（The Seth Material）
珍‧羅伯茲◎著 （Jane Roberts）
王季慶◎譯
一九六三年，美國女詩人珍．羅伯茲忽然收到「賽斯」所傳來的「靈界的訊息」。賽斯說他是一個不具肉身的存在，已完成塵世生活的輪迴，現在他是教師，以深入淺出，不帶迷信色彩的語言，傳給人類多次元世界的知識。
他們長達二＋年的合作，傳下了後來結集成數大冊的通靈訊息，這即是如今風行歐美，成為新時代（New Age）運動中心思想的「賽斯資料」。
本書是「賽斯資料」的入門書，詳述了羅伯茲與賽斯達成接觸的經過，並以突破性的觀念，說明了超感官能力的開發、輪迴的意義與結構、多次元時空的實相、人類超越肉體的「本體」、神的觀念等重要的心靈課題。
無論你是科學家、修行人，或是生命的探索者！經由此書，都將發現一片嶄新的天地。
譯序... 2
緒論... 7
第1章 我們結識賽斯... 11
第2章 約克海濱的影像... 18
第3章 賽斯光臨降神會... 22
第4章 「賽斯之音」... 27
第5章 心理學家的一封信使我心神不寧... 31
第6章 賽斯會見一位心理學家... 35
第7章 「出體」事件... 40
第8章 一年的考驗... 44
第9章 一位心理學家與賽斯談存在... 52
第10章 物質實相的本質... 59
第11章 轉世... 66
第12章 再談轉世... 73
第13章 健康... 81
第14章 夢──假魔──治療性作夢... 89
第15章 可能的自己與可能的實相係統... 98
第16章 多次元的人格... 104
第17章 一個「未來的」賽斯... 111
第18章 神的觀念──創世──三位基督... 119
第19章 內在感官... 125
第20章 個人的評估... 132
附錄... 139
譯序
朝聞道，夕死可矣
王季慶
世人可以大別為兩類，其一是隻關心現實人生的問題，對於所有「形而上」的問題，認為既不直接相關，也不可說不可解。另一類人則對「生命由何而來，又往何處去？生命的意義和目的何在？」等等的問題耿耿於懷，沒找到答案前，無法獲得心靈的平靜。
不論是幸或不幸，我顯然屬於後者。於是我不斷地從人生的各麵──藝術的、心理的、哲學的、宗教的──去找問題的答案。在美居留的那段時期，我看遍了有關神祕學方麵的書，最後才看一本叫作《賽斯資料》（Seth Material）的書（即這本《靈界的訊息》）。為什麼排在最末？因為我根本不懂書名的意思。看完《賽斯資料》的那天，我跟我先生說：「『朝聞道，夕死可矣。』我現在明白那種感覺了！」
「賽斯」是女詩人珍‧羅伯茲於一九六三年在自發的「頓悟」下寫了一篇「物質實相是意念建構的」後不久，她在出神狀態接上線的一位「精神導師」，他透過珍的口授傳過來一些振聾發聵的觀念。其中的過程、細節及資料內容，都詳戴於這本書及其後的賽斯書中。
那麼，賽斯是誰？是個鬼魂、幽靈，或玄學上所謂的響導、導師？也有人曾懷疑他是珍潛意識的一部分。按照賽斯的說法，我們每個「人」基本上都先是個不朽的精神體，也可說是「幽靈」，隻不過目前我們像穿上太空衣一樣地穿上肉身，以便能存活在物質世界。目前的我們，可暫稱為一個「自己」，卻都是「全我」（wholeself）、存有（entity）或本體（identity）的一個小部分。他說：「．．．直到全我能．．．同時知覺他自己的各部分之前，似為分離的各部分看他們自己是單獨的、孤立的。在他們之間有溝通，但他們無法察覺它．．．這全我曾活過許多次，曾採用過許多個人格（自己），它是一種『以能量為體性（素質）的人格』，就像我也一樣．．．人格和本體不必依賴物質的形體。」
所以，賽斯應可謂是一個曾經歷過多次「人身」，但已脫離三界的一個「全我」，由於他對人類世界的了解與關懷，自願擔當起「教師」的任務。我認為，他所傳過來的多卷資料，就是自古以來「口述傳統」（Oral tradition）所傳的真理，也就是先於各種宗教、哲學，而為各宗教源頭的共同真理，隻不過那最根源的真理在傳述、記載的過程裡，受了當時當地民情風俗、政治文化重重影響而越來越失真，並且漸失活力而成了僵化的教義、教條等等。他又說，每一代都會有像他一樣的教師用合乎當時人之理解程度的話來重新給予這知識。不過，由於「傳播工具」──靈媒本身的信念、信仰、偏見、恐懼等等，極難傳過來沒被扭曲的資料。
在這一點上，凡是仔細讀過賽斯書的人都異口同聲承認其純粹及優異。資料內容之博大精深、言論之公允不倚，不能不令人讚歎！試想以珍身為詩人的背景，她的想像力和創造力固然豐富，但科學方麵的知識實在不足，卻能將心理、意識、細胞、疾病、物理、原子、量子，甚至更深奧的多次元實相加以解釋、剖析，而其傳授之速度及前後的一致性，都證明這資料根本不可能是由她信口胡謅出來的。因此，「賽斯現象」本身就足以證明我們並不是侷限於肉身，隻活在生死之間的生物。事實上，這一生隻是我們多重次元的存在之冰山一角而已！
至今，各國的賽斯讀者對他的喜愛和推崇都是無與倫比的，那是一種不帶宗教或迷信色彩的「我找到了！」的狂喜。有人說賽斯書救了他的命，有人說是現代佛典，有人說是治身之圭臬、處世之龜鑑、亂世之聖經。讀者且親自嚐味吧！
自序
珍．羅伯茲
時間是一九六八年二月廿九日，我正在講一週兩次的ESP課。大的凸窗開著，放進暖得不尋常的晚間空氣。在我們當作課室的客廳裡，燈正常的亮著。突然我覺得我們有了位訪客，我很容易的便進入了出神狀況，沒有先兆，一向如此。
這個班由大學女生組成，他們曾讀過我的第一本書，知道賽斯其人，也上過我幾次課，但卻從未目擊一次賽斯課。我的雙眼閉了起來，過了一會兒當它們睜開時，顏色深了許多。我開始替賽斯說話。他以一種快速而具特徵性的手勢把我的眼鏡扔到地上，但現在我卻以銳利而焦點清楚的眼光，細細審視每一個學生。我說話的嗓音深沉而相當大聲，比較像男性而非女性的嗓音。
我們有了一次即興的賽斯課（Seth session），把賽斯介紹給學生們，我現在為了同一目的，介紹賽斯給那些沒聽到過賽斯的讀者，我從其中摘錄如下：
「按照你們所受到的教導，你們是由物質所組成而無法逃避它，事情並不是這樣的。物質將會分解，但你們卻不會。雖然你們找不到我，要知道我是在這兒的。你們自己的父母彷彿由你們眼前失蹤而永遠消失為烏有，我可以向你們保證他們將繼續生存，我可以向你們保證死亡是另一個開始，而當你們死了，你們並不噤口。因為，難道現在你們聽到的這聲音是沉默嗎？難道你們在這屋中感覺到的存在是死亡嗎？
「我在此是要告訴你們，你們的喜悅並不依賴青春，因為我一點也不年輕。我來此是要告訴你們，你們的喜悅並不依賴你們的肉身，因為在你們來說我沒有肉身。我擁有我一向所有的：我的本體（identity），它從來不會減少，它成長而且發展。
「你就是你，你還會是更多。不要害怕變，因為你本身就是變，當你們坐在我麵前時你們就在變，所有的行動都是變，否則就會有一個不動的宇宙了，那時的確死亡就會是結束。我是什麼也就是你們是什麼：個人化了的意識。
「隨季節而變，因為你們比季節更廣大，你們形成季節，它們是你們內在心靈氣候的反映。今晚我來此隻有一個目的：使你們能感受到我的生命力，而感受到它時，就知道我是從一個超越了你們所熟習的次元（dimension）中向你們說話。墳墓並不是結束，因為像我這麼喧嚷的人從不會以死亡的唇來說話。
「我在這個房間裡，雖然你們無法認出我在任何一件物體內。你們就和我一樣的不具形體。你們有一個工具可用，一個你們可稱為是你們自己所有的身體，如此而已。我得到魯柏（Ruburt） ﹝賽斯給我的名字。此外，賽斯總把我說成男人﹞的許可借用他的身體，但我之為我並不依賴原子分子，你們之為你們也不依賴物質。你們以前曾活過，將來還會再活。當你們結束了具體的生存，你們仍將活著。
「我到這兒來，就好似我透過一個在時空中的洞出現。在時空中你們有可資旅行的道路。在夢中你們曾到過我在的地方。我要你們感覺你們自己的生命力，感覺它旅行過宇宙，乃知它不依賴你們的肉體形象。事實是你們把自己的能量投射出去以形成物質世界。因此，要改變你們的物質世界，先得改變你們自己。你們必須改變你們投射的東西。
「你過去永遠存在，而你將來也永遠存在，此乃存在和喜悅的意義。所謂的神就在你內，因為你是所有存在的一部分。」
賽斯經我發言超過兩小時之久。他說得這麼快，以致學生做筆記都有困難。他的快樂和活力顯而易見。他的個性並不是我的。賽斯一本正經的、諷刺性的幽默由我眼中閃耀出來，我臉部的肌肉重新安排它們自己成為不同的模樣。我正常的女性手勢被他的取代，賽斯在享受他的扮相：一個老年男人，精明、有生氣，頗有人情味。當他講到存在的喜悅，即使他深沉的嗓音隆隆，也透露出他的喜悅之情。後來學生之一的卡洛告訴我，雖然她明知字句是由我口中出來，她仍感到它們是由四麵八方而來，由牆壁本身而來。
在有一次休息時，卡洛念她作的筆錄。突然，沒經過過渡，我又是賽斯了。我傾身向前，開著玩笑：
「如果你想作我的速記員，你一定得做得更好一點。你寫得潦草不堪。」
然後開始了一段往復問答，當卡洛念她的筆記時，賽斯予以訂正，增加幾點以澄清某句，同時與她彼此嘲弄著，學生們問問題，賽斯回答。
這是一堂非常簡單的課。賽斯第一次對學生們說話，然而他觸及了在賽斯資料中常出現的幾個論題：人格是多次元的；個人基本上不受時空的限製；命運在我們自己手裡；此生所沒麵對的問題來生得麵對；我們不能為我們的不幸埋怨神、社會或我們的父母，因為在這肉體生命產生前，我們選擇了我們將要投生其內的境況，以及最能助長我們發展的挑戰；我們形成物質就如同呼吸一樣的不費力、不自覺；以心電感應的方式，我們全知道那些「群體概念（mass ideas）」，我們由之形成對物質實相（physical reality）的整體觀念。
到了一九六九年十二月，在五年間我丈夫羅（Rob）和我已舉行了超過五百次的賽斯課。在這一方麵我的第一本書：《怎樣發展你的ESP能力》，簡短的解釋導致我對ESP發生興趣的情況，以及導致我認識賽斯的實驗。從那以後，賽斯曾在數不清的場合示範心電感應和千裏眼的能力。透過賽斯課他幫助了朋友、陌生人和學生，而且我丈夫和我也由聽從他的指導而在學習發展我們自己的心靈潛能。
然而我卻並不是個「天生通靈者」，有超常的經驗作背景。羅或我對這種事都沒有一點知識，即使在我最早的熱心之後，若不經過嚴肅的自問和理智分析，我也不接受這些發展，我要盡可能的把我的經驗保持在科學的基礎上。
我等於是說：「是的，我的確在出神狀態下替一個自稱死後猶存的人物在說話。是的，你能發展你自己的超感覺力。是的，賽斯的確堅持轉世是事實。但．．．但．．．但。」我覺得賽斯資料所談的概念很迷人，但我並不準備接受它們像我接受某些確定的事實──譬如說，我早餐所吃的鹹肉──那樣。現在我卻明白它們是重要得多了。
對我而言，甚至承認賽斯是個死後猶存的人物這個可能性已經等於是理智上的自殺。在我第一本書中我從未說過我認為賽斯確然是他自己所說的那樣「一個以能量為體性（an energy personality essence），已不再集中焦點於這物質實相的『人』。」反之，我一方麵研究心理學家和超心理學家對這種人格的各種解釋，一方麵研究靈魂學者的說法。我從未找到比賽斯資料本身所給的更合邏輯、更前後一貫的解釋。
我這麼習慣於把自己認作是個物質的、為時空所囿的生物，以致我幾乎拒絕接受我自己的經驗為證據。我一麵涉入世上最直覺性的工作，一麵試圖變得越來越客觀。我試著退回到一個我真的已永遠離開了的世界──一個宇宙，在其中沒有一樣東西不是以物質的方式存在的。一個世界，在其中由任何其他實相或次元中來的訊息都是不可能的。然而，我們繼續著每週兩次的賽斯課。
當我坐在客廳裡為賽斯說話時，我開始有「出體」（靈體投射 astral projection）的經驗。賽斯描寫我看到什麼，同時我自己的意識在幾哩之外，看到另一個市鎮或州的某個地點和發生的事。例如我們的檔案包含了加州兩兄弟的聲明，斷言賽斯正確的描述了他們的家和社區，當時我在三千哩外紐約州的艾爾默拉替他說話。我總不能否認這些事實。
在我先前的書出版了之後，陌生人常來信尋求幫助或勸告，最後我同意為那些最急要的人舉行幾次賽斯課，雖然這責任使我害怕。所涉及的這些人並沒在場參加，因為他們住在其他地區，然而他們說所得到的勸告對他們有所幫助；賽斯所給有關個人背景的資料也都正確。賽斯常把困難解釋為過去轉世（reincarnation）生活中所未解決的壓力，並且還針對現在一個人如何能運用他的能力去麵對這些挑戰而給予個別的忠告。
在此之前，我曾懷疑轉世資料是我自己的潛意識炒出來的一盤可喜的幻想佳餚，事實上，當所有這些事開始時，我完全不能確定我們是否能戰勝死亡一次，更別說一次復一次了。
羅和我絕非傳統的虔信者，除了參加婚喪禮之外，我們好些年沒去教堂了。我自幼為天主教徒，但年紀越大越難接受我祖先的上帝，嘲諷在對我耳語：祂與他們一樣的死了。在童年時給我支持力量的天堂，在我十來歲時似乎成了對有意義的存在的一種膚淺嘲弄。誰要閒坐著對一位父──神唱聖詠，即使祂「真的」存在？那類明智的神會要求這種經常不斷的崇拜？真是個非常無安全感的、極為人性化的神。
另一個選擇，地獄之火，也同樣的不可信。然而我們祖先的傳統上帝顯然良心平安的與有福之人在天堂坐著，同時魔鬼在折磨其他不幸的死者。我決定，那樣的神是出局了，我不會忍受祂這樣一個人作為我的朋友。如故事所述祂對兒子也不算太好。但我想耶穌至少你還可以尊敬，他曾在世，他知道做人是怎麼回事。
於是，在我廿歲以前，我把那古老的上帝、那童貞女和諸聖相通通留在身後，天堂和地獄、天使和魔鬼都被摒棄了。我稱之為「我」的這一堆化學物質和原子不會落入這種陷阱──至少凡我能認出的陷阱。
羅的背景不同，他雙親的教派是一種交誼性的基督教，很可喜的缺乏教條。一般而言，上帝愛穿了漿洗襯衫的男孩、女孩，住在那些可接受的地區，鞋擦得亮，有個會賺錢的父親──如果他們的母親為家長會烤小甜點那就更好了。
我倆對這樣一位上帝的明顯的不公平並不懷恨──我們對祂沒那麼注意。我有我的詩；羅是個畫家，有他的畫。我們個人都對自然有一種強烈的聯繫感。於是，當我發現我自己十分突然地替一個假定死後猶存的人說話，沒有人比我自己更吃驚。我有時嚴責自己，心想即使我的愛爾蘭祖母也會難以接受在客廳中出現鬼──而我過去還認為「她」迷信！
感謝我的大學教育和敏銳的頭腦，以及相當重的天生反叛性，我以為我已逃過了成人的胡說──一個不死的靈魂似為其主要部分。花了一段時間我才發現，我反對靈魂猶存的概念與其他某些讚同者的偏見是一樣的深。現在我覺悟雖然我以頭腦開通自詡，我的心理彈性卻隻延伸到能適合我自己的成見的一些概念。現在我知道人類人格有比我們通常準備給它的深廣得多的實相。「某人」已生產了超過五十本筆記本的絕妙資料，即使在我最懷疑的時刻，我也必須接受這賽斯課和資料的真實性。這資料的範圍、品質和理論幾乎立即使我們「上了癮」。
羅和我都深信賽斯資料湧自超乎我自己的泉源，比我們碰到過的其他超常文章要比較少被一般傳統慣用的象徵所扭曲。賽斯說這資料在其他的時間和地點曾由他和其他人給過。但多少世紀以來，為每個後繼的一代，它會再以新的方式給出來。讀者需自作判斷，但就個人而言我確認他的學說是正確而且重要的。
還有，如賽斯這種人物的謎──有人叫它「附魔」，一個「護靈」（如蘇格拉底所為）──歷來一直為人類所關切，這現象絕不新。經由敘述我自己的故事並展示這資料，我希望對這種經驗的本質有所闡明，並且顯示人類人格仍有尚待開發的才能，而除了我們平常所用的方法之外，還有別的方法可獲取知識。
賽斯資料完全改變了我對「實相的本質」的概念，並加強了我的本體感（sense of identity）。我不再感覺像我以前所覺得的，即人是時間、疾病和衰敗的奴隸，為他自己無法控製的先天破壞性傾向所左右。我從未像現在這樣感到能掌握自己的命運，而不再被在我童年時期由潛意識所設的模式所控製。
我並非暗示我感到自己已全然的由每種憂慮和恐懼中釋放了出來。隻是現在我知道我們的確有自由來改變自己及環境，我們以非常基本的方式形成了環境，再對它反應。我相信我們形成我們自己的實相──現在，及死後。
此書的目的是為你介紹賽斯和賽斯資料。雖然賽斯隻有一次以物質性的具體化出現，羅看得夠清楚而畫了一幅他的像，掛在我們客廳裡。在不到五年之內，經過我，賽斯已製作了一個持續的文稿，長過五千頁雙間隔打字紙，我知道許多「活著的」人終其一生還沒寫過這麼多。然而我自己的工作還繼續著：自賽斯課開始後，我已寫了兩本非小說（這本不算）、兩本詩集和一打短篇小說。賽斯顯然沒有為他的目的而「偷竊」我任何的創作精力。
此書的第一章將談賽斯其人的出現，以及在我們試著了解發生了什麼事時，他對我們生活的大衝擊。彷彿是突如其來的，我發現我有了以前認為幾乎不可能的經驗。在我們一生裡，我們從未像現在這樣的陷於好奇與戒慎之間，如此的著迷又如此的困惑。
第一章也會包括一些早期賽斯課的摘錄，因為在那時賽斯的觀念和賽斯課本身對我們都是既新鮮又怪異的。但主要的重點在故事本身，從第一次的「靈應盤」（Ouija（類似碟仙──譯註）實驗一直到我第一次為賽斯說話而使羅和我自己都大吃一驚，以及當更多的發展發生時我們態度的改變，我也將賽斯千裏眼能力的例子包括在內。
整本書將說及賽斯在各種論題上的概念。譬如說死後的生活、轉世、健康、物質實相的性質、神的觀念、夢、時間、本體和知覺。我確信由資料本身的這些摘錄中和一些轉世資料的例子中，大多數讀者能對他們自己的人格和他們自己的處境有更深的洞察力。我希望賽斯對健康的學說能對所有的讀者有益。講人格的資料將幫助每個人發現他本身天賦的多次元實相（multidimensional reality）。
通靈術與ESP現象以及賽斯資料的可能來源，在哲學和心理學上的含義，連同有關賽斯自己獨立的實相這幾個問題都將被考慮到，我也會講賽斯在發展心靈能力方麵所給的忠告。
對心靈學讀物和超常經驗熟悉的人會比我對這些事件有更好的心理準備，但即使拿全世界來換我也不願錯過了它們。
緒論
雷蒙‧範‧歐弗
通靈術（mediumship）是個迷人而具煽動性的題目，因為它觸及了有關人的心智、意識的本質、甚至最終的命運這些基本問題。靈媒一般的定義是：一個假設易感受超常力量，能傳遞由它而得的知識，或做出非由其助不可能做的事的人。大多數人想像中的靈媒是個奇裝異服的女士，藏匿於黑暗的角落，等著從主顧那兒騙他們的血汗錢。雖然這種靈媒無疑仍然存在──我甚至還碰見過幾個──我們卻不能以偏蓋全。
十九世紀末葉時，通靈術流行起來，而靈魂學（spiritualism）發展成它的宗教。那時「降神會」常是在半暗中、精心設計的小房間內舉行的。這房間常常像個小劇院，其佈景是個小教堂或是具有一些其他的宗教寓意。問事者通常因某種家庭中新近發生的悲劇而情緒過度亢奮，又進一步的被聖歌或風琴音樂帶到歇斯底裏狀況。總而言之，那是一齣製作成功的好戲。通靈者進入出神狀態（trance），經由她的幽靈「監使」（control）的幫助，傳遞來自在「靈界」的已死親人的消息。這些訊息多半是瑣碎的、甚至愚蠢的，但喪失親人的人感到安慰的回家了，因為他們所愛的人仍然在「某處」存在，並且過得很「快樂」。
有時，靈媒展示出某種似為超感官知覺的知識。超心理學‘（parapsychology），或對ESP（超感官知覺）的監控的、科學的調查，即因靈媒的這種麵貌而興起。無疑的，通靈術和靈魂學曾經並且仍然格外的易涉及欺詐。在較微妙的知覺領域裡，客觀證據很難得到，而且幾乎不可能把它放在有效控製的情況之下。在大多數這類調查中，接受某一個事實往往並非由於證據，卻是由於信心。證據是很少的，信心卻永遠有很多。也許，著名的心靈研究者哈裏．普萊斯（Harry Price）說得最好：「靈魂學上焉者為宗教，下焉者為欺詐。」
但自從對通靈術的出神狀態開始調查以來，我們漸漸明白它是一種複雜的經驗，是現在名為 「意識改變狀態」（altered states of consciousness）這較廣現象的一部分。在其他種類的出神狀態，如昏迷、強直性昏厥（catalepsy）、暈厥和生機暫停中，疾病狀態常佔主要地位，這些全與無意識有關，而其他一些由某種藥物或疾病對身體化學的影響而引起的某種情況也一樣。這些情況比其他的意識改變，如正常睡眠、催眠或夢遊等都要來得強烈。
在許多種意識改變的情況裡，通靈術是最有價值的一類。因為就是在通靈術裡，最方便對人類心智（mind）的主觀領域加以研究。許多研究通靈術的人都曾寫說，事實上那是一種擴展知覺的方法。英國物理學家雷諾‧約翰生（Raynor Johnson）曾評論說，有許多種「意識自正常的清醒層麵撒回的狀況──我們可統稱之為出神狀態，有些可由催眠．．．；由藥物如 mescaline，或由麻醉藥品達成；另一些可由某種瑜咖訓練達到．．．一個靈媒或敏感者可以自動的進入某種出神狀態，其時意識撤回到自身的一個過渡層麵，而在同時能與外界維持一條『通訊線路』。」因為這是一種「自」導的出神狀態，並且比較沒有病態情況，通靈術對這種經驗能有較大的控製，就如在催眠的例子裡一樣。
珍‧羅伯茲（Jane Roberts）與其他幾位突出的靈媒，如愛琳‧加萊特Eileen Garrett）及奧斯勃恩‧裏奧納德夫人（Mrs Osborne Leonard），共具一些獨特的特性。許多靈媒對他們自己的通靈資料有近乎宗教似的輕信。的確，由於作靈媒的經驗，他們常生出宗教上的皈依。但有些靈媒雖然為他們所接觸的潛意識世界吸引，卻抗拒立即相信並依賴一個通靈人格（Trance Personality）的通訊的誘惑。例如 Mrs. Garrett 奉獻一生調查通靈術的意識、她自己的無意識世界、及一般的超心理學現象。 Mrs. Leonard 也獻身於深究她自己的通靈術問題，讓她自己作為許多試驗的對象。
偉大的靈媒就像偉大的音樂家或藝術家那麼稀有，他們的特性包括對出神狀態的易感性、和強有力人格的奇特混合：好奇，同時又客觀，又很誠實的自我批判。當然，特別好的靈媒個性中的許多特徵不是能輕易描述的，但對我來說，珍‧羅伯茲很明顯的是個極好的靈媒。
大膽的以自己的主觀經驗來實驗──檢查靈感、想像力或創造力的來源──一向是特殊人物的特徵。 Andre Breton，「超現實主義者之宣言」的作者，著迷於在藝術中結合真實與非真實這個概念，也許因為就像日本 Sumi 畫家一樣，他對兩者之間的分界不大有把握。他做了一連串「自動書寫」（automatic writing）的實驗，以發現我們所謂的「真實」的奧秘麵。 Breton 辯解道，其結果是內在人的較純粹的表達。這無意識世界和客觀或有意識知覺的結合，與珍‧羅伯茲所走的路相似。對一個沒從事通靈術多久的年輕女性來說，她在走向開放的、自我批判的分析上已有長足的進境，而那種分析對真正了解她的通靈術和它更廣的含意是必要的。她已深深地把自己付托給那些基本上是哲學問題的實際應用。不過，這種驅力一部分必須歸功於賽斯（Seth），即由她的通靈術中發展出的通靈人格。
一個通靈人格通常稱為「監使」，因為假定它操縱著在出神狀態中的靈媒的肉身，它常具獨特的、個人化的特性。早先，大家自然相信靈媒的「監使」是個幽靈或離開了肉身的「存有」（entity），佔領了靈媒以為與活人交通的方法。但在 F. S. Edsall 的「心靈現象的世界」中，他指出通靈人物或「監使」的發展似乎有賴與靈媒的背景或環境有關的潛意識經驗。關於「監使」人格是什麼，以及它如何與人交通，這些問題是極其難解的，超心理學家和深層精神分析師數十年來都在研究它。（順便說賽斯──依我看是以誠實和常識──討論經過靈媒而得到的資料在過程中被扭曲的難題。因為假定他們與超常力量有密切關連，大家乃期待靈媒有百分之百的精確性，自然事實並非如此。但這種態度十分流行，在公眾對 Cayce 或 Dixon 的態度中即可看出。）有些人相信人類具有超越感官的才能，並且十分可能影響及無意識，卻似對意識完全沒影響。 Edsall 寫道：「與靈媒的環境有關的經驗對於形成這些不凡的第二人格也許有關係。在某些傑出的靈媒的例子裡，他們的第二人格似乎那麼怪誕的無所不知。」
曾有許多心理學的學說被提出來解釋通靈人格的存在，譬如紐約分析家 Ira Progoff 「力型」 （dynatype）的學說。在與 Eileen Garrett 作了廣泛的研究後， Progoff 結論道「不同的監使人格的存在對維持 Mrs. Garrett 的心靈平衡是不可或缺的。」 Dr. Progoff 視通靈術的監使「非為幽靈式的存有，但為一戲劇化的象徵形式，用以使人生較重要的原則在人類經驗裡明確的表示出來。」與此相似的，蘇格拉底有他自己的「daimon」； Graves 有他的白色詩神；諾亞在醉鄉裡把自己視為他祖先的轉世，先是亞當，然後是耶利米。於是這理論說，每個人現出他潛在的真我。通靈者如Mrs. Garrett 曾猜想也許他們創造出他們的「他我」，隻是以一種更可辨認的、更合理的形式出現──像這種 daimons 或「幽靈」監使。
然而，一位有名的、客觀的心靈研究者W. H. Salter 另有看法：如果通靈人格年復一年的繼續通訊，「從不曾把精神的或情感的重點弄錯，說的話從不與他的個性不合，那就很難以潛意識影響或靈媒方麵的戲劇化來做成一個合理可信的解釋了。」
最終的、明確的答案還有待來日，這種問題不該蓋過了在通靈術的其他方麵同樣重要的問題。靈媒在出神狀態傳達的「內容」常常被忽略，無疑是因為大多數時候它們是有些愚蠢和不通的陳述。但同樣的在那些稀有的例子中！像 Edgar Cayce 在出神狀態下所說的──出現了我們必須考量的重要且具煽動性的概念。珍的「通靈」人格，賽斯，就值得這樣的重視。
最佳的通靈資料顯示良好的心理洞察力，由一個富同情心的堅強人格傳達過來。賽斯資料傳達了所有這些品質。不過，賽斯又加了一項大多數通靈資料中所沒有的成分：思想和表達方式的清晰。大多數的通靈資料──自古至今的靈媒監使都一樣──表現得不但句法混亂，思想也很紊亂。然而我相信賽斯有一種偉大的才能，能把複雜而常常很困難的主題介紹得簡單明瞭。對受過訓練的人、職業性的哲學家、學院派的超心理學家，他談的有時會像是很熟的事，（例如他認為人的心智在睡眠中離開身體，這是一種古典的說法，可一直追溯到原始時代。）但對那些剛認識夢鄉的迷人世界、ESP 和其他無意識的種種現象的人，賽斯將是一位目光澄澈的教師。
這些追求者、詢問者一直就是賽斯說話的對象，他聲明他通訊的目的是供給「使人比較能認識自己、重估現實和從而改變它的方法。」在內在感官那一章，賽斯對於如何去擴展一個人的知覺，如何發展冥想的技術和ESP提供了清楚有用的勸告。同樣，賽斯和其他少數幾人如Edgar Cayce 的通靈傳訊的獨特性，在於大量的常識性忠告，以及對個人問題的悲憫關懷，大大的衝淡了哲學的玄學的思索。這些成分似乎是賽斯資料的主要特性之一，並且也是我個人覺得最吸引人的地方。
有趣的是，賽斯的人格和表現是如此的個人主義，經過一短時期的熟習後，一個人會有把它們當作是由一個受過訓練的現代知識分子而來的傾向，而不會當它是來自 Isis 女神的麵紗之後。這資料同時又包涵了驚人的範圍廣大的概念，這些概念常是令人感興趣又有獨創性的。我特別對賽斯處理「人格片段體的投射」的方式感興趣，這一點非常強烈的屬於條頓族的 doppleganger 和斯拉夫族的 Vardoger 的傳統內。（這是一個很廣被的現象，甚至如弗洛伊德也很短暫的在鏡中看過他的 doppleganger。莫泊桑有一次看到他的「副本」走進房中，坐在他對麵，口授曾特別困擾這位法國作家的一本書的那一部分。口授完了之後，它就站起來消失了。我隻希望賽斯更清楚的描述與這事的「學說」相對的「技巧」。）自然，還有秘術傳統的「思想形」（thought-form）的投射，如Mrs. David-Neel在創造她的西藏「tulpa時所描寫的。
的確，照賽斯所說「一個概念『就是』一個事件」，因此，邏輯上來說，任一概念──不論在哪種活動範圍，不論已實際的具體化了沒有──對我們的生命都有衝擊力。「概念當作實相」（reality），是西方文明中的另一個古老觀念，早已被柏拉圖正式化，而一直被許多哲學家保留下來。但賽斯不僅隻以抽象的術語討論這觀念，並且把它發展為邏輯的結論。所有的概念、思想和心神貫注的區域共同創生了動力充沛的、持續地息息相關的宇宙，其中「概念」和任何實質事件一樣扮演重要而確定的角色。
賽斯對「耶穌被釘死在十字架上」的學說是一個理想的例子。依賽斯所說，此事源於「夢的宇宙」，在另一個實相中發生，而「以『概念』的形式顯現在歷史中」。賽斯不是說此事隻是一個因人內在的共同需要而產生的夢，而是一個概念在另一時空領域中實現，而改變了我們的文明。自然，這是一個有趣的推想。但且花一分鐘想想我們多麼輕易地接受一句簡單的哲學格言：「一念能改變世界」。有許多例子：「人不能隻靠麵包生存」，「愛鄰如己」。在我們的日常生活中，我們的確試著把這些概念表之為實相，把它們由抽象世界中移到因果律的世俗世界。實際上，賽斯以他的建議扳轉了局勢，他建議實相可能在「另一個」方向也行得通：概念即實相，而一直對世俗世界有顯著的影響。問題在加寬我們感知的基礎和覺知，以使世俗意識能顯出在這概念世界上，因此我們能察覺到概念世界對我們的文明及個人生命的衝擊。賽斯說：「夢的宇宙擁有某一天會全盤改變物質世界的歷史的那些概念，但拒絕接受這種概念之可能性耽擱了它們的出現。」康德──他的哲學多著重於心智把真實性「強加於」「感官資料」上──個也許會同意賽斯所說「感官創造了物質世界」，而非僅隻是知覺到它。
同時在賽斯的評論中有些一瞥即過的資料是如此的具煽動性，值得獲致遠比它現在所得的多得多的注意。例如，賽斯言及，某些象徵性的人物存在著，他們採用了在無意識內某些可被指認的外貌以便更有效的與我們溝通，這個研究範圍缺乏結實的事實，但有豐富的推測和經驗報告。偉大的瑞士心理分析家卡爾．容格（Carl Jung）特別指出，無意識中存在著他所謂的原型人物，常常透過象徵性的扮相，如神秘的、宗教性的或歷史上的偉大人物來與我們的意識相溝通。（容格自己花了幾年與 Philemon ──一個在他自己無意識中的原型人物──通訊。） Masttr 與 Huston 在廣泛的研究LSD的效果後，把因藥引起的意識擴展分為四類，在第三個或象徵的層麵，他們報告前後一貫的歷史人物或傳奇人物的顯現，以及豐富的神秘象徵。
在哲學方麵來說，賽斯資料是我所讀過的這類東西中最好的之一。賽斯思想的比較研究一定會非常有趣。他的資料是夠複雜的了，即使這本大書也包容不盡，自然，也不可能在這短短的緒論中予以摘要。在讀此書時，我腦海中產生了許多問題，許多仍未得解，但我不認為這是件壞事。如果我們在精神上、情感上和心靈上被刺激到去問問題，細察我們標準化了的態度，努力超越我們成見的限製而進入不斷開闊的思想領域，我們終究能有相當的成就。我相信，這是賽斯人格和他的訊息的最大價值所在。如他自己所指明的，他是個帶訊者，以及一個激勵思想者──這樣的教師是太少了。
沒人可能知道這探索將導向何處，但我們能確定一事：像賽斯資料這樣的通靈訊息的記錄有不可估量的價值，因為它供給了深入發掘人類主觀心智的極稀有的機會，這不是一個隨隨便便或暫時性的好處，因為這是對一條河流源頭的一瞥，而這河同時是既神秘、又刺激、對人類福祉又極為重要的。這兒是靈感之源，這兒直覺點亮了科學的心智，這兒詩人的夢綻放開來，就時間與精力來說，在這兒我們花上了我們生命的主要部分。
每一個論點都是震撼性的。