也談馬克思：馬克思永遠是一個偉大的思想家

文章來源: 饒舌 於 2004-11-22 09:53:18 樓下窈窕淑女司令在談論馬克思，愛因斯坦和弗洛伊德。很有意思。 我曾經花了很多時間了解愛因斯坦，讀了好多自然哲學，科學哲學之類的，最後無果而終，還是搞不懂相對論是什麽意思，最後隻記得一個比方：假設你是男生，你跟男生呆在一起就覺得時間過得特別慢，而跟女生呆在一起就覺得時間過得特別快。我肯定這是某個壞人把相對論庸俗化了，可是我能理解的就是這個模型，愛因斯坦的能量物質轉化方程，我永遠不明白。佛洛伊德正好也是我很感興趣的一個對象，但是終於沒有耐心把他的體係搞懂，憑著對他的理論的一知半解，我發現差不多五十年代以前的文藝作品充滿了對他理論的圖解，最典型的例子是 愛德華大夫，我看得半懂不懂，特別過癮，比自己去解夢輕鬆多了。對馬克思一隻有興趣，因為馬克思在東西方的影響是如此之大，社會科學閱讀多了，想避開都不可能。結果，能多談一點的也隻剩下馬克思了。 從來相信馬克思是一個真正的思想家。 首先，按照所謂的馬克思主義理論家們的“不打自招”，馬克思的思想有三個來源，哲學來自黑格爾，經濟學和曆史辯證唯物主義又各有來源，忘了從哪來了。那不重要，想說的是，馬克思是偉大的思想家，首先因為他繼承了別人的思想，他繼承的可絕對是正派的所謂資本主義思想家的思想，嗬嗬。也正因為馬克思繼承的主要是人類精品思想，所以馬克思思想裏麵有很多東西都不用去否定，即使那些堅定的反馬克思主義者。這也是為什麽中國青少年被迫接受馬克思主義，結果思想還能跟“國際接軌”的一個重要原因。 我曾經隨手翻過一本西方學者寫的通俗哲學讀物，一看大吃一驚，中國所謂的馬克思主義哲學寫手們比如艾思奇那本鼻祖性小冊子的內容體係甚至觀點都如出一轍，後來的肖前，李秀林的著作裏更是加入了很多新進的西方哲學。這樣的事實告訴我們，被傳播的最終是人類的精品思想，我們不能離開人類的精品思想，盡管可以給它標上不同的標簽，但是人類在很多方麵是共通的一致的。後來的留學生到西方社會，沒有理解力的人崇仰媚外都來不及，有理解力地會發現，中國人外國人，東西方人在根本上是一致的。 第二，馬克思的經濟學作為經濟學本身來說在今天已經沒有什麽意義，屬於過時的理論，但是在當時提出剩餘價值理論，表現了馬克思對自己生活時代的社會製度的洞見和挑戰精神。剩餘價值理論今天很不適宜了，而且所謂剩餘價值理論其實也是資本主義經濟學家先看到那部分價值，他們稱作經理人回報或者利潤。正因為同一個價值有不同的政治經濟學觀點，馬克思提醒了資本主義可能的弊病，如果那塊價值隻是被用於資本家個人的消費滿足驕奢淫欲，馬克思就沒有錯，可是後來資本主義的發展，並沒有像馬克思擔心的那樣，絕大多數資本家個人消費所占的份額比他們貢獻社會的份額小得多。今天覺得馬克思剩餘價值理論的意義不大了，但是，當時工人階級連每天的麵包都不知道在哪裏的時候，馬克思對於資本主義弊病的批判無疑是對人類的一種人道關懷，也隻有馬克思這樣下一頓不知道在哪裏的哲學博士最有可能對資本主義的弊病有深刻認識和體驗。後來剩餘價值理論成了反剝削和反壓迫的聖經，導致了列寧的社會主義。功過已經很難評價，曆史的細節都被忘記了，我們現在知道的是斯大林式的社會主義給中國帶來巨大災難，不會想到社會主義曾經是資本主義社會中最富理想和激情的思想家們的憧憬。 第三，社會主義在中國轉向資本主義那天起可以說最終的失敗了，但是馬克思體現在剩餘價值理論中的對資本主義製度可能出現的弊病的深刻洞見，以及對身處期間的資本主義製度的極具勇氣的批判和挑戰，無疑幫助了資本主義的健康發展。除了變成當時工人運動的現實，增強了弱勢群體的力量，逼迫資本家階級不得不正視製度缺陷，更重要的是，馬克思的思想影響了資本主義社會的學者和思想家。那些庸俗的學者對馬克思可以到仇視的地步，但是有理解力的學者無疑會從馬克思的理論裏獲得營養。 最後，需要特別提到的是馬克思的曆史唯物主義，也是最具爭議的一個主義。因為這跟信奉上帝造人的基督教理念產生尖銳的衝突，我覺得這也正好是馬克思最具有獨創性的一個領域。他的上層建築和經濟基礎的類比雖然有點簡單化了，但是這個簡單的模型不妨礙他表達一些列深刻的洞見。受馬克思主義教條的影響，我們曾經都是無神論者，但是突然有一天你不得不對上帝認真思考的時候，馬克思理論和上帝造人的教條的衝突就很現實了。 人類的思想發展是一個複雜的過程，個人的思想觀念都是不斷更新的，根本沒有一個放之四海而皆準的理論或者思想體係。在否定馬克思主義放之四海而皆準的條件下，我們倒更有可能去琢磨馬克思理論曾經對人類社會所起的作用，以及延續到今天的影響。