假仙真人再讀《圍城》 (二、人生的思考)

假仙真人再讀《圍城》

（作者：假仙真人，2006年8月9日）

二、人生的思考

小說寫了戀愛、婚姻、工作、社交，展示了人生的順境和逆境，這都是人生。咱現在就離開書一點距離，來品讀一下人生。

從社會現象來看，“分久必合，合久必分”，人們分分合合進進出出走走停停。從理論上講，也就是把人的生存狀態分成兩類，即相對穩定狀態和不穩定狀態。達到動態平衡之後，人的生活相對穩定，如果沒有大的變故或外力擾動，這種相對穩定狀態將持續下去。重大變故或外力擾動，可能會打破原有的平衡，造成失衡，從而進入不穩定狀態。在經過調整之後，人生會進入一個新的平衡穩定狀態。整個人生，充滿了這種穩定平衡、失衡調整、新的穩定平衡等周而複始的運動。在這裏，自然科學裏的牛頓定律似乎可以借用一下，即在沒有外力的情況下，事件會按照原來的軌道運行。慣性使然。外部力量和自身欲望，都有可能帶來改變。

對於人生，最恰當的比喻，還是那個“人在旅途”，旅途上必有客棧。有動有靜，有走有停，人生的經曆，全在裏麵了。使用《圍城》語言總結一下，就是：

住在城裏的人，有出來的，有不出來的；城外的人，有進去的，有不進去的。進進出出，出出進進；進了出，出了進。對婚姻也罷，職業也罷，人生的經曆大都如此。

姑且把這稱為假仙真人人生第一定律，即人生經曆定律。

人，很難擺脫自身的欲望。對權力的貪求也好，對錢財的貪求也好，對美色的貪求也好，對名譽的貪求也好，都受到人的基本欲望，即食欲和性欲的驅使和製約。在這裏，俺不能不欽佩造物主的高明了，人類的生存和繁衍，在欲望掩蓋之下，在對愛情和生活的追求中，自然而然地完成了。俺借此機會順便提出一個猜想，即在男女雙方愉悅高潮中孕育的後代，健康聰明。俺說了，你聽了，就算過去了，不再提。

婚姻，想嗎？想，是有條件地想，是沒有辦法地想。如果不是社會的製約，那婚姻這種兩性結合的方式就不會普遍存在，代之以同居，代之以一夜情。即便是婚姻，也不一定就是一夫一妻，一夫多妻將重現，一妻多夫將出現，甚至多夫多妻也會出現，形式應該有點像現在的“換妻俱樂部”。人呐，欲壑難填。都是些吃著碗裏望著鍋裏的主，都是些這山望著那山高的貨色，都是些念念不忘“文章是自己的好，老婆是別人的好”的東西。

婚姻，當然可以說是圍城。但如果硬要說是城裏的人想出來城外的人想進去，那就有點言過其實了，並非普遍真理也不是普遍適用。婚姻也罷，其他事情也罷，都不是普遍適用的。當然可以說是真理，或進一步稱為“赤裸裸的真理”，但這是在一定條件下一定範圍內的真理，因此隻能修正為“局部真理”。 所謂“圍城”理論，不過是小說家言，當然不必苛求。隻要故事引人、語言漂亮，在具體環境條件下講出的故事進程符合邏輯，應該說就很不錯了。倘能再抽象出個把“局部真理”，必能招來崇拜者無數。

可以這樣說，城裏的人，有想出城的，有不想出城的；同樣，城外的人，有想進城的，有不想進城的。具體組合一下，可以得到四種社會心理現象：

第一種是公車現象：城外的人想進城，城裏的人不想出城。城市生活令人向往。一旦城市人口趨於飽和時，城裏的人就不希望城外的人再進來，為此還會采取種種措施，比如戶口限製、居住證限製等。這種現象稱為公車現象。大家可能都有這方麵的經驗：公交車一進站，大家蜂擁向前；車下麵的，希望擠一擠，讓他上去；車上麵的，想自己能寬鬆一些，不希望再有人上了。這種現象比較常見，中國各大城市似乎都或多或少地呈現出這種狀態。當然這是種比較自私的現象，或者說是“人往高處走，水往低處流”的體現。也就是說，住在城裏的人想住下去，城外的人又想擠進來，對婚姻也罷，職業也罷，人生的願望大都如此。

第二種是圍城現象：城外的人想進城，城裏的人想出城。城市生活聽說不錯，想進去生活，但實際情況卻不是想象的那樣，因此大失所望，想逃出來。這種現象稱為圍城現象：圍在城外攻城的軍隊想衝進去，困在城裏的平民士兵想逃出來。這種現象在戰爭時期比較常見，和平時期比較少見。其心理就是“這山望著那山高”，這也從另一個方麵解釋了“婚姻是愛情的墳墓”的說法。歸結一下就是：圍在城裏的人想出來，城外的人想衝進去，對婚姻也罷，職業也罷，人生的願望大都如此。

第三種是漩渦現象：城外的人不想進城，城裏的人想出城。這個城市的生活，不如其它地方了。這種現象多見於城市衰敗之時，多見於城市爆發鼠疫非典等疫情之時。這種現象叫做漩渦現象，是說人世就像激流大海，激流中時見漩渦，而人似片葉隨波逐流。不幸卷入漩渦中的人，即使不送命，也得脫層皮。別人，隻能在相對安全的情況下才能施以援手，多數隻能旁觀，暗暗慶幸自己沒有卷進去，默默祈禱自己不被卷進去。這種現象，可以用“君子不立危牆之下”來解釋。這說明，困在是非城裏的人想出來，城外的人不敢進去，對婚姻也罷，職業也罷，人生的願望大都如此。

第四種是戀家現象：城外的人不想進城，城裏的人不想出城。城裏的人，習慣了城市生活，不習慣城外的生活；而城外的人又不習慣城裏的生活。這兩種人相安無事，互不羨慕。這種現象，常見於一些土著居民的保護地區，常見於不同文化間的偏見。這種現象稱為戀家現象，可以用“月是故鄉明”來解釋。住在城裏的人想留在城裏，城外的人想留在城外，對婚姻也罷，職業也罷，人生的願望大都如此。

就人生而言，婚姻也罷，職業也罷， “想”與“不想”是相互轉換的。想有想的理由，不想有不想的道理。人生，就是在這種抉擇、慣性運動中，抵達生命的盡頭。

由此，我們可以得出人生願望定律，即假仙真人人生第二定律：

圈在城裏的人，有想出來的，有不想出來的；城外的人，有想進去的，有不想進去的。想進，想出，不想進，不想出。對婚姻也罷，職業也罷，人生的願望大都如此。

圍城現象和戀家現象，看似相反，實則本質相同，體現的都是對陌生環境的不解和誤解。同樣，公車現象和漩渦現象，看似相反，實則也相同，體現的都是“趨利避害”這一人的本能。仔細看一下，似乎也都可以看成是反圍城現象。

還有另外一種反圍城現象，更為深刻一些，就是城裏的人不想出城，卻被逼出城，比如知青上山下鄉，而城外的人想進城，卻不準進城，比如盲流遷徙。這不再是簡單的人生經曆，也不再是簡單的人生欲望，而是作為整體的社會環境與作為個體的人之欲望的碰撞，是社會環境對人的欲望的製約。人生的無奈，也多來自於此。“人生不如意事常八九”，說的就是這個。不是有人因此勸你要“不思八九，常想一二”嗎？

常想一二，好事自然來。人人都希望改善自己的生存狀態，人人都有可能改善自己的生存環境。這個，以後有時間再談。在這裏隻提出假仙真人人生第三定律，即人生境遇定律：

城裏的人，有想出來卻出不來的，有不想出來卻被趕出來的；城外的人，有想進去卻進不去的，有不想進去卻被逼進去的。要你進出，不想也得進出；不要你進出，想也不能進出。對婚姻也罷，職業也罷，人生的境遇大都如此。

人生，就像鳥在空中飛，就像魚在水中遊。鳥飛，要識得風性辨得氣流；魚遊，要識得水性辨得水流。個人，就像魚就像鳥，能力有限。鳥把這有限的能量用在尋找氣流上，魚把這有限的能量用在尋找水流上。鳥借風力順著氣流飛，可以在南方越冬在北方度夏。魚借水力順著洋流遊，可以在南方生活在北方產卵。人呢？當然能靠自己的力量找到自身生存的順境。

人生，人人都有體驗，人人都有教訓，人人都在走自己的路。那就走下去吧。