正文
說有靈魂不死或死後神識非斷，肉體不過是精神軀殼、住宅的活證，稀奇莫過於所謂“借屍還魂”一事。借屍還魂的事態表現，是某人死後複活，人格、記憶完全轉換為另一已亡故的人，有證據可驗。
這種怪事比記憶前生的事件要少見得多。然而往往關涉民事訴訟，故正史中也有記載。如《金史·五行誌》雲：
“大定十三年(1173)，尚書省奏：宛平張孝善有子曰合得，大定十二年三月旦，以疾死，至暮複活，雲本是良鄉人王建子喜兒，而喜兒前年已死。建驗以家事，能具道之。此蓋假屍還魂，擬付王建為子。上曰：若是，則恐佞幸小人競生詐偽，瀆亂人倫，止付孝善。”
張孝善之子合得旦亡暮活，精神變為王建亡兒喜兒，能具道王建家事，雖然借屍還魂，證據確鑿，但金世宗為防止*邪之徒競為詐偽，還是判歸張孝善。然此事畢竟驚動皇帝，永垂史冊了。
又《明史》載，洪武二十四年(1391)，河南龍門民婦司牡丹死後三年，借袁馬頭之屍而複生。
野史筆記中，也偶見此類故事。如《子不語》卷二《靈璧女借屍還魂》條：乾隆二十一年(1756)，靈壁縣農婦李氏，貌醜而目盲，患腹臌十餘年，腹大如豕。一夕死，棺到，將驗而複生，雙目盡明，腹亦平複。其夫喜而近之，妻堅拒而泣曰：“我某村王姑娘也，尚未婚嫁，何為至此！”告其父母姊妹裏居姓名。其夫急赴，則見舉家哭其幼女，屍已埋葬。其父母聞言，狂奔而至，婦一見抱泣，“曆敘生平，事皆符合。”兩家為爭此婦歸屬而告於官府，縣官王硯庭斷歸村農。
近代人記載的此類事件，筆者所見有三例。一是四川學者王恩洋先生所記，乃王在新津講學時，聽友人汪休淵所述，而汪又是於小時侯聞之於塾師。謂某處考官，自言前世為一窮秀才，教書為生，年六十餘。一年歲暮，攜所得薪水六千文錢回家過年，路上聽見一茅屋中哭聲甚哀，乃入內打聽，得知這家人因欠人六千文錢，無法奉還，債主緊逼，隻得賣妻還債，夫妻兒女不忍離別，合家抱頭大哭。秀才湣之，以六千文錢悉數付與，供其還債，使合家團圓。出門趕路，墜於崖下跌死。不久，自覺如夢初醒，開眼一看，自身臥於一富貴人家閨房內，錦被繡褥，擺設頗為講究，床邊一老太大驚喜而言：“我兒複活了！”又有二年輕女子，正在流淚，過來撫摸其身體，好像自己妻妄。方悟借屍還魂，成了這家人的公子。此公子原極愚笨，請一墊師教之，複活後竟變得頗為聰慧，詩文立就，塾師疑之，多次請問原由，公子才告以還魂之事。後來考中秀才、舉人、進士，任為考官，上任後，回老家看望前身妻子兒女，為之購置產業。其事傳開，時人作為宣傳善有善報的典型事例。
另一例發生於民國初年，山東一張姓青年，因嘔氣喝煤油而死，複活後，不識家人，操外國語。原來係一崔姓朝鮮人借屍還魂。身體康複後，人格大變，且有原所不會的探知地下水的技術。此事經當地方官員查詢，見報，尤智表《一個科學者研究佛經的報告》及王小徐《佛法省要》等書皆引述之。
又一例為台灣南亭法師所記，係於1966年聽退休高級軍官、東北人黃大定所述。黃於民國三十六年(1947)春，任職錦州，赴新民縣團管區視察完畢，欲返錦州，新民縣長、縣警察局長請求他多留一日，以見識當地所出的一件借屍還魂的奇事：新民縣城一家戲院管茶爐老頭之子某，四十多歲，一足跛，賣卦算命為生。民國三十四年夏病亡殯葬。當年冬，其母忽然接到一封自哈爾濱北小蒿子車站來的信，竟是他兒子來的，說想念父母妻子，並附有五百元匯票一張。其母疑怪驚駭，奔告其夫，老頭以為老伴發瘋，將信撕碎投火。次日正月，老婦人家來了一對青年夫婦，叩頭稱媽，自言即是其子還魂。說死後隻覺得有兩人將他帶到空中，因眷戀家人，懇請放回，隻覺如墮入萬丈深淵，醒後發現還魂於小蒿子車站站長之屍，有一妻一妾。該站長原會講日語，複活後不能。他指著老婦家牆上照片，一一說出照片中人的姓名家景，令老婦人不能不信。他還將前身17歲的兒子帶到哈爾濱，為謀得一小差事。
藏密和道教等所說“奪舍”，則是一種自主的借屍還魂法。西藏活佛，也偶有以此法轉世者。如《安多政教史》載，三世東科爾活佛傑瓦嘉措(1588—1639)，圓寂於甘肅涼州(今武威市)，遺體被送往東科爾寺途中，碰到送殯隊伍，死者為19歲的漢族青年，這青年當時複活，自稱東科爾，遂被認定為三世東科爾活佛奪舍轉世，青海卻摩寺最後一代卻摩倉活佛，也以奪舍法轉世。這種情況在活佛中甚為罕見。
這種怪事比記憶前生的事件要少見得多。然而往往關涉民事訴訟，故正史中也有記載。如《金史·五行誌》雲：
“大定十三年(1173)，尚書省奏：宛平張孝善有子曰合得，大定十二年三月旦，以疾死，至暮複活，雲本是良鄉人王建子喜兒，而喜兒前年已死。建驗以家事，能具道之。此蓋假屍還魂，擬付王建為子。上曰：若是，則恐佞幸小人競生詐偽，瀆亂人倫，止付孝善。”
張孝善之子合得旦亡暮活，精神變為王建亡兒喜兒，能具道王建家事，雖然借屍還魂，證據確鑿，但金世宗為防止*邪之徒競為詐偽，還是判歸張孝善。然此事畢竟驚動皇帝，永垂史冊了。
又《明史》載，洪武二十四年(1391)，河南龍門民婦司牡丹死後三年，借袁馬頭之屍而複生。
野史筆記中，也偶見此類故事。如《子不語》卷二《靈璧女借屍還魂》條：乾隆二十一年(1756)，靈壁縣農婦李氏，貌醜而目盲，患腹臌十餘年，腹大如豕。一夕死，棺到，將驗而複生，雙目盡明，腹亦平複。其夫喜而近之，妻堅拒而泣曰：“我某村王姑娘也，尚未婚嫁，何為至此！”告其父母姊妹裏居姓名。其夫急赴，則見舉家哭其幼女，屍已埋葬。其父母聞言，狂奔而至，婦一見抱泣，“曆敘生平，事皆符合。”兩家為爭此婦歸屬而告於官府，縣官王硯庭斷歸村農。
近代人記載的此類事件，筆者所見有三例。一是四川學者王恩洋先生所記，乃王在新津講學時，聽友人汪休淵所述，而汪又是於小時侯聞之於塾師。謂某處考官，自言前世為一窮秀才，教書為生，年六十餘。一年歲暮，攜所得薪水六千文錢回家過年，路上聽見一茅屋中哭聲甚哀，乃入內打聽，得知這家人因欠人六千文錢，無法奉還，債主緊逼，隻得賣妻還債，夫妻兒女不忍離別，合家抱頭大哭。秀才湣之，以六千文錢悉數付與，供其還債，使合家團圓。出門趕路，墜於崖下跌死。不久，自覺如夢初醒，開眼一看，自身臥於一富貴人家閨房內，錦被繡褥，擺設頗為講究，床邊一老太大驚喜而言：“我兒複活了！”又有二年輕女子，正在流淚，過來撫摸其身體，好像自己妻妄。方悟借屍還魂，成了這家人的公子。此公子原極愚笨，請一墊師教之，複活後竟變得頗為聰慧，詩文立就，塾師疑之，多次請問原由，公子才告以還魂之事。後來考中秀才、舉人、進士，任為考官，上任後，回老家看望前身妻子兒女，為之購置產業。其事傳開，時人作為宣傳善有善報的典型事例。
另一例發生於民國初年，山東一張姓青年，因嘔氣喝煤油而死，複活後，不識家人，操外國語。原來係一崔姓朝鮮人借屍還魂。身體康複後，人格大變，且有原所不會的探知地下水的技術。此事經當地方官員查詢，見報，尤智表《一個科學者研究佛經的報告》及王小徐《佛法省要》等書皆引述之。
又一例為台灣南亭法師所記，係於1966年聽退休高級軍官、東北人黃大定所述。黃於民國三十六年(1947)春，任職錦州，赴新民縣團管區視察完畢，欲返錦州，新民縣長、縣警察局長請求他多留一日，以見識當地所出的一件借屍還魂的奇事：新民縣城一家戲院管茶爐老頭之子某，四十多歲，一足跛，賣卦算命為生。民國三十四年夏病亡殯葬。當年冬，其母忽然接到一封自哈爾濱北小蒿子車站來的信，竟是他兒子來的，說想念父母妻子，並附有五百元匯票一張。其母疑怪驚駭，奔告其夫，老頭以為老伴發瘋，將信撕碎投火。次日正月，老婦人家來了一對青年夫婦，叩頭稱媽，自言即是其子還魂。說死後隻覺得有兩人將他帶到空中，因眷戀家人，懇請放回，隻覺如墮入萬丈深淵，醒後發現還魂於小蒿子車站站長之屍，有一妻一妾。該站長原會講日語，複活後不能。他指著老婦家牆上照片，一一說出照片中人的姓名家景，令老婦人不能不信。他還將前身17歲的兒子帶到哈爾濱，為謀得一小差事。
藏密和道教等所說“奪舍”，則是一種自主的借屍還魂法。西藏活佛，也偶有以此法轉世者。如《安多政教史》載，三世東科爾活佛傑瓦嘉措(1588—1639)，圓寂於甘肅涼州(今武威市)，遺體被送往東科爾寺途中，碰到送殯隊伍，死者為19歲的漢族青年，這青年當時複活，自稱東科爾，遂被認定為三世東科爾活佛奪舍轉世，青海卻摩寺最後一代卻摩倉活佛，也以奪舍法轉世。這種情況在活佛中甚為罕見。
陳兵教授《生與死——佛教輪回說》
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