘暉照著那一道蜿蜒的長城，兩端消失在廣闊無垠的地平線上，這時候他叫毛驢停下來，他跪下了，五體投地，在地上撲了很久，然後才爬起來，最後他回去寫文章說，我走遍了世界，沒有一個地方讓我這樣肅然起敬，讓我這樣無端地覺得六神無主，雖然哥特式建築非常崇高，直指天空，但是沒有中國建築的這種平緩，它所造成的那種震撼力，讓我感到震驚，因為在那裏我感到了一種人造的山川跟天然的山川的一種吻合。
天壇也就是這樣一個傑作，其實天壇是什麽？天壇是一個隻賣意念不費錢的建築。你說天壇有多少建築？天壇就是北麵一個祈年殿，南麵一個圜丘，中間有一個皇穹宇，包圍了半邊我們現在叫它回音壁的。然後在旁邊再配了一個專門殺豬、殺羊、殺牛的犧牲所。皇帝本身是不能去沾這個東西的，他要到那邊去齋戒，所以有一個齋宮。然後祭天的時候因為要有樂隊，所以有個神樂署。這些都非常小，整個是靠道路跟空地所營造出來的那種神聖之氣，本來天是最崇高的，為什麽這個建築這麽低矮呢？其實這個圜丘它有了一種錯覺，圜丘周圍的那道牆隻有一米多高，所以你站在上麵的時候以為你站的很高，它騙了你。
再來看另外一個中觀建築，這也是一大奇觀。中國南方最大的書法碑林淡浮院，這座山在沒有建成淡浮院之前，我認為中軸線應該這樣畫，後來那個事情沒有辦成。被泰國的正大集團讚助以後，由一個老先生，姓吳的吳南生老先生，把它辦成一個碑林博物館。定中軸線的時候，當時有八班風水先生爭論非常激烈，最後去拍板的這個人就是淡浮院的主人，它的院長是一個泰籍華人。他就說就是這條中軸線，跟我看的不謀而合，後來一挖開來，有一邊是紅土，一邊是黑土，這就奇怪了，大家傳為神話。其實按我的解釋，不神，我不知道它有紅黑土，隻是它挖開以後我知道，但是按我的推理，原來這兩座山是不一樣的，造地的時候，有一邊石頭是紅的，一邊是黑的，在風化的過程，衝積的時候，因為這個弧太完美了，所以衝擊的時候它形成一條中分線。
那麽這個我就想說看風水的活用的問題。坐北朝南這是一個基本的理想，但是永遠不可能有這樣的格局的，非常少，十三陵也隻有三處是基本坐北朝南，其它都是歪過來或者歪過去的。淡浮院它其實是這樣歪的，為什麽別人不會看這條線，因為他們老是隻按教科書，不看真正的那雙鞋子，這雙腳應該穿什麽鞋子，他老是挑好鞋子以後，然後腳太長了，就把它砍掉一截。
這是一個村子蓬島村，從飛機上看是一團亂麻，這些黑色的是山，但是它叫做"勢若太極之圈，形如蓮花之心"。看房子蓋在上麵，真的很像。
這是有名的一個八卦村，從格局上看，其實這裏已經是一座風水山，這裏也是一座風水山，背後一座更大的風水山。那麽山山環抱構成一個品字，然後兩邊青龍、白虎，前麵朝山、案山都有了。最初一條河是這樣直衝過來的，結果老出問題，那麽風水先生，這不叫風水先生了，就是這個設計師，把它改了一個S形，太極形，這下就好了，為什麽呢？因為原來這種直衝把田地、把房屋都衝壞了，但是一拐彎曲折有情，這條水就沒那麽厲害了，而且整個景觀非常得好。所以好的風水，從宏觀到微觀都要看都要研究，而且都要變通。
那麽再講一下風水的"符號"學。寺廟是風水符號，道觀、道路、河、橋、亭、榭、門、坊，然後有些東西你還可以堆呀，我這個格局很好，就是前麵缺少兩座山，那我就堆兩座山好了，就堆一個案山。其實景山哪裏有？本身北京故宮背後是空的，皇帝覺得不踏實，挖北海填成一個景山，所以景山是一個最完美的風水山，它五個山頭絕對對稱，那不是鬼斧，是人工。還有我們一些小的東西，比如說照壁，你們如果去看雍和宮會發現，雍和宮是雍親王――雍正皇帝當皇帝之前住的房子，規格很高，坐北朝南。它南麵有一個大照壁，但是門是朝西開，朝國子監這邊開的，為什麽這麽樣？因為不能直衝，而且照壁它會起到類似塔這樣的作用。
那麽再推論，一座房子的玄關其實也是起到這作用，還有像吉祥獸、吉祥物，所有的這些符號構成了整個中國風水學裏頭的實用體係，對山川的講究，對建築物本身的追求，對其它配套符號的搭配。再加上人的這種協調保養，那麽我想所謂人傑地靈是應該的，所謂窮山惡水出刁民是有道理的――如果那個地方確實是物產豐富、一年四季衣食不愁，大家文化都很高深，生活很優越，都生活在桃花源裏頭，你想要打架還沒人跟你打呢，是不是？那你如果生活在一個那樣的，一上公共汽車就罵娘那樣的地方，進了房子就聽到樓上電器嗚嗚叫的樓房，你心裏能快樂嗎？我想不可能的。所以，環境影響人，人影響環境，那麽人要借用環境，人也可以改造環境。
王魯湘：謝謝雷鐸先生的精彩演講，也謝謝今天在座的北京大學、北京科技大學和中國科學院研究生院的同學們，和電視機前的觀眾們。下周同一時間，歡迎收看"大紅鷹?世紀大講堂"，繼續請雷鐸先生給我們講風水，而且雷鐸先生會回答我們觀眾的一些問題。再見！ 第175期：風水學與生態智慧（下） 雷鐸：進入我起、承、轉、合的第四個回合，合，妙道論，叫做"慎用科學，人定順天"。
風水的含義非常深奧，所以它包含了我們中華民族在太平洋西岸、亞洲大陸這一角並不富裕的、甚至可以說相當貧瘠、或者說災害很多的土地上能夠繁衍生息，至少它的文明應該有五千年之久，那麽可以說這種生存智慧應該是值得我們現在借鑒的，因為我們現在同樣也遇到很大的生存危機，我們麵臨的挑戰非常多，所以我們一方麵要向外去尋找武器，同時我們也可以向內，向古人來尋找、借鑒他們的智慧。
那麽有人說，風水學說是迷信，或者說至少它是一種靠不住的玄學。我覺得前麵已經講到了，它的確有迷信，我們可以不理這一些，我們能夠吸取它有用的，但是它是玄學的這一層如何研究？我想這個應該是值得一說的。 我認為從玄學來看風水，應該可以用"器、用、道"這三個層次來解釋它。古人有個比喻，蠟燭叫做器，蠟燭它的火叫做用，蠟燭的光叫做道，也就是說"形而下者謂之器，形而上者謂之道"，我加了一個"形而中者謂之用"。我們前麵講到的，我所舉的各種圖，這個是風水上麵的"器"，形而下可見的部分，我講到它這種各種各樣變化；通過周易的這種指導，然後在一定範圍內加以改造、變化、保養，那麽這是"用"。最後我們還必須找到它的"道"，所以叫"取實為器"，取它實的一麵為器，"取玄為用"，取它玄的這一麵來用，"取真為道"，追求真的這一麵。
那麽我要說的就是把上麵的意思小結一下，從風水學來看中華民族的生態智慧，它是這麽幾層意思：
第一個是"謹擇"。在選擇的時候非常謹慎。因為地有優劣，你要踏察了很多地方之後，才能選一個好的地方居住下來，這是選址學，選地址的學問。
第二塊叫"慎卜"，就是你在預測它的時候，對它可能隱藏的那些奧妙，對它可能產生的變化都要有所預測，預見，才能夠"明"，這種我們現在說的有一種續發優勢，或者說有未來學的意思。
第三層意思叫"取宜"，取符合你的東西。這個是包括氣象學、材料學等等，它這裏頭含有一些變化觀在裏頭，取宜是因地而製宜，因時而製宜的。比如說我們潮汕地區的房子，在海邊是不能朝南的，因為刮台風最厲害的時候是回南風，一下子把你的屋頂給掀掉了，所以隻能朝東或者朝東南，這是取宜。
"敬天"，天地有"神"，草木有情，你不敬它就受懲罰，這是一個非常樸素的一種心理。瀘沽湖之所以會保護下來，就像西藏一樣，被視為神湖。但是很可惜，現在大家知道，"三尺之上無神明"，神湖不神，於是瀘沽湖開始受汙染了，我看到了非常心疼。那順便說一句，我們現在西部大開發，也要注意保護，我去瀘沽溝湖的路上看到推土機直接把土推到千尺以下的金沙江，那個其實是後患無窮的，包括我們的大型水庫，是利也、弊也，後人再說。
下一層意思是"用利"，它有不足你用它有利的一麵。
再下一層是"修弊"，它有不足你去補足。那麽最後一層就是趨避，也就是趨吉避凶，你先恭而後慎這是一個基本的道理，對大自然非常的恭敬，然後你在做的時候又非常的慎重，你用這套方法整個是配套的，看起來神乎其神，其實這個恍兮惚兮其中有物，惚兮恍兮其中象。
所以大道在天，大道也在地，大道在風，大道也在水。大道在勘，大道也在輿，風水之學，去掉迷信之後，仍然是一門大學問，它包含了地質學，地貌學，地理學，地文學，水文學，包含了氣象學，物種學，生態學、材料學、環境學等等，當然它不能包含所有這些東西，但是它含有這樣的因素。
由此我們回到剛才所說的，它玄學的這一部分怎麽處理？玄學跟迷信不同，"玄"是因為它不"顯"，當汽沒有形，它變成冰它就顯了，所以潛科學和顯科學之間並沒有絕對的分界線。當我們不了解有一種在導體之外還有超導之前，有人說超導是可笑的，當我們不知道黑洞之外還有白洞、黑矮星是不是存在？另外一個宇宙存不存在？在沒有證明之前，它是潛科學。還有不可思議的現象，打比方說，如果你能夠看到一個死去一年的人的影像，你認為是見鬼；但是我們在天文學上，常常看到一年前，十年前、百年前、千年前、一億年前所存在的或者爆炸的那個星球，那又做何解釋呢？所以玄學裏頭有很多可能會被證無，但是有很多將會被證實。那麽我們不要對玄學輕易的否定。
哲學很多是玄學，因為它沒辦法用小白鼠來做實驗去證實它；心理科學多半是玄學，人連自己的大腦至今它的結構是怎樣的，都沒有完全搞清楚；宗教基本上是玄學。玄學啟發了人的智慧，啟發了科學，愛因斯坦的相對論是在沒有過程之前先有結論的，先提出了這樣一個結論，然後再去論證。所有的大科學家到了晚年幾乎都信宗教，當然他對宗教不是迷信，而是取其可用之處，令自己靈魂有所寄托，也就是說借一個東西，來把這顆心給放上去，讓這顆心安寧一點，那如果能起到這樣的作用，何樂而不為呢？所以，我要把上麵所說的全文簡單地說一下。
對風水有利的部分，我們要繼承；明顯的迷信的、有害的那一部分，我們要把它拋棄；對於那些現在還無法證明的，我們不要輕易去否定它。尤其是你如果把地球看做是一個活體的話，那麽當你為地球"整容"的時候，一定要慎之又慎。我們現在地球上經常幹這種事情，把一個很好的、長滿了各種各樣的草木、有各種各樣的飛鳥走獸、能夠跟我們和諧相處的這樣一個星球，把它全部用水泥、柏油、玻璃、鋼化玻璃，鋁合金等等這些材料給它包裹起來，所以現代人生活在這樣一些人為的物體材料當中，生活在盒子當中，每天四麵麵壁，人失去了大地，失去了天空，失去了草木，人之不病是不可能的。所以，當我們為地球"整容"的時候，一定要慎之又慎。當我們為地球包裹水泥的時候，一定要在不得已的時候才去包裹它。
說了這麽多，我簡單的意思是中華文明實在是太偉大，當我麵對我們的國學的時候，我實在是戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰，每讀一本書，每研究一個字，我經常都會有一種想跪下去向先人磕頭，這樣一種崇敬之感。當然，我也知道裏頭有一些應該拋棄的東西，但是至少作為中國人，我們不應該妄自菲薄，我今天這個關於風水學說的一點淺陋的見解，隻是希望做一個"藥引"，希望大家能夠得到一點多多少少的啟示。謝謝大家！
我想為了講得明了一點，因為層次太多，我簡單地給它分了一下，用"八股文"的方法，叫做起、承、轉、合四段。第一段，起，宗旨論，弘揚國學的必要。第二段，承，名相說，就是講風水是什麽。第三段，轉，方法說，講這個風水是做什麽的，怎麽做的。第四段，合，妙道論，就講要慎用科學，人定順天。
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我想先舉一下簡單的例子，什麽叫風水？按我的理解風水可大可小，如果是把北京的風水縮小來看，其實北京這座城就是為了上天之子皇帝設計的。北京的主臥在哪裏？就是故宮，當然裏頭還有側臥，就是他的配偶們住的地方，還有他的辦公室兩、三層大殿。然後它旁邊的天井還種了一點綠色的植物，養一點魚，就是三海：中海、南海、北海。後麵有座假山，叫做景山，前麵有一個大一點的客廳叫天安門廣場。然後他有很多的子民、仆人，就是北京的市民。他有兩個花園，比較大的都在西邊，一個頤和園，一個圓明園，然後他還修了一個別墅叫做承德避暑山莊。等到了北京現、當代擴大以後，覺得要搞一個遊泳場了，就到了北戴河，北戴河人太多了，就移到南戴河。這大概是對北京的風水"縮尺成寸"，把它做成盆景這樣一個描述。
如果是比較一下北京、上海、廣州三個城市風水不同的話，隻用客廳這點來比喻，剛才講了天安門廣場是北京的客廳，人民公園是上海的客廳，那麽廣州的客廳在哪裏呢？我是廣州人，我在廣州找不到客廳，所以我覺得廣州的風水是很混亂的。
那麽現在問題是如果我們把這個思路再進一步擴大的話，中國的山水又如何呢？請看我帶來的這張圖。中國的山水實在是不怎麽樣，這一邊是中國的祖脈――最高的山昆侖山，也是一切研究風水的來龍去脈的時候，一定要歸結到的昆侖山脈。
王魯湘：祖龍。
雷鐸：對，祖龍，也是世界的屋脊。這邊大片的沙漠，西北、北麵內蒙古，中間是山地，黃土高原第二個階梯。我們真正的比較有利用價值的是東部地區。但是就這樣一個貧瘠的土地，居然養育著全世界四分之一到五分之一的人口，而且創造了世界四大文明之一的中華文明，而且當其它三大文明式微之後，我們的中華文明還在繼續發光，而且還可能發出更亮的光彩。這種本來是地大物不博，人傑地不靈這種情況之下，中華民族的生存之謎在哪裏呢？我覺得其中之一應該說風水學起到了很大作用，也就是說既然這個地方其實很不適合於生存，或者說適合於生存的隻是少數的地方。但是你要有那麽多人千代百代地生存下來，它肯定有一種智慧去戰勝種種惡劣的環境，讓他過得非常好，於是乎這門獨特的學問也就是風水學說，就因為生存的需要而一代加一代地形成。
雷鐸：好，那我現在先從第一個問題說起：起，宗旨論，弘揚國學之必要，為何重提中國古老的風水學說？有一個網友提問，說西學東漸一百多年，而且現在西方的科學已經成為聖經，中學現在已經慢慢失去了它的立足之地，對這個問題我們應該怎麽樣？
我想是這樣的：第一，首先科學的確非常有利，離開了科學，我們今天可能很多生活都沒辦法繼續下去，因為我們已經習慣了在科學當中生活，但是科學的弊病也非常得多，比如說，像電腦當然是很好的，但是一旦出問題，出關的，要到香港去的，出不了關；你銀行裏頭的錢提不出來等等，我覺得這些都是很小的，還有一些很細微的，比如說你那個門用的是指紋識別，剛好那天出去，這個手不小心割傷了，包了一塊膠布，回去它就不認你了，這個門就打不開了，隻好撬開來。所以科學決不是萬能的。
那麽我想雖然說西方科學，我是極而言之，講到它有害的方麵，或者說人對它利用不當的一方麵，但從另外一方麵說呢，東方之學中國之學，它也並不是完全的都是優點。比如說風水的確有迷信的成份，而且有些地方迷信還非常嚴重，但是，就像日本人吃河豚一樣，河豚雖然毒，有時候還會毒死人，但是因為它太美味了，有膽量的想吃的，也不妨去吃它。據說每年死於難產的在全世界大概應該達到七、八萬人到十幾萬人之多，但是至今沒有聽說人因為難產而停止懷孕。所以，我覺得東方之學、中國之學，它這種魚龍混雜，泥沙俱下，應該不影響我們對它的研究，隻要我們有適當的判斷力，足夠的抵抗力。
所以把西學之弊和中學的利弊兩相比較，我覺得兩者互補是最好的。也就是說中華的國學，它有非常令人捉摸不定的東西，這個正是它的玄妙之處，它這種優長往往是西學所不具備的。反過來說，西學之所以有局限是因為人對世界的了解永遠是一種局部的了解。當我們的知識像一個島嶼一樣，如果隻有一個茶杯大的話，它的邊界就非常小，當我們對世界的了解，島嶼像亞歐大陸一樣大的時候，它的邊界就無限的大，所以，當我們對西學開拓的邊界產生越來越多的疑問的時候，東西兩學的互補和合作就越來越顯得重要了。所以我想引用一句廣西的民歌說，"阿哥你是半壺酒，阿妹我是酒半壺，兩人都是半壺酒，如何不合作一壺？"我覺得其實是西方人需要東方人的東西，東方人也需要西方人的東西。
說第二個問題，承，從名相學，從名詞上來解釋什麽叫風水？有的朋友問，風水能不能定吉凶，陰宅有沒有靈，風水是科學還是迷信？因為我是從來不研究陰宅的，所以我不知道陰宅到底能不能起作用，但是我認為陰宅基本上不起作用，因為它是陽宅的一個倒影，也就是我們研究活人住的房子，然後用這套理論去套。那麽陽宅理論，它基本上就是我們通常所說的，卜宅、相宅、相地、堪輿、風水，堪輿最權威的解釋應該是許慎的，叫做"堪：天道；輿：地道"，也就是說堪是高處，輿是低處，堪表示的是天，輿表示的是地。
堪輿之術也就是研究天地的大道理。
這個"風水"的"風"可以理解為空氣，所以它代表天；"水"理解為水土，可以代表地，所以風水同樣講的是天跟地，那也就是說天人合一，人居住在天和地之間，"三才"有非常和諧的時候，人才能感覺是幸福的。那麽風水學在中國的玄學裏頭站在一個什麽樣的位置呢？我就畫了這樣一個"家族"的圖譜，這個家族的圖譜當然最主要的我剛才講了，總憲法是周易，然後周易它有"象、數、理"。象這一塊兒講的是形象、具象；數主要是術數，可以算的東西；理是道理、哲理。那麽堪輿或者風水就屬於象這一塊兒，它跟相人，鑒人術，包括房中術都是同樣的，非常直觀的。
作為周易的一個最具具象的一種學科，其實它是應該最實證的一個學問，也就是說風水它的目的是研究一種理想的天人合一的居住境界，這樣的一種智慧。
這種理想境界應該是什麽呢？它是能夠得到老天的厚愛，得到大地的厚愛，山川草木都有情，能夠寄情於田園情懷，像《桃花源記》，"種菊東籬下，悠然見南山"這樣一種思想。然後風水它既是當代人享受的，同時還希望它能夠福延子孫，或者說福蔭百代，所以它具有現實意義，還有長遠意義，或者說它還具有"可持續發展"的意義。
那麽理想的風水模式呢，可以做一個簡單的概括。這是一張圖，這張圖它是代表了我們一般理想當中追求的一個山水。因為我們在北半球，所以是坐北而朝南，南麵而王，背麵這座山是我的交椅背，東青龍，西白虎，南朱雀，北玄武。玄武這座山因為最高，所以冬天擋住了西伯利亞來的寒流，南麵向陽，所以能夠最好的，最大限度地接收到陽光。然後前麵還有一條河，所以它能夠得舟楫之便，又能夠灌溉，人畜又能夠飲水，出了火災還能夠救火，有了汙水還可以排出去。然後前麵這個，其實跟我們現在一般民宅裏見到的那個建築，那個"照壁"是相同的意思，前麵叫"案山"也好，叫"朝山"也好，其實是我既要開門又要擋一下。就像我們中南海門口有個"為人民服務"一樣，那個東西一遮，你就看不到裏麵了。
另外，還有一個作用叫"曲則有情"。為什麽叫曲則有情？北方人說，如果是一家裏頭有兩門或者三個門相通的，這家的老人和小孩肯定生病，為什麽？這種風叫做穿堂風，又叫做賊風，它是最無情的，但是如果你讓它拐了一個彎，就在中間我加個"玄關"一擋，這個風被擋住以後，它拐了個S形的彎，它馬上就變成有情之風、變成親戚風、變成朋友風、變成柔風、變成軟風。其實看起來非常玄妙的東西。
玄妙之處自有玄機。
如果再把它模式化的話，其實我剛才講的是一把交椅，有靠背，兩邊有扶手，前麵也可以是個池塘，所以這可以打比方，其實一個人坐在交椅上在那裏洗腳，前麵還有個小凳子，隨時可以把腳放上去。如果再複雜的話，這個就很複雜了，就剛才王魯湘說到的，就是我們老祖宗實際上它從昆侖上起，一共有五層，從太祖、太宗、少祖、少宗，一直到父母山，然後最終下來才是我們要的這塊地。那麽這塊地還可以用另外一個比喻，古人為什麽在選好地方後叫吉穴，好的穴位，這個我把它叫做山環水抱之生殖崇拜，其實是對母性的一種崇拜，大地母親，在大地母親那裏找到一個很好的穴位，所以才能夠跟她有情媾合，才能夠起到一種天人合一的境界。
雷鐸：好，現在轉入第三個問題，轉，方法說，風水做什麽，怎麽做？第一層意思是"相地如相人，相美地如相美人"。
王魯湘先生是熟讀了《蘇東坡全集》的，蘇東坡每到一個地方，都要去卜居，哪怕他被流放到那裏隻有三個月，他也要找一塊地方蓋房子住下來。這個卜居它的意義，我剛才講的相美地如相美人，如果是相人的話，假如講相術可能會非常複雜，但是用我自己的概括就非常簡單，我把它概括為四句話，所謂"三字經"，叫做："身首肢，各有形"，腦袋、身體跟手都要長得有比例，有他的道理，有他的好處；"骨肉膚，皆有情"，身首肢，各有形是形狀，骨肉膚皆有情，你的骨頭你的肌肉，你的皮膚，包括毛發都要有他的情致；"行止聲，各有致"，行也好，動也好，你發出來的聲音也好，他都有他的味道；"津神韻，無可名"，最高境界的，是你的身體裏頭的精衛之氣，你的神、你的韻、你的那股味道。比如說蠟人它是非常好的，像眼珠子，可以做的非常亮很有神，但是它沒有韻，所以在"相人"裏頭韻是最重要的。
那麽同樣的，相同的道理，相地我也總結了這樣一個"三字經"，叫做"山河原，各有形"，山和平地都各自有它的形狀要求；"開合藏，皆有情"，這個局勢是很大的打開的、還是說相對圍攏的，怎麽乘風得氣，它都有它的情致；"動靜氣，各有致"，山川也講動靜，特別是對於一些風險的預測等等，它具有動的辦法。氣當然是一種氣象；"腴和祥，無可名"，這塊地又非常的豐厚、豐滿，像楊玉環那樣，營養非常好，很肥。和是一種祥和之氣，寧和之氣，祥是一種吉祥。這些它幾乎是說不出來的，所以叫"運用之妙存乎一心"。那麽我剛才講了相人跟相地，身首之後的山和形，這種講形體的東西，就要叫它的本、末，哪個是本，哪個是末。我講骨肉膚，或者開合藏，講的是格局。那麽我講的形止聲或者動靜氣，講的是動止，它不是相對靜止的，一定要在動裏頭考察，這是很多研究相學或者風水學的人忽略到的一點。另外一點，就是津神韻或者腴和祥，它為什麽無可名呢，因為它講的是氣象，氣和象，其實在文學裏頭也是一種很高的境界。
由上麵的相地如相人，我就推導出下麵一層意思，叫做相地"四診八綱"。
四診八綱本來是中醫的說法，陰陽表裏虛實寒熱。我現在所說的四診八綱是在風水裏頭它所講的四診八綱，第一個就剛才講到的，從模式上、本末上，這一個範式，哪一個好，哪一個不好，前麵已經舉了交椅模式，或者是女陰模式。第二個格局就看你的地形地貌大小。第三個看它的變化，這一點它重要在什麽地方？比方說，如果你選擇這個地方，現在看起來很好，但是過幾天鬧地震或者說滑坡，或者說洪水淹了，或者說地下有放射性物質，那麽這個不是好地，所以它一定有一種安危之感，一定有一種前瞻意識。
還有一種東西要回避：人文的。"孟母三遷"，孟母一輩子隻做了一件事情，或者說兩件，第一件事是生下了一個叫孟子的人，第二件是因為她搬了三次家。為什麽搬家？為了選擇環境。選擇什麽環境？我想可能有風水的考慮，但是更主要的可能是人文的考慮，就是你的鄰居不好的話，那麽就換一家吧。這種祥異它所依據的是什麽呢？就我剛才講的周易。
周易是八個卦，北邊為坎是水，南邊為離是火，東邊為震是雷，西邊為兌是澤，西北為乾是天，東北為艮是山，西南為坤是地，東南為風是巽，這是八個卦。然後南朝鮮就把我們八卦給挑了四個，加我們的太極圖做成了它的國旗。清華大學現在的八字校訓是來自易經的，所以"易為群經之首"，那麽風水理論當然受它的影響。
下麵講解一下周易是什麽？周易也是說不清的東西，但是不講一下的話，後麵很多東西很難再說下去。天地分陰陽，我用兩個最好認的東西來代表，男廁所跟女廁所。男廁所門口畫一頂禮帽，女廁所門口畫一隻高跟鞋。這個代表女的，是陰性的，這個代表男的，是陽性的，用電腦的符號二進製，陽性是1，陰性是O。那麽在周易裏頭一長橫，一條長的磚叫陽爻，兩條短磚叫陰爻，"一陰一陽之謂道"，這兩個東西加起來就是周易之道、天地之道。那麽當你隻有一陰一陽的時候，它隻有兩種可能，當有二陰二陽的時候，有四種可能。當你有三陰三陽的時候，就有八種可能。那這個八卦就分別代表了，在天象就代表了天、地、水、火、風、雷、山、澤。在一家就代表父親母親，大兒子、大女兒、中兒子、中女兒、小兒子、小女兒，八口之家。那麽周易它如何來跟你的住宅相對應呢？主要是它按照現在後天八卦的模式，比如說你一家西北角這個地方就是乾位，乾是最尊貴的，所以這個地方如果放廁所肯定就要出麻煩，這是玄學的講究，我不是講當代的實證科學。打比方說，正南是離卦，離卦你在這個地方挖井你就要小心，搞不好的話水火，好是"既濟"，不好是"未濟"，假如是這個"未濟"，事情永遠幹不成。這個是最簡單的說法，其實它有非常複雜的一套。
那麽周易呢，它的基本道理就是變易、不易、簡易。天地萬物永遠是變的。當我在說話的這一刻，我已經不是剛才進來的那個雷鐸，因為我身上的很多細胞都已經被換掉了。假如是同一個雷鐸的話，我跟十年前、二十年前，那一次出生那一刻的我，應該是同一個人，既然我跟我出生時候那個人不是一個人，但又是同一個人。那麽是哪一刻開始變化的呢？既不是昨天也不是今天，既是昨天也是今天，也就是說每一刻、每一分、每一秒我都在變化著，這就是變易。但是也有不易的東西，那就是一些基本的東西。人總是有生有死的，這是規律。天文學認為宇宙既然有大爆炸的開始，必然就有毀滅的一天，所以這些也是不易的，由此會抽出一些簡單的道理。因為不斷地變化太複雜了，然後又有一些基本不變的道理，所以我們盡量地抽出一些簡單的東西，好理解。
那麽風水我們能不能把它變得好理解一點呢？我想可以，風水簡單來說有兩個"五"，這個也是我自己總結的：五步。
第一步叫"察"，是對一個來龍去脈大形大勢一個總的判斷，偵察的察，也就是所謂看龍、看砂、看穴、看水、看向，就是方向。
第二個叫"堪"，堪輿的堪也行，勘探的勘也行，這兩個是通假的，就是在察了大勢以後你就勘。近處的東西，勘包括什麽呢？古人叫稱土嚐水，拿那個泥巴切成一個方塊也行，搗成粉以後量一鬥也行，來稱。八量或者八斤以上的，才是好土，才能建房子，否則是凶地，有沒有道理？有。如果那個地方底下都是爛樹根，爛樹葉，你那房子蓋下去過幾天就滑坡了，或者那個地方是火山岩，那對房子也是不牢固的，所以土越重越結實。嚐水就更直接了，這個水喝一下，甜的好水，苦的、酸的、澀的、有雜味的，這個水肯定有問題，既不利於澆灌，更不利於人畜，不利於健康。
第三個方法是"定"，定你所要選的吉穴的方位，也就是說，如果我剛才拿的是個羅盤的話，那麽以這個羅盤圓心這一點就是它的中心點，然後畫一個中軸線，一個十字，以這個十字來營造你整個建築，比如說我們的故宮，它的十字線應該就在太和殿，所以當年的羅盤，不知道放了多少次，最終放在哪裏。
第四個就是"築"，就是蓋房子了，修城或者修村子，或者修一座小樓，或者修一個別墅，這是不同的，叫因地、因時、因人製宜。然後在建築的時候，同時有不足的地形還可以修補。
第五個叫"養"，這點有很多風水書上也講得不太多，語焉不詳，其實一個好的風水要靠保養，所以物之有壽，乃同於人，居之吉，則常養，也就是說你要愛護自然。你現在選擇的這個好地方，樹木很豐茂，但是你天天讓牛去啃，讓人去砍，最終這塊非常肥沃的土地，它就水土流失了。
第二個方法就是風水它有五觀，五觀是宏觀、大觀、中觀、小觀、微觀。
大觀風水，用的是看一個省，一個郡，一個大地方，一個首都，它的形勢。
下麵我拿中國五大城市的格局來做一個例子，這都是我自己畫的示意圖，這是北京皇城圖。其實大家都以為故宮是正南正北，其實不對的，你們去測一下，故宮其實是坐南偏東的。這個就是北京皇城的十二個門，它是一個完美的，但是有變化的一個大帝都。
再看一下古城西安。我這個畫的簡單一點，古城西安它主要的變化在於東四西三，東麵這塊寬，西麵小；南二北三。為的是一種陰陽上麵的、布局上的需要，它不能夠完全對稱的。
再看一下南京的這個風水，南京這個非常奇怪，它反過來，東麵本來應該是青龍的，它現在是一座山，西麵本來應該是白虎，它現在水在這個地方，那我們的湖，我們的水一般照理論上應該在南麵，但是它玄武湖，就是北湖的意思。所以，它這是一種"反坐模式"。
那麽上海呢它是一個以水為龍的，變化多端的城市，上海的街道最亂，比廣州還要亂，它主要就是因為這條河拐來拐去的，它最初的建築應該是在這兩個地方，然後南麵這個地方，最後形成了上海。
再看廣州的地形，廣州的地形也非常的玄。廣州的地形依托於兩山一江，一座越秀山，一座白雲山，南麵是珠江。它有五條叫做吉祥脈，就是原來文明最發達，比如說商業、文化最發達的，是這樣像五條指頭一樣排下來的，然後你們注意到這個地方它有四個埋葬死人的地方，在同一條線上，無形形成的。廣州起義烈士陵園、黃花崗、七十二烈士墓，十九路軍墳，再上去還有一個銀河公墓。廣州呢，它是一個叫做五吉一凶，這樣六條線交叉的一個城市。
那麽舉完大觀風水以後，再舉一下這個中觀風水，中觀風水是天壇。講一個故事。十九世紀末，英國有一個大建築家，也是一個傳教士，在黃昏時節，從西南的城門進入北京，看到太陽的餘暉照著那一道蜿蜒的長城，兩端消失在廣闊無垠的地平線上，這時候他叫毛驢停下來，他跪下了，五體投地，在地上撲了很久，然後才爬起來，最後他回去寫文章說，我走遍了世界，沒有一個地方讓我這樣肅然起敬，讓我這樣無端地覺得六神無主，雖然哥特式建築非常崇高，直指天空，但是沒有中國建築的這種平緩，它所造成的那種震撼力，讓我感到震驚，因為在那裏我感到了一種人造的山川跟天然的山川的一種吻合。
天壇也就是這樣一個傑作，其實天壇是什麽？天壇是一個隻賣意念不費錢的建築。你說天壇有多少建築？天壇就是北麵一個祈年殿，南麵一個圜丘，中間有一個皇穹宇，包圍了半邊我們現在叫它回音壁的。然後在旁邊再配了一個專門殺豬、殺羊、殺牛的犧牲所。皇帝本身是不能去沾這個東西的，他要到那邊去齋戒，所以有一個齋宮。然後祭天的時候因為要有樂隊，所以有個神樂署。這些都非常小，整個是靠道路跟空地所營造出來的那種神聖之氣，本來天是最崇高的，為什麽這個建築這麽低矮呢？其實這個圜丘它有了一種錯覺，圜丘周圍的那道牆隻有一米多高，所以你站在上麵的時候以為你站的很高，它騙了你。
再來看另外一個中觀建築，這也是一大奇觀。中國南方最大的書法碑林淡浮院，這座山在沒有建成淡浮院之前，我認為中軸線應該這樣畫，後來那個事情沒有辦成。被泰國的正大集團讚助以後，由一個老先生，姓吳的吳南生老先生，把它辦成一個碑林博物館。定中軸線的時候，當時有八班風水先生爭論非常激烈，最後去拍板的這個人就是淡浮院的主人，它的院長是一個泰籍華人。他就說就是這條中軸線，跟我看的不謀而合，後來一挖開來，有一邊是紅土，一邊是黑土，這就奇怪了，大家傳為神話。其實按我的解釋，不神，我不知道它有紅黑土，隻是它挖開以後我知道，但是按我的推理，原來這兩座山是不一樣的，造地的時候，有一邊石頭是紅的，一邊是黑的，在風化的過程，衝積的時候，因為這個弧太完美了，所以衝擊的時候它形成一條中分線。
那麽這個我就想說看風水的活用的問題。坐北朝南這是一個基本的理想，但是永遠不可能有這樣的格局的，非常少，十三陵也隻有三處是基本坐北朝南，其它都是歪過來或者歪過去的。淡浮院它其實是這樣歪的，為什麽別人不會看這條線，因為他們老是隻按教科書，不看真正的那雙鞋子，這雙腳應該穿什麽鞋子，他老是挑好鞋子以後，然後腳太長了，就把它砍掉一截。
這是一個村子蓬島村，從飛機上看是一團亂麻，這些黑色的是山，但是它叫做"勢若太極之圈，形如蓮花之心"。看房子蓋在上麵，真的很像。
這是有名的一個八卦村，從格局上看，其實這裏已經是一座風水山，這裏也是一座風水山，背後一座更大的風水山。那麽山山環抱構成一個品字，然後兩邊青龍、白虎，前麵朝山、案山都有了。最初一條河是這樣直衝過來的，結果老出問題，那麽風水先生，這不叫風水先生了，就是這個設計師，把它改了一個S形，太極形，這下就好了，為什麽呢？因為原來這種直衝把田地、把房屋都衝壞了，但是一拐彎曲折有情，這條水就沒那麽厲害了，而且整個景觀非常得好。所以好的風水，從宏觀到微觀都要看都要研究，而且都要變通。
那麽再講一下風水的"符號"學。寺廟是風水符號，道觀、道路、河、橋、亭、榭、門、坊，然後有些東西你還可以堆呀，我這個格局很好，就是前麵缺少兩座山，那我就堆兩座山好了，就堆一個案山。其實景山哪裏有？本身北京故宮背後是空的，皇帝覺得不踏實，挖北海填成一個景山，所以景山是一個最完美的風水山，它五個山頭絕對對稱，那不是鬼斧，是人工。還有我們一些小的東西，比如說照壁，你們如果去看雍和宮會發現，雍和宮是雍親王――雍正皇帝當皇帝之前住的房子，規格很高，坐北朝南。它南麵有一個大照壁，但是門是朝西開，朝國子監這邊開的，為什麽這麽樣？因為不能直衝，而且照壁它會起到類似塔這樣的作用。
那麽再推論，一座房子的玄關其實也是起到這作用，還有像吉祥獸、吉祥物，所有的這些符號構成了整個中國風水學裏頭的實用體係，對山川的講究，對建築物本身的追求，對其它配套符號的搭配。再加上人的這種協調保養，那麽我想所謂人傑地靈是應該的，所謂窮山惡水出刁民是有道理的――如果那個地方確實是物產豐富、一年四季衣食不愁，大家文化都很高深，生活很優越，都生活在桃花源裏頭，你想要打架還沒人跟你打呢，是不是？那你如果生活在一個那樣的，一上公共汽車就罵娘那樣的地方，進了房子就聽到樓上電器嗚嗚叫的樓房，你心裏能快樂嗎？我想不可能的。所以，環境影響人，人影響環境，那麽人要借用環境，人也可以改造環境。
王魯湘：謝謝雷鐸先生的精彩演講，也謝謝今天在座的北京大學、北京科技大學和中國科學院研究生院的同學們，和電視機前的觀眾們。下周同一時間，歡迎收看"大紅鷹?世紀大講堂"，繼續請雷鐸先生給我們講風水，而且雷鐸先生會回答我們觀眾的一些問題。再見！ 第175期：風水學與生態智慧（下） 雷鐸：進入我起、承、轉、合的第四個回合，合，妙道論，叫做"慎用科學，人定順天"。
風水的含義非常深奧，所以它包含了我們中華民族在太平洋西岸、亞洲大陸這一角並不富裕的、甚至可以說相當貧瘠、或者說災害很多的土地上能夠繁衍生息，至少它的文明應該有五千年之久，那麽可以說這種生存智慧應該是值得我們現在借鑒的，因為我們現在同樣也遇到很大的生存危機，我們麵臨的挑戰非常多，所以我們一方麵要向外去尋找武器，同時我們也可以向內，向古人來尋找、借鑒他們的智慧。
那麽有人說，風水學說是迷信，或者說至少它是一種靠不住的玄學。我覺得前麵已經講到了，它的確有迷信，我們可以不理這一些，我們能夠吸取它有用的，但是它是玄學的這一層如何研究？我想這個應該是值得一說的。 我認為從玄學來看風水，應該可以用"器、用、道"這三個層次來解釋它。古人有個比喻，蠟燭叫做器，蠟燭它的火叫做用，蠟燭的光叫做道，也就是說"形而下者謂之器，形而上者謂之道"，我加了一個"形而中者謂之用"。我們前麵講到的，我所舉的各種圖，這個是風水上麵的"器"，形而下可見的部分，我講到它這種各種各樣變化；通過周易的這種指導，然後在一定範圍內加以改造、變化、保養，那麽這是"用"。最後我們還必須找到它的"道"，所以叫"取實為器"，取它實的一麵為器，"取玄為用"，取它玄的這一麵來用，"取真為道"，追求真的這一麵。
那麽我要說的就是把上麵的意思小結一下，從風水學來看中華民族的生態智慧，它是這麽幾層意思：
第一個是"謹擇"。在選擇的時候非常謹慎。因為地有優劣，你要踏察了很多地方之後，才能選一個好的地方居住下來，這是選址學，選地址的學問。
第二塊叫"慎卜"，就是你在預測它的時候，對它可能隱藏的那些奧妙，對它可能產生的變化都要有所預測，預見，才能夠"明"，這種我們現在說的有一種續發優勢，或者說有未來學的意思。
第三層意思叫"取宜"，取符合你的東西。這個是包括氣象學、材料學等等，它這裏頭含有一些變化觀在裏頭，取宜是因地而製宜，因時而製宜的。比如說我們潮汕地區的房子，在海邊是不能朝南的，因為刮台風最厲害的時候是回南風，一下子把你的屋頂給掀掉了，所以隻能朝東或者朝東南，這是取宜。
"敬天"，天地有"神"，草木有情，你不敬它就受懲罰，這是一個非常樸素的一種心理。瀘沽湖之所以會保護下來，就像西藏一樣，被視為神湖。但是很可惜，現在大家知道，"三尺之上無神明"，神湖不神，於是瀘沽湖開始受汙染了，我看到了非常心疼。那順便說一句，我們現在西部大開發，也要注意保護，我去瀘沽溝湖的路上看到推土機直接把土推到千尺以下的金沙江，那個其實是後患無窮的，包括我們的大型水庫，是利也、弊也，後人再說。
下一層意思是"用利"，它有不足你用它有利的一麵。
再下一層是"修弊"，它有不足你去補足。那麽最後一層就是趨避，也就是趨吉避凶，你先恭而後慎這是一個基本的道理，對大自然非常的恭敬，然後你在做的時候又非常的慎重，你用這套方法整個是配套的，看起來神乎其神，其實這個恍兮惚兮其中有物，惚兮恍兮其中象。
所以大道在天，大道也在地，大道在風，大道也在水。大道在勘，大道也在輿，風水之學，去掉迷信之後，仍然是一門大學問，它包含了地質學，地貌學，地理學，地文學，水文學，包含了氣象學，物種學，生態學、材料學、環境學等等，當然它不能包含所有這些東西，但是它含有這樣的因素。
由此我們回到剛才所說的，它玄學的這一部分怎麽處理？玄學跟迷信不同，"玄"是因為它不"顯"，當汽沒有形，它變成冰它就顯了，所以潛科學和顯科學之間並沒有絕對的分界線。當我們不了解有一種在導體之外還有超導之前，有人說超導是可笑的，當我們不知道黑洞之外還有白洞、黑矮星是不是存在？另外一個宇宙存不存在？在沒有證明之前，它是潛科學。還有不可思議的現象，打比方說，如果你能夠看到一個死去一年的人的影像，你認為是見鬼；但是我們在天文學上，常常看到一年前，十年前、百年前、千年前、一億年前所存在的或者爆炸的那個星球，那又做何解釋呢？所以玄學裏頭有很多可能會被證無，但是有很多將會被證實。那麽我們不要對玄學輕易的否定。
哲學很多是玄學，因為它沒辦法用小白鼠來做實驗去證實它；心理科學多半是玄學，人連自己的大腦至今它的結構是怎樣的，都沒有完全搞清楚；宗教基本上是玄學。玄學啟發了人的智慧，啟發了科學，愛因斯坦的相對論是在沒有過程之前先有結論的，先提出了這樣一個結論，然後再去論證。所有的大科學家到了晚年幾乎都信宗教，當然他對宗教不是迷信，而是取其可用之處，令自己靈魂有所寄托，也就是說借一個東西，來把這顆心給放上去，讓這顆心安寧一點，那如果能起到這樣的作用，何樂而不為呢？所以，我要把上麵所說的全文簡單地說一下。
對風水有利的部分，我們要繼承；明顯的迷信的、有害的那一部分，我們要把它拋棄；對於那些現在還無法證明的，我們不要輕易去否定它。尤其是你如果把地球看做是一個活體的話，那麽當你為地球"整容"的時候，一定要慎之又慎。我們現在地球上經常幹這種事情，把一個很好的、長滿了各種各樣的草木、有各種各樣的飛鳥走獸、能夠跟我們和諧相處的這樣一個星球，把它全部用水泥、柏油、玻璃、鋼化玻璃，鋁合金等等這些材料給它包裹起來，所以現代人生活在這樣一些人為的物體材料當中，生活在盒子當中，每天四麵麵壁，人失去了大地，失去了天空，失去了草木，人之不病是不可能的。所以，當我們為地球"整容"的時候，一定要慎之又慎。當我們為地球包裹水泥的時候，一定要在不得已的時候才去包裹它。
說了這麽多，我簡單的意思是中華文明實在是太偉大，當我麵對我們的國學的時候，我實在是戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰，每讀一本書，每研究一個字，我經常都會有一種想跪下去向先人磕頭，這樣一種崇敬之感。當然，我也知道裏頭有一些應該拋棄的東西，但是至少作為中國人，我們不應該妄自菲薄，我今天這個關於風水學說的一點淺陋的見解，隻是希望做一個"藥引"，希望大家能夠得到一點多多少少的啟示。謝謝大家！
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王魯湘：謝謝雷鐸先生。我這裏有從網上摘下來的幾個網友的問題，因為這一次我們在講座之前，先在鳳凰網就這次講座的題目，我們來了一個征求網友的意見，結果沒想到，我們的網友們對這個風水問題非常感興趣。我們這些用現代媒體來做工具的人，居然對這麽一個迷信的話題很感興趣。下麵我想把其中一個網友的意見轉達給雷鐸先生。
這個網友跟您是老鄉，住在廣州市的機場路，此人姓周名君儒，他的題目叫"心中的困惑"，他說，我本人不否定風水的作用，而且本人也是一個專職風水師，有一點我想請教雷鐸先生，但作為一門古老的學科，幾千年來都沒有什麽新的結論和實踐的更新，僅僅有江西的理形、福建的理氣兩支派，江西不是理形，應該是形盛，那也是幾百年前的結論，而我們的社會是不斷在變，以前沒有高樓，現在是高樓林立，您能夠使古時的環境學觀點和現代人對居住環境的要求，達到統一嗎？是不是風水學也要與時俱進？
雷鐸：我對這位同行的思考表示讚同，風水學肯定要與時俱進。我在研究周易的時候，有很多我自己的與時俱進的所使用的方法，也就是說我們的風水學必須與時俱進，比如說當高樓大廈林立的時候，我們為什麽不能夠讓它疏散一點呢，雖然個子長高了，但是距離可以拉開一點呢，依此類推風水學必須與時俱進。
王魯湘：就是說我們過去的風水學是建立在平麵上頭的，比如說村莊的風水學，一個村莊是一個平麵，小鎮的，包括像北京古都的這種風水它是一個平麵的，因為我們現在整個居住已經從平麵展向立體，那麽現在是不是應該有一種與時俱進的，我們現在的像您這樣，包括像這位周先生這樣一種專職風水師，來進行風水學的這樣一種與時俱進、新的推陳出新和改造，我們建立立體風水學，建立大廈風水學，建立高樓風水學？
雷鐸：這個我倒是在這裏向我所在的單位，廣東省社會科學院致謝，因為他們膽子非常大，讓我在我們的國家的社會科學的學刊上麵發表了風水學的理論文章，是去年底，這篇文章就提出一個立體風水學的問題。簡單地說，古人的風水學是躺著的風水學，很矮，平麵的；現代人的風水學是站著的風水學，住的樓一個比一個高，都是中國籃球隊的那些，在比賽高度。那我說立體風水學有一個最簡單的例子，一個是側立麵綠化，爬牆虎之類的；一個是天台綠化。我計算了一下，如果廣州每一家人養五盆花的話，相當於整個廣州市增加了一個半到兩個白雲山，與其每當植樹節的時候，大家拿個鐵鍬做個樣子，種了幾棵樹也沒人澆水，過後死光了，那樣好呢，還是家家戶戶來綠化自己的陽台，讓整個城市充滿了一種立體的綠色更好呢？我想答案肯定應該是後者的。
王魯湘：好，我還有一個問題，這個問題大概有點哲學化了。我們知道古代希臘的命運觀，特別是它的悲劇的命運觀，這個命運是不可改變的。我們看到古希臘裏頭很多悲劇，主人公已經知道這個悲劇的結局了，然後想盡一切地努力去避免它，但是這種逃避本身正好是中圈套，最後一定是達到那個結局，命運一旦定下來它是不可改變的。但是風水學說，在某種意義上，它告訴我們東方人一個命運觀，命運是可以改變的。比如說，說你這個人運氣不好，但是你隻要在風水上做一點，按照風水師的教導做某種改變，結果命運變了，原先有的結論沒有了，一個新的結論出現。那麽這種風水學說中間代表著這種中國的命運觀和西方的古希臘悲劇中間帶著那種不可變更的、不可改變的那種命運觀，這兩種相比你覺得對東西方文化有什麽影響嗎？包括對人的心理？
雷鐸：我個人可能是叫做有點東方文化至上論。我覺得其實東方文化它像"鴉片"一樣，隻要你吸食了之後你永遠戒不掉，多少外國人就是例子。回到剛才魯湘先生提的這個問題，古希臘這種命運不可改變，你每次改變最終都會落入另外一個陷阱，那麽我覺得這是一種悲觀的、無為的觀點。中國人的觀點，就跟《周易》、跟《道德經》它是一脈相承的，是一個係統的、變化的觀點，通常民間所說的"一命二運三風水，四積陰德五讀書"，它不是簡單的。第一是原來這個上帝給你安排了一個什麽樣的基本結局，命、運是你每一段將會怎麽樣，第三才是你的生活環境，生存環境，你的家庭好不好，你的村子好不好，你所在的那個省是不是開發先行的省份，假如不是的話，你隻好到哪裏去打工。"四積陰德五讀書"，積陰德也不一定是說燒香，你搞好人際關係，不是"急時抱佛腳"――等到你有事要辦的時候，可能大家就來幫你的忙；那讀書更直接了，提高你的修養，提高你的層次，一個沒有受教育的勞動力永遠是廉價的勞動力，受了教育的勞動力它才是值錢的勞動力；更何況如果一個人一旦開啟了智慧之後，他所得到的不僅僅是一種能力，而是一種境界。也就是說東方所說的這種命運觀，它是一種局部可變的，或者說部分可變的係統觀。可能你在這方麵得到了，在另一方麵會損失。
像曾國藩，他因為自己覺得他所有的一切太圓滿了，所以他的書齋叫求闕齋，希望上帝給他一點缺憾，他才能夠避免災難。韓愈因為他的名字是"愈"，太勇猛精進了，所以他的號又叫"退之"，他為的避免問題的出現。東方的人往往用這種調理：你如果說肝火上升，我就給你瀉一下。
王魯湘：謝謝雷鐸先生。我這裏有從網上摘下來的幾個網友的問題，因為這一次我們在講座之前，先在鳳凰網就這次講座的題目，我們來了一個征求網友的意見，結果沒想到，我們的網友們對這個風水問題非常感興趣。我們這些用現代媒體來做工具的人，居然對這麽一個迷信的話題很感興趣。下麵我想把其中一個網友的意見轉達給雷鐸先生。
這個網友跟您是老鄉，住在廣州市的機場路，此人姓周名君儒，他的題目叫"心中的困惑"，他說，我本人不否定風水的作用，而且本人也是一個專職風水師，有一點我想請教雷鐸先生，但作為一門古老的學科，幾千年來都沒有什麽新的結論和實踐的更新，僅僅有江西的理形、福建的理氣兩支派，江西不是理形，應該是形盛，那也是幾百年前的結論，而我們的社會是不斷在變，以前沒有高樓，現在是高樓林立，您能夠使古時的環境學觀點和現代人對居住環境的要求，達到統一嗎？是不是風水學也要與時俱進？
雷鐸：我對這位同行的思考表示讚同，風水學肯定要與時俱進。我在研究周易的時候，有很多我自己的與時俱進的所使用的方法，也就是說我們的風水學必須與時俱進，比如說當高樓大廈林立的時候，我們為什麽不能夠讓它疏散一點呢，雖然個子長高了，但是距離可以拉開一點呢，依此類推風水學必須與時俱進。
王魯湘：就是說我們過去的風水學是建立在平麵上頭的，比如說村莊的風水學，一個村莊是一個平麵，小鎮的，包括像北京古都的這種風水它是一個平麵的，因為我們現在整個居住已經從平麵展向立體，那麽現在是不是應該有一種與時俱進的，我們現在的像您這樣，包括像這位周先生這樣一種專職風水師，來進行風水學的這樣一種與時俱進、新的推陳出新和改造，我們建立立體風水學，建立大廈風水學，建立高樓風水學？
雷鐸：這個我倒是在這裏向我所在的單位，廣東省社會科學院致謝，因為他們膽子非常大，讓我在我們的國家的社會科學的學刊上麵發表了風水學的理論文章，是去年底，這篇文章就提出一個立體風水學的問題。簡單地說，古人的風水學是躺著的風水學，很矮，平麵的；現代人的風水學是站著的風水學，住的樓一個比一個高，都是中國籃球隊的那些，在比賽高度。那我說立體風水學有一個最簡單的例子，一個是側立麵綠化，爬牆虎之類的；一個是天台綠化。我計算了一下，如果廣州每一家人養五盆花的話，相當於整個廣州市增加了一個半到兩個白雲山，與其每當植樹節的時候，大家拿個鐵鍬做個樣子，種了幾棵樹也沒人澆水，過後死光了，那樣好呢，還是家家戶戶來綠化自己的陽台，讓整個城市充滿了一種立體的綠色更好呢？我想答案肯定應該是後者的。
王魯湘：好，我還有一個問題，這個問題大概有點哲學化了。我們知道古代希臘的命運觀，特別是它的悲劇的命運觀，這個命運是不可改變的。我們看到古希臘裏頭很多悲劇，主人公已經知道這個悲劇的結局了，然後想盡一切地努力去避免它，但是這種逃避本身正好是中圈套，最後一定是達到那個結局，命運一旦定下來它是不可改變的。但是風水學說，在某種意義上，它告訴我們東方人一個命運觀，命運是可以改變的。比如說，說你這個人運氣不好，但是你隻要在風水上做一點，按照風水師的教導做某種改變，結果命運變了，原先有的結論沒有了，一個新的結論出現。那麽這種風水學說中間代表著這種中國的命運觀和西方的古希臘悲劇中間帶著那種不可變更的、不可改變的那種命運觀，這兩種相比你覺得對東西方文化有什麽影響嗎？包括對人的心理？
雷鐸：我個人可能是叫做有點東方文化至上論。我覺得其實東方文化它像"鴉片"一樣，隻要你吸食了之後你永遠戒不掉，多少外國人就是例子。回到剛才魯湘先生提的這個問題，古希臘這種命運不可改變，你每次改變最終都會落入另外一個陷阱，那麽我覺得這是一種悲觀的、無為的觀點。中國人的觀點，就跟《周易》、跟《道德經》它是一脈相承的，是一個係統的、變化的觀點，通常民間所說的"一命二運三風水，四積陰德五讀書"，它不是簡單的。第一是原來這個上帝給你安排了一個什麽樣的基本結局，命、運是你每一段將會怎麽樣，第三才是你的生活環境，生存環境，你的家庭好不好，你的村子好不好，你所在的那個省是不是開發先行的省份，假如不是的話，你隻好到哪裏去打工。"四積陰德五讀書"，積陰德也不一定是說燒香，你搞好人際關係，不是"急時抱佛腳"――等到你有事要辦的時候，可能大家就來幫你的忙；那讀書更直接了，提高你的修養，提高你的層次，一個沒有受教育的勞動力永遠是廉價的勞動力，受了教育的勞動力它才是值錢的勞動力；更何況如果一個人一旦開啟了智慧之後，他所得到的不僅僅是一種能力，而是一種境界。也就是說東方所說的這種命運觀，它是一種局部可變的，或者說部分可變的係統觀。可能你在這方麵得到了，在另一方麵會損失。
像曾國藩，他因為自己覺得他所有的一切太圓滿了，所以他的書齋叫求闕齋，希望上帝給他一點缺憾，他才能夠避免災難。韓愈因為他的名字是"愈"，太勇猛精進了，所以他的號又叫"退之"，他為的避免問題的出現。東方的人往往用這種調理：你如果說肝火上升，我就給你瀉一下。
同樣的道理，我覺得風水學它就起到調理作用，如果你這一段時間，你的運氣不好的話，通過給換一座房子，換一下環境，你很可能就好了。所以"孟母三遷"，她如果沒有搬三次房子，我想可能就不會出現一個孟子，這就是中國人在這種所謂虛無之下的有為之處。話說遠一點，被引用最多的一句話叫"無為而治"，其實無為而治不是不為，而是名言裏頭所說的"破柴看柴勢"，你不要勉強去為，這個女孩明明不喜歡他，不會愛上你的，你還去追求他，這個就是沒有用的"為"，為是隻"為可為之為"，這種無為看起來很輕，就所謂庖丁解牛，它那把刀隻在骨頭跟筋之間的縫裏頭遊走，所以它就非常輕鬆。也就是說中國人的命運觀，它盡量地是用一種綜合的、向有利方麵改變的、不逆反原來規定基本路線這樣一種做法，來達到一種上天也滿意，個人也得利的一種折衷狀態，所以，又是中國人中庸之學的一個優點。
王魯湘：下麵我想請同學們給雷先生提幾個問題。
同學：雷老師，您好，首先非常感謝您剛才生動細致的講解，我國古代形容一個人有學問它常常說是"上知天文下知地理"，我知道這個地理就指的是風水，最開始的時候。我本人是學地理專業的，我想問您一個小問題，就是說風水學上說，氣遇風則散，見水則止，水要曲則有情，比如說您剛才給我們展示的那個八卦村，我又從地貌學上的知識又告訴我說，由於水的橫向環流的作用，水的彎曲程度會不斷地變大，最終水有可能會截彎取直，也就是說現在的一塊風水寶地，很可能以後就會變成一塊誶地，風水學上的誶地，對此您是如何解釋的？另外，水的彎曲所形成的嶴岸，在風水上是一塊不吉利之地，但是在我國雲南麗江長江堤灣，在水的嶴岸，這個風水學上不吉利之地，從這個地方的一個村莊，卻走出了許多偉大的人物，對此，風水學上您是怎麽看的？謝謝。
王魯湘：你碰到了一個小風水家。
王魯湘：下麵我想請同學們給雷先生提幾個問題。
同學：雷老師，您好，首先非常感謝您剛才生動細致的講解，我國古代形容一個人有學問它常常說是"上知天文下知地理"，我知道這個地理就指的是風水，最開始的時候。我本人是學地理專業的，我想問您一個小問題，就是說風水學上說，氣遇風則散，見水則止，水要曲則有情，比如說您剛才給我們展示的那個八卦村，我又從地貌學上的知識又告訴我說，由於水的橫向環流的作用，水的彎曲程度會不斷地變大，最終水有可能會截彎取直，也就是說現在的一塊風水寶地，很可能以後就會變成一塊誶地，風水學上的誶地，對此您是如何解釋的？另外，水的彎曲所形成的嶴岸，在風水上是一塊不吉利之地，但是在我國雲南麗江長江堤灣，在水的嶴岸，這個風水學上不吉利之地，從這個地方的一個村莊，卻走出了許多偉大的人物，對此，風水學上您是怎麽看的？謝謝。
王魯湘：你碰到了一個小風水家。
雷鐸：對。第一，關於水拐彎的問題，老子說水性下，因為下它就非常可怕，所以你沒辦法去阻擋它。我剛才講到，風水學其中有一個道理就是要保養，一定要養，當你改道以後的時候呢，你要去養它，比如說你的河岸是用石頭砌起來的，這是一種辦法。另外，你在邊緣不斷地種樹，它也是一種辦法。另外，還有分流。比如說，其實八卦村它是分流的，它在旁邊還挖了另外一條河出去，隻是為了這條河進來，我覺得在利用水性上麵，我們是用其利而避其害。人的智慧其實應該是在跟水鬥上麵，應該是積累了很多經驗的，這是一層意思。
第二層就是關於類似麗江這樣的不被認為是風水寶地的地方，出了很多有成就的人。這個看你用什麽尺子，如果是打籃球用踢足球的規則，踢足球用打籃球的規則，我看所有的球員都要犯規；同樣的，如果你完全相信玄學或者迷信的話，你在家隻能買一本皇曆，你如果買十本的話，你這一天任何事情都幹不了，因為十本是互相矛盾的。在這種情況下，當你對不同的風水學派，你就必須要有一個判斷。我讀的書雖然不多，但是也算是應該是各家各派都略有涉獵，我覺得各有長短。以南京為例，我前麵所舉的它就是一個"反坐"的格局。所以變通是必須的，尤其是我們把東方的半壺酒跟西方的半壺酒合起來的時候，我們更會發現一些新的東西，可以為我所用。既然西方人可以重新撿起中國人丟掉的古代的中國風水學，為什麽我們中國人又不能拿西方人某些好的東西，來發展我們的風水學呢？所以，我覺得其實中西醫可以合璧，中西方的環境學說同樣的可以合璧，謝謝。
同學：雷鐸先生您好，我剛才聽您說到很多觀念，有一些表示比較讚同的，還有一些疑問，持一個保留的意見。就是您剛才說，對我們現代人來說，要保持莊子那種中庸之道，就是無為而治，或者說人定是順天，我感覺，照你這麽說來，人在自然麵前是很渺小，也就是在自然災害或者其它突發事件麵前好像無能為力，照你這麽觀點說，如果像您那麽說的話，保持無為之治的狀態的話，你說我們國家還有希望嗎？就是說現在這種狀態好，還是像您說的那種桃源式的花園，像古代式的花園好，還是像水泥包裹著的大都市好呢？謝謝。
雷鐸：我的回答比較簡單，是其是，非其非。我們的汽車有兩大係統，一個叫發動機係統，一個叫刹車係統，當然很多細部，還有緩衝係統。那麽這個社會既需要用發動機，也需要刹車。什麽東西都有度，人的體溫大概是37度，高於37度不行，低於37度也不行。人需要有誌氣，需要有誌向，需要有勇氣，需要有理想，這是年輕人的長處，如果沒有，這個世界不能前進；但是當誌氣、勇氣、毅力如果用到相反的方向的時候，產生的是反作用。即便拋開這一層不論，就純粹從正作用來講，也是文武之道，一張一弛，要積極，也要"消極"，如果你隻是積極，不消極，不睡覺，你還能夠第二天積極地工作嗎？所以人要有"忙情"，也要有"閑情"，要有"忙學"，也要有"閑學"， 要有"實學"，也要有"虛學"，如果這個房子不是空的，不虛的話，能裝下我們今天這麽多人嗎？如果潛水艇不虛，它潛到水裏頭還能升得起來嗎？所以實有實的用處，虛有虛的用處。
再說緩衝係統，如果萬一你碰車了，撞車了，安全帶就是一個保險係數，前麵的氣囊更是包裹著你，讓你少受傷。所以魯迅說前麵一片地，過客問老人，老人說是一片墳地；問小孩，小孩說是一片鮮花盛開的土地，魯迅言下之意是，老人看到的是悲觀主義，年輕人看到的是樂觀主義，其實兩者都對都不對，那裏既是墓地也是鮮花盛開的地方，是一個鮮花盛開著的墓地。
再回頭來說中庸問題――"取中而用"。為什麽要說中庸呢？因為這個世間沒有絕對的黑，也沒有絕對的白，絕對的黑完全沒有光，在實驗室裏頭也做不到；絕對的白、絕對的光，沒有任何黑斑，連太陽也做不到；所以我們永遠生活在一種中庸狀態之中；你說有偉人嗎？沒有，隻是說他比別人要偉大或者偉大很多。你說有絕對的壞人嗎？我相信一個百分之百的魔鬼是不存在的；包括男人和女人，男人身上有雌激素，女人身上有雄激素。所以當我們的交通路口安上紅綠燈的時候，我們還要加上一個黃燈；當我們在投票表決的時候，我們設計了讚成和反對，我們還要設計一個棄權；當我們在微軟的軟件上麵，用你的鼠標的時候，你要點擊一個YES或者點擊一個NO，同時你還可以忽略或者跳過去再選擇……所以，中庸之道不是沒有用處，而是看它用在何時。我希望大家都積極，但是該休息的時候要休息，該退避的時候要退避；年輕的時候以精進為主，老的時候可能膽子會小一點，這個是一個基本規律。中國的文人往往是這樣的：少年的時候學儒學，精進；中年的時候學道學，講方法；晚年的時候學佛學，講的是活出境界來。所以我們希望我們能夠儒釋道三者並存，廣納百川，為我所用，做一個豐富的人，自足的人，高尚的人。謝謝。
同學：今天聽您的講座受益匪淺，但是我想問，從一百年以前的皇家王室，到老百姓的普通家庭，都對風水有極高的境界跟了解，但是今天我們都不是很了解。您怎麽樣把一個我們現代接受的西方科學文化知識這樣一些年輕人帶領到中國古代的環境學這樣一個過程？您認為是需要建立學科呢，還是下一步自己看風水給大家講一下到底中國的古代的環境學，簡稱為風水，它到底是怎麽一回事情？我想這個應該是一個很大的問題，包括中國傳統文化，包括周易也好風水也好，它現在好像是在做一個遊擊戰，它還沒有從中國的整個傳統文化都統一起來，這方麵我想請您講一下，謝謝您。
雷鐸：希臘神話裏頭有一個叫做西西弗斯。西西弗斯每天把石頭推向山然後又滾下來，但他還要繼續推上去。說一點書法，我認為中國書法有三絕。中國的篆書絕於李斯，到了李斯之後再也沒有好的篆書了；中國的楷書絕於柳公權，到了柳公權之後大概也沒有比他高多少了；依此類推，其實也可以說五絕、六絕，包括草書是不是就到米芾為止等等。那麽我覺得中國的很多學問，其實它都麵臨著一個窘境，當我們的電腦可以用二十六個西文――英文字母鍵來輸入的時候，我們的下一代將不會寫漢字，將來隻會看字，不會寫字，一旦沒有電腦的話，你怎麽寫呢？比如說我家的電腦壞了，我今天的講義全部是兩天內趕出來的。所以，現在東方文明的確遇到了很大的危機，被麥當勞養大的一代，被我們現在的微軟電腦養大的一代，我不知道將來會怎麽樣。當然中華文明不會最終滅亡，但是我的確非常非常的擔心，所以即便我今天所做的努力隻達到千分之一，這塊石頭推上山了，它還要滾下來，但我依然要把它推上去，而且我相信有很多人是跟我一樣，不停在推這個石頭的。謝謝大家。
王魯湘：我覺得應該給女同學一個權利了。好，那好穿紅衣服的女同學。
同學：雷老師您好，我剛才聽您說到風水學集合了地質學、材料學、環境學等多門學科，我們知道一門學科之所以稱為一門學科，是因為它特有的東西。我想請問雷老師，風水學使風水學成為一門學科，也就是說它區別於其它學科的東西是什麽？謝謝！
第二層就是關於類似麗江這樣的不被認為是風水寶地的地方，出了很多有成就的人。這個看你用什麽尺子，如果是打籃球用踢足球的規則，踢足球用打籃球的規則，我看所有的球員都要犯規；同樣的，如果你完全相信玄學或者迷信的話，你在家隻能買一本皇曆，你如果買十本的話，你這一天任何事情都幹不了，因為十本是互相矛盾的。在這種情況下，當你對不同的風水學派，你就必須要有一個判斷。我讀的書雖然不多，但是也算是應該是各家各派都略有涉獵，我覺得各有長短。以南京為例，我前麵所舉的它就是一個"反坐"的格局。所以變通是必須的，尤其是我們把東方的半壺酒跟西方的半壺酒合起來的時候，我們更會發現一些新的東西，可以為我所用。既然西方人可以重新撿起中國人丟掉的古代的中國風水學，為什麽我們中國人又不能拿西方人某些好的東西，來發展我們的風水學呢？所以，我覺得其實中西醫可以合璧，中西方的環境學說同樣的可以合璧，謝謝。
同學：雷鐸先生您好，我剛才聽您說到很多觀念，有一些表示比較讚同的，還有一些疑問，持一個保留的意見。就是您剛才說，對我們現代人來說，要保持莊子那種中庸之道，就是無為而治，或者說人定是順天，我感覺，照你這麽說來，人在自然麵前是很渺小，也就是在自然災害或者其它突發事件麵前好像無能為力，照你這麽觀點說，如果像您那麽說的話，保持無為之治的狀態的話，你說我們國家還有希望嗎？就是說現在這種狀態好，還是像您說的那種桃源式的花園，像古代式的花園好，還是像水泥包裹著的大都市好呢？謝謝。
雷鐸：我的回答比較簡單，是其是，非其非。我們的汽車有兩大係統，一個叫發動機係統，一個叫刹車係統，當然很多細部，還有緩衝係統。那麽這個社會既需要用發動機，也需要刹車。什麽東西都有度，人的體溫大概是37度，高於37度不行，低於37度也不行。人需要有誌氣，需要有誌向，需要有勇氣，需要有理想，這是年輕人的長處，如果沒有，這個世界不能前進；但是當誌氣、勇氣、毅力如果用到相反的方向的時候，產生的是反作用。即便拋開這一層不論，就純粹從正作用來講，也是文武之道，一張一弛，要積極，也要"消極"，如果你隻是積極，不消極，不睡覺，你還能夠第二天積極地工作嗎？所以人要有"忙情"，也要有"閑情"，要有"忙學"，也要有"閑學"， 要有"實學"，也要有"虛學"，如果這個房子不是空的，不虛的話，能裝下我們今天這麽多人嗎？如果潛水艇不虛，它潛到水裏頭還能升得起來嗎？所以實有實的用處，虛有虛的用處。
再說緩衝係統，如果萬一你碰車了，撞車了，安全帶就是一個保險係數，前麵的氣囊更是包裹著你，讓你少受傷。所以魯迅說前麵一片地，過客問老人，老人說是一片墳地；問小孩，小孩說是一片鮮花盛開的土地，魯迅言下之意是，老人看到的是悲觀主義，年輕人看到的是樂觀主義，其實兩者都對都不對，那裏既是墓地也是鮮花盛開的地方，是一個鮮花盛開著的墓地。
再回頭來說中庸問題――"取中而用"。為什麽要說中庸呢？因為這個世間沒有絕對的黑，也沒有絕對的白，絕對的黑完全沒有光，在實驗室裏頭也做不到；絕對的白、絕對的光，沒有任何黑斑，連太陽也做不到；所以我們永遠生活在一種中庸狀態之中；你說有偉人嗎？沒有，隻是說他比別人要偉大或者偉大很多。你說有絕對的壞人嗎？我相信一個百分之百的魔鬼是不存在的；包括男人和女人，男人身上有雌激素，女人身上有雄激素。所以當我們的交通路口安上紅綠燈的時候，我們還要加上一個黃燈；當我們在投票表決的時候，我們設計了讚成和反對，我們還要設計一個棄權；當我們在微軟的軟件上麵，用你的鼠標的時候，你要點擊一個YES或者點擊一個NO，同時你還可以忽略或者跳過去再選擇……所以，中庸之道不是沒有用處，而是看它用在何時。我希望大家都積極，但是該休息的時候要休息，該退避的時候要退避；年輕的時候以精進為主，老的時候可能膽子會小一點，這個是一個基本規律。中國的文人往往是這樣的：少年的時候學儒學，精進；中年的時候學道學，講方法；晚年的時候學佛學，講的是活出境界來。所以我們希望我們能夠儒釋道三者並存，廣納百川，為我所用，做一個豐富的人，自足的人，高尚的人。謝謝。
同學：今天聽您的講座受益匪淺，但是我想問，從一百年以前的皇家王室，到老百姓的普通家庭，都對風水有極高的境界跟了解，但是今天我們都不是很了解。您怎麽樣把一個我們現代接受的西方科學文化知識這樣一些年輕人帶領到中國古代的環境學這樣一個過程？您認為是需要建立學科呢，還是下一步自己看風水給大家講一下到底中國的古代的環境學，簡稱為風水，它到底是怎麽一回事情？我想這個應該是一個很大的問題，包括中國傳統文化，包括周易也好風水也好，它現在好像是在做一個遊擊戰，它還沒有從中國的整個傳統文化都統一起來，這方麵我想請您講一下，謝謝您。
雷鐸：希臘神話裏頭有一個叫做西西弗斯。西西弗斯每天把石頭推向山然後又滾下來，但他還要繼續推上去。說一點書法，我認為中國書法有三絕。中國的篆書絕於李斯，到了李斯之後再也沒有好的篆書了；中國的楷書絕於柳公權，到了柳公權之後大概也沒有比他高多少了；依此類推，其實也可以說五絕、六絕，包括草書是不是就到米芾為止等等。那麽我覺得中國的很多學問，其實它都麵臨著一個窘境，當我們的電腦可以用二十六個西文――英文字母鍵來輸入的時候，我們的下一代將不會寫漢字，將來隻會看字，不會寫字，一旦沒有電腦的話，你怎麽寫呢？比如說我家的電腦壞了，我今天的講義全部是兩天內趕出來的。所以，現在東方文明的確遇到了很大的危機，被麥當勞養大的一代，被我們現在的微軟電腦養大的一代，我不知道將來會怎麽樣。當然中華文明不會最終滅亡，但是我的確非常非常的擔心，所以即便我今天所做的努力隻達到千分之一，這塊石頭推上山了，它還要滾下來，但我依然要把它推上去，而且我相信有很多人是跟我一樣，不停在推這個石頭的。謝謝大家。
王魯湘：我覺得應該給女同學一個權利了。好，那好穿紅衣服的女同學。
同學：雷老師您好，我剛才聽您說到風水學集合了地質學、材料學、環境學等多門學科，我們知道一門學科之所以稱為一門學科，是因為它特有的東西。我想請問雷老師，風水學使風水學成為一門學科，也就是說它區別於其它學科的東西是什麽？謝謝！
雷鐸：這個問題非常簡單，我想你之所以區別於別人，在於因為是你自己。風水學之所以成為風水學，它是一種邊緣學科或者說集合學科，當然它的核心是看天看地；但是呢，它的不同之處就在於這邊也取一點，那邊也取一點，借用魯迅的話來說，他寫小說往往是眼睛在山西，鼻子在河南，下巴可能在湖北。風水學也是，在它的形成過程當中，它是有意無意地積累了各種各樣不同的經驗。以材料學為例，在幹旱的北方用木材就很好，甚至在陝北它的屋頂是秫秸加泥巴做起來的，但是在南方絕對不行，所以我認為這種經驗的積累，形成的這門任何一門單獨的學科所不可取代的、綜合性的、雜交學科，就是風水學自己的長處和特點，謝謝。
王魯湘：我聽雷先生說了以後，我想接著雷先生剛才這個話，回答一下女同學和剛才前麵男同學提的那個問題。我們說風水，風水這兩個字是郭璞在它的《葬經》裏最早提出來，把風水放成一個概念，就是剛才那個同學說的，氣遇風則散，見水則止。那麽在風水之前，早於風水的概念是"堪輿"這兩個字，剛才雷先生已經說了，這個堪和地質勘探的勘是通用的，輿是輿論的輿，輿是什麽呢？輿是車，古人的車。也就說在漢代的時候，古人出門的時候坐的車很像我們現在把一個太師椅，下麵安了兩個輪子，然後前麵用牛或者馬拉著走。因為我們知道在漢代的時候，我們的人在房子裏頭還沒有椅子，還沒有太師椅，都是席地而坐，如果那個時候有太師椅它可能不會叫堪輿，可能取名"堪椅"。因為我們現在講最好的風水是什麽呢？就是太師椅形狀的風水，因此這個輿字，實際上就對太師椅形狀風水的一個形象的說明。堪輿是什麽？我們去尋找一個我們出門的時候坐的舒舒服服的有扶手、有靠椅的車的那麽一塊地，來作為我居住的地方，那麽這是一個靜態的關於風水的說法。
那麽風水的話，這兩個詞連到一起，就把我們這樣一種行為把它動態化了，而且立體化了，因為剛才說到，氣遇風則散，見水則止，這就是一個動態的過程。
這個風是指的什麽呢？我們看氣侯，我們中國在北半球這邊，主要我們是季候風，西北風和東南風，季候風。你要選擇一個好的住的地方，不管是村落還是你自己個人的一個宅子，看季候風是最重要的，風在天上飄來飄去，你在中國任何一個地方都躲不開風的。但是在一個局部的環境裏頭是可以選擇這個風的流向的，因此就是有山了，你選擇一個好一點的山，這個山可以把不利於你的季候風避掉，把有利於你的季候風拿來，然後使這個有利於你的那個風不散掉，著就是一個堂奧，因此我們經常說我們的山要在西北為好，而且要高一點，東南最好是一個口子，這樣的話風就能夠不散，有利於你的這樣一種氣侯環境。
風指的是看天，這個水其實是指看地。在我們居住環境中間，對我們第一重要的其實不是地，對我們第一重要的是水，如果水看好了，地跟著基本上也就看好了，剛才這位同學說的，為什麽河流的幾個走向？大家可以看一下，如果有考古研究的人可以去看一下，我們發掘出來的新石器時代的所有的古代的村落，都是在剛才這位同學所說的， 雷先生前麵說的那個地形的，那個轉彎的地方，而且是轉什麽彎的地方，是向東南方向突出的這片地上頭。這個地在古代有一個名字叫做?，三點水加一個內字，古代所有的村落、城鎮，都選擇在這樣的地方，因此在風水裏頭，東南為吉地，西北為凶地，因為我們整個國家的地勢是向東南方向傾斜的，我們所有的河流是往東南方向流動的，因此水的力量是往東南方向衝擊的，因此我們所有衝積性平原，最適合人類居住、最適合發展成為都市的地方，就是衝積性平原，我們中國現在經濟最發達的地方，也都是在這幾個衝積性平原上頭，那麽這個衝積性平原怎麽出來的？就是我們中國的西北高，東南低的地勢，然後水不斷地往這個地方衝刷以後，這種力量的作用，往這個方向甩沙子，結果就甩出了一片衝積性平原，因此你隻要住在這種地方，你的田土會越來越廣大，因為水會越來越衝沙子，那這片地方會越來越大，所以這個是個吉地。
至於同學所說的這種東西可能會變化，比如說河流本身的逆向的這樣一種切割作用，我們大家知道過去的壺口瀑布的壺口是在龍門那個地方，可是現在已經在龍門上麵很久了，為什麽？水流有一種上溯的切割作用，那麽上溯的切割作用到一定時候會把這種?的腰中間攔腰截斷，就當這個?變成一個像牛額脖子的形狀以後，就會出現牛額狀的河流把它切掉，這個地方可能會變成一塊很凶的地方了，但是這個自然的演進的過程是極其緩慢的，極其緩慢。也就是說你現在看，新石器時代到我們現在四五千年了，那個時候人類居住在這種地方，你很少看見有幾個地形發生了這樣一種，像剛才這個同學說的那麽重大的變化，因為這種重大的變化往往在什麽地方呢？在長江，黃河，或者瀾滄江的最最上遊的峽穀裏頭，那種地方本來過去就沒有人煙。所以這個同學的這種擔心，在以人的生命和社會史的角度來看，這個時間長度是可以不必考慮的，我這裏就是稍微地補充一下。
因為時間不早了，我想請雷鐸博士最後用一句話來總結一下您今天的演講。
雷鐸：我想變成兩句話吧："未知的不等於沒有，人類一狂妄上帝就發笑"，這是一句話；第二句話："與天奮鬥，其禍無窮"，所以我們要"天人合一，人定順天"。
王魯湘：好。謝謝雷鐸先生的精彩演講，也謝謝今天在座的北京大學、北京科技大學和中國科學院研究生院的同學們，和電視機前的觀眾們，下周同一時間，歡迎收看"大紅鷹?世紀大講堂"。再見！ 中國版圖廣大，人口眾多，但資源匱乏，自然條件複雜。中華民族在這樣的土地上產生了世界上最古老、足以和世界上任何一種文明比肩的中華文明。個中奧秘是多方麵的，其中風水學即“堪天輿地之學”，無疑是中華民族在亞洲這塊貧瘠的土地上繁衍生息、並創造古老文明的生存智慧之一。
我們研究國學，包括風水學，並非對傳統文化照單全收，而是有所揚棄，去粗取精，有選擇的吸收。
在地球生態惡化、人類生存受到環境的種種製約乃至重壓之下，如果我們能夠將先人的寶貴生存智慧，用於今天我們的城市規劃、小區規劃、家居設計等方麵，減輕生態危機，讓更多人的生活環境和生活質量能夠得到改善和提高，那麽，我們先人的風水學生存智慧在我們這一代人手上得到傳承，是功德無量的事情，也是利國利民的大好事情。
中國風水學是一門很複雜甚至很蕪雜的學問、學說或文化，其中包含了一些迷信的或不合理的成分，既有“道”，即形而上的高妙的哲理；也有“術”，即一些形而下的林林總總、分門別類的具體方法。
通常所說的風水學中的“迷信”，多半就是對其中一些術數不分青紅皂白地相信到入迷或迷惑的狀態。但風水學的核心“天人合一”觀念是一種非常高明、高妙乃至偉大的哲學，即人類的生存，必須和天地自然、宇宙萬物取得和諧和平衡，這樣才能生存得安寧、生活得快樂。
這種盡量減少和大自然對抗、與自然規律衝突的行為或思想，與當今整個世界“綠色生存”的思想和潮流是一致的、乃至是領先的。
中國風水的要點是盡可能減少人工的投入，而在大自然中去尋找一個最適合於人的生存、並且生存成本最低的地方，來建造房子或者建立城鎮，它會選一個局，一個模式。比如說我們選到了一個依山傍水綠樹成蔭的天然地形，這樣的格局是個天然空調器，冬暖夏涼、空氣清新。那麽，一平方公裏這樣的格局就是一平方公裏的空調器，以此類推，十平方公裏、一百平方公裏好的天然格局就是一百平方公裏的巨大的空調器，人的生存快樂且不說，光是每年可以省多少用電，減少多少汙染？這筆賬沒有人去想過、更沒有去算過。
那麽，這個“局”是什麽呢？通俗一點說，打個比方，它就像“小狗拉尿貓拉屎，母雞下蛋鳥做窩，蝙蝠找洞蜘織網”。我們在很多古書上可以看到對中國風水的最理想模式的一個描述，不論它如何變化多端，但一切目的都是為了尋找一個好的天然格局，而不是人為改造自然花巨大財富去人工建造這樣一個格局。中國的風水跟西方的建築最大的一個不同是中國人會“偷懶”，有“偷懶”的智慧。我們建立城市沒必要人工建造一個巨大的擋住西北來的寒流的幾 百米高幾公裏長的巨大圍牆，而是尋找大自然為我們準備好了的北麵的大山；我們不必去埋設一條可以供一百萬人喝的輸水管道，而是尋找一條老天為我們事先準備好的河流，依此類推。你想要的，自然都給你準備好了。所以，在地處北半球的中國大地，尋找一個枕山望水、坐北朝南的地形格局，不是迷信，而是巨大的生存智慧。
進一步說，一個枕山望水、坐北朝南的地形格局，不單單有“空調器”和“輸水管”的功能，北東西三麵合圍的山脈像英文的“C”字，南麵的河流像英文的“I”字，“CI模式”其實是一個近乎全圍合的空間，隻不過通過道路和水口把它打開了，所以是一個可開可合的空間，軍事上易守難攻，交通上來往自如，空氣方麵清新而流通，景觀上美妙而多樣，這樣的智慧實在是太美妙了。
以北京為例，我小的時候，父親就給我講過朱熹關於燕京（今天的北京市）山水形式的一段名言，大意是：北京北靠燕山而掌握天下，泰山是它左邊的“交椅扶手”，華山是它右邊的“交椅扶手”，它的“照壁”是中原諸山和江南諸山，這段話所講的，很顯然是它經營天下的一種大方法。所以如果懂得去粗取精看問題，那麽，風水學就不是照妖鏡之類的雕蟲小技，而 是屠龍的大刀，射天狼的長箭，規劃天下九州的大智慧、大道理和大方法，絕不可等閑視之。何況，對風水更廣義的理解，是對我們居住的這個地球，在選擇它的時候，有一種最節省的、最可持續發展的眼光，這樣，我們就把古人的智慧跟現在的科學理念嫁接上了。所以，我們今天研究風水學，是為了弘揚國學，廣濟天下。既然我們作為中國人，最方便的就是我們自己來研究自己的學問，現在情形有一點反過來，倒是有許多日本、韓國和歐洲的學者在研究我們的傳統學問，這對於我們來講有一點不太光榮。那麽，就讓我們先人的智慧繼續啟迪我們，從而把我們的地球，把我們的城市，把我們的社區都搞得更美好一些吧。
王魯湘：我聽雷先生說了以後，我想接著雷先生剛才這個話，回答一下女同學和剛才前麵男同學提的那個問題。我們說風水，風水這兩個字是郭璞在它的《葬經》裏最早提出來，把風水放成一個概念，就是剛才那個同學說的，氣遇風則散，見水則止。那麽在風水之前，早於風水的概念是"堪輿"這兩個字，剛才雷先生已經說了，這個堪和地質勘探的勘是通用的，輿是輿論的輿，輿是什麽呢？輿是車，古人的車。也就說在漢代的時候，古人出門的時候坐的車很像我們現在把一個太師椅，下麵安了兩個輪子，然後前麵用牛或者馬拉著走。因為我們知道在漢代的時候，我們的人在房子裏頭還沒有椅子，還沒有太師椅，都是席地而坐，如果那個時候有太師椅它可能不會叫堪輿，可能取名"堪椅"。因為我們現在講最好的風水是什麽呢？就是太師椅形狀的風水，因此這個輿字，實際上就對太師椅形狀風水的一個形象的說明。堪輿是什麽？我們去尋找一個我們出門的時候坐的舒舒服服的有扶手、有靠椅的車的那麽一塊地，來作為我居住的地方，那麽這是一個靜態的關於風水的說法。
那麽風水的話，這兩個詞連到一起，就把我們這樣一種行為把它動態化了，而且立體化了，因為剛才說到，氣遇風則散，見水則止，這就是一個動態的過程。
這個風是指的什麽呢？我們看氣侯，我們中國在北半球這邊，主要我們是季候風，西北風和東南風，季候風。你要選擇一個好的住的地方，不管是村落還是你自己個人的一個宅子，看季候風是最重要的，風在天上飄來飄去，你在中國任何一個地方都躲不開風的。但是在一個局部的環境裏頭是可以選擇這個風的流向的，因此就是有山了，你選擇一個好一點的山，這個山可以把不利於你的季候風避掉，把有利於你的季候風拿來，然後使這個有利於你的那個風不散掉，著就是一個堂奧，因此我們經常說我們的山要在西北為好，而且要高一點，東南最好是一個口子，這樣的話風就能夠不散，有利於你的這樣一種氣侯環境。
風指的是看天，這個水其實是指看地。在我們居住環境中間，對我們第一重要的其實不是地，對我們第一重要的是水，如果水看好了，地跟著基本上也就看好了，剛才這位同學說的，為什麽河流的幾個走向？大家可以看一下，如果有考古研究的人可以去看一下，我們發掘出來的新石器時代的所有的古代的村落，都是在剛才這位同學所說的， 雷先生前麵說的那個地形的，那個轉彎的地方，而且是轉什麽彎的地方，是向東南方向突出的這片地上頭。這個地在古代有一個名字叫做?，三點水加一個內字，古代所有的村落、城鎮，都選擇在這樣的地方，因此在風水裏頭，東南為吉地，西北為凶地，因為我們整個國家的地勢是向東南方向傾斜的，我們所有的河流是往東南方向流動的，因此水的力量是往東南方向衝擊的，因此我們所有衝積性平原，最適合人類居住、最適合發展成為都市的地方，就是衝積性平原，我們中國現在經濟最發達的地方，也都是在這幾個衝積性平原上頭，那麽這個衝積性平原怎麽出來的？就是我們中國的西北高，東南低的地勢，然後水不斷地往這個地方衝刷以後，這種力量的作用，往這個方向甩沙子，結果就甩出了一片衝積性平原，因此你隻要住在這種地方，你的田土會越來越廣大，因為水會越來越衝沙子，那這片地方會越來越大，所以這個是個吉地。
至於同學所說的這種東西可能會變化，比如說河流本身的逆向的這樣一種切割作用，我們大家知道過去的壺口瀑布的壺口是在龍門那個地方，可是現在已經在龍門上麵很久了，為什麽？水流有一種上溯的切割作用，那麽上溯的切割作用到一定時候會把這種?的腰中間攔腰截斷，就當這個?變成一個像牛額脖子的形狀以後，就會出現牛額狀的河流把它切掉，這個地方可能會變成一塊很凶的地方了，但是這個自然的演進的過程是極其緩慢的，極其緩慢。也就是說你現在看，新石器時代到我們現在四五千年了，那個時候人類居住在這種地方，你很少看見有幾個地形發生了這樣一種，像剛才這個同學說的那麽重大的變化，因為這種重大的變化往往在什麽地方呢？在長江，黃河，或者瀾滄江的最最上遊的峽穀裏頭，那種地方本來過去就沒有人煙。所以這個同學的這種擔心，在以人的生命和社會史的角度來看，這個時間長度是可以不必考慮的，我這裏就是稍微地補充一下。
因為時間不早了，我想請雷鐸博士最後用一句話來總結一下您今天的演講。
雷鐸：我想變成兩句話吧："未知的不等於沒有，人類一狂妄上帝就發笑"，這是一句話；第二句話："與天奮鬥，其禍無窮"，所以我們要"天人合一，人定順天"。
王魯湘：好。謝謝雷鐸先生的精彩演講，也謝謝今天在座的北京大學、北京科技大學和中國科學院研究生院的同學們，和電視機前的觀眾們，下周同一時間，歡迎收看"大紅鷹?世紀大講堂"。再見！ 中國版圖廣大，人口眾多，但資源匱乏，自然條件複雜。中華民族在這樣的土地上產生了世界上最古老、足以和世界上任何一種文明比肩的中華文明。個中奧秘是多方麵的，其中風水學即“堪天輿地之學”，無疑是中華民族在亞洲這塊貧瘠的土地上繁衍生息、並創造古老文明的生存智慧之一。
我們研究國學，包括風水學，並非對傳統文化照單全收，而是有所揚棄，去粗取精，有選擇的吸收。
在地球生態惡化、人類生存受到環境的種種製約乃至重壓之下，如果我們能夠將先人的寶貴生存智慧，用於今天我們的城市規劃、小區規劃、家居設計等方麵，減輕生態危機，讓更多人的生活環境和生活質量能夠得到改善和提高，那麽，我們先人的風水學生存智慧在我們這一代人手上得到傳承，是功德無量的事情，也是利國利民的大好事情。
中國風水學是一門很複雜甚至很蕪雜的學問、學說或文化，其中包含了一些迷信的或不合理的成分，既有“道”，即形而上的高妙的哲理；也有“術”，即一些形而下的林林總總、分門別類的具體方法。
通常所說的風水學中的“迷信”，多半就是對其中一些術數不分青紅皂白地相信到入迷或迷惑的狀態。但風水學的核心“天人合一”觀念是一種非常高明、高妙乃至偉大的哲學，即人類的生存，必須和天地自然、宇宙萬物取得和諧和平衡，這樣才能生存得安寧、生活得快樂。
這種盡量減少和大自然對抗、與自然規律衝突的行為或思想，與當今整個世界“綠色生存”的思想和潮流是一致的、乃至是領先的。
中國風水的要點是盡可能減少人工的投入，而在大自然中去尋找一個最適合於人的生存、並且生存成本最低的地方，來建造房子或者建立城鎮，它會選一個局，一個模式。比如說我們選到了一個依山傍水綠樹成蔭的天然地形，這樣的格局是個天然空調器，冬暖夏涼、空氣清新。那麽，一平方公裏這樣的格局就是一平方公裏的空調器，以此類推，十平方公裏、一百平方公裏好的天然格局就是一百平方公裏的巨大的空調器，人的生存快樂且不說，光是每年可以省多少用電，減少多少汙染？這筆賬沒有人去想過、更沒有去算過。
那麽，這個“局”是什麽呢？通俗一點說，打個比方，它就像“小狗拉尿貓拉屎，母雞下蛋鳥做窩，蝙蝠找洞蜘織網”。我們在很多古書上可以看到對中國風水的最理想模式的一個描述，不論它如何變化多端，但一切目的都是為了尋找一個好的天然格局，而不是人為改造自然花巨大財富去人工建造這樣一個格局。中國的風水跟西方的建築最大的一個不同是中國人會“偷懶”，有“偷懶”的智慧。我們建立城市沒必要人工建造一個巨大的擋住西北來的寒流的幾 百米高幾公裏長的巨大圍牆，而是尋找大自然為我們準備好了的北麵的大山；我們不必去埋設一條可以供一百萬人喝的輸水管道，而是尋找一條老天為我們事先準備好的河流，依此類推。你想要的，自然都給你準備好了。所以，在地處北半球的中國大地，尋找一個枕山望水、坐北朝南的地形格局，不是迷信，而是巨大的生存智慧。
進一步說，一個枕山望水、坐北朝南的地形格局，不單單有“空調器”和“輸水管”的功能，北東西三麵合圍的山脈像英文的“C”字，南麵的河流像英文的“I”字，“CI模式”其實是一個近乎全圍合的空間，隻不過通過道路和水口把它打開了，所以是一個可開可合的空間，軍事上易守難攻，交通上來往自如，空氣方麵清新而流通，景觀上美妙而多樣，這樣的智慧實在是太美妙了。
以北京為例，我小的時候，父親就給我講過朱熹關於燕京（今天的北京市）山水形式的一段名言，大意是：北京北靠燕山而掌握天下，泰山是它左邊的“交椅扶手”，華山是它右邊的“交椅扶手”，它的“照壁”是中原諸山和江南諸山，這段話所講的，很顯然是它經營天下的一種大方法。所以如果懂得去粗取精看問題，那麽，風水學就不是照妖鏡之類的雕蟲小技，而 是屠龍的大刀，射天狼的長箭，規劃天下九州的大智慧、大道理和大方法，絕不可等閑視之。何況，對風水更廣義的理解，是對我們居住的這個地球，在選擇它的時候，有一種最節省的、最可持續發展的眼光，這樣，我們就把古人的智慧跟現在的科學理念嫁接上了。所以，我們今天研究風水學，是為了弘揚國學，廣濟天下。既然我們作為中國人，最方便的就是我們自己來研究自己的學問，現在情形有一點反過來，倒是有許多日本、韓國和歐洲的學者在研究我們的傳統學問，這對於我們來講有一點不太光榮。那麽，就讓我們先人的智慧繼續啟迪我們，從而把我們的地球，把我們的城市，把我們的社區都搞得更美好一些吧。
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