正文
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菩提心就像是珍貴的如意寶。岡波巴融會了兩種傳承：其中之一是那洛六法，包括大手印與阿底峽的噶當法式；另外便是第三世噶瑪巴－－即朗瓊多傑所精通，且加以融合的大圓滿與大手印。教法的深奧便是加此增加的。目前我們所修持的大手印，便含有阿底峽於皈依儀式時的教法傳承。菩提心與菩薩修持二法，也融合了梅紀巴與龍樹菩薩的法式。菩提心的培養是必要的。諸佛與菩薩都是先行培育自我的菩提心，而後才得以悟道。因為菩薩悟道源之於培養菩提心，我們因此必須依循相同的途徑，培養內在的菩提心。
菩提心的重要泉源，其實就是思想，也就是培養無盡的慈悲。這並不是指我們對親近的人所表現出來的慈悲，而是指希望為有情眾生解脫痛苦，且帶來快樂的慈悲。隻有慈悲才真正是寬廣無邊且極為深奧。
通常一個人看見他人受苦，慈悲之心便油然而生。一個人希望為他人解脫痛苦，這就是“悲”的定義，了解眾生希望擁有快樂，而願意給予他們快樂，便是“慈 ”。人類有一共同特性，就是希冀安寧與快樂，而避免痛苦，因此培養弘揚慈悲以拯救有情眾生是必要的。並非隻有百分之九十五的人類才希望快樂，而另外百分之五的人類卻毫不在意。所有的人類都有希求快樂與免於痛苦的共同特性，因此我們在培養弘揚菩提心的慈悲時，必須包括所有眾生在內。因此之故，我們也應該將拯救有情眾生的發心，擴及於千萬種不同形體的生命。雖則這些生命形體不同，然而眾生的最後希望是一樣的，也就是擁有快樂，免於痛苦的渴望。我們必須弘揚慈悲及於眾生，對於親近的人或不喜歡的人，皆應毫無差等而一視同仁。在朋友與敵人之間必須沒有歧視，這就是慈悲的第一項特征。
通常我們用不同的方法去幫助他人。例加利用醫藥解除痛苦、疾病與傷害。試著引導他人，使之由無知的狀態解脫出來。或試圖用各種物質協助他人脫離貧困，甚至於從事戰鬥以保護他人免於敵人的威脅。這些便是試圖協助他人的基本方式。雖然這些努力皆源自於協助他人的發心，但是方才所提的各種助人方式，有可能幫助他人，但也很可能傷害他人。這些都不是使所有眾生受益的辦法。我們一定要學習正確的法門，真正的協助有情眾生。
根據佛教的說法，快樂與快樂的泉源來自心靈，我們必須引導他人培養心靈的快樂。期望拯救有情眾生，教導他們如何解脫心靈的根本痛苦，與獲得心靈的真正快樂，便是使有情眾生登臨佛地。期望協助他人獲得快樂的泉源，而脫離痛苦，便是菩提心。菩提心可用藏語“見卻森”加以解釋說明，“見”表示“除去”：期望除去所有人的悲苦根源，使他們不再感受思想上與精神上的痛苦。“卻”表示“獲得”：也就是協助眾生建立並極為熟悉心靈的快樂。“森”表示“心靈”。因此“見卻森”意即希望脫離痛苦，獲得快樂的心靈。當“巴”這個音節加在“見卻森”之後，使成了一個名詞，表示一個人擁有了這種心靈（即菩提薩埵－菩薩）。“巴”也可解釋為“勇者”或“英雄”。通常我們認為英雄精於作戰之術，並且能消滅他或她的敵人。然而就精神層麵而言，這個人並非真正勇者。不論你是否消滅了敵人，他終將要死亡的。人皆有死，所以我們實在無須消滅我們認做敵的人，因為他總會死亡的。消滅敵人並非勇者。佛法含意上的勇者，指的是消滅心中的敵人而解脫痛苦。
我們已經闡明何謂菩提心，以及藉由幫助有情眾生來培育弘揚菩提心，這便是勇者精神。初學者的菩提心並未深植心中，因此我們必須受戒，發誓將永遠弘揚菩提心。有許多誓或戒被稱為“三昧耶”。有所謂的別解脫戒，或外在形體的承諾，例加不殺生、不偷盜。也有一些戒被稱為“索索塔巴”，即自我解脫戒。菩薩戒則是一種思想或態度上的戒律。
菩薩戒的基礎在於心靈，要守住不殺生、不偷盜的戒律似乎較為容易，因為不做這些行為，自然便不會破戒。我們的心靈會產生多種思想，有善念亦有惡念，因此守住心靈上的戒律似乎較為困難。別解脫戒中之不殺生、不偷盜可能很容易，一旦殺生或偷盜，便賈際上破戒。別解脫戒好比陶罐一般，一旦陶罐破碎便再也無法修補。至於菩薩戒，雖然個人會產生惡念，但實際上並未做出有害的行為，譬加說殺人。個人可以立即將惡念轉為善念。因此菩薩戒有若金質的器皿，假設掉落地麵，其外形會有所改變，但卻可以修複，回複原來模樣。
我們應該了解並且感激有機會接受菩薩戒，我們不該害怕心中無法永久守戒。每當我們發現心中生出惡念，我們總是可以改變轉換此一惡念，因此我們無須害怕接受菩薩戒。我們也應該感激一個事實，就是我們都能學習這些方法。我們現在來談談菩薩戒的益處。經典乘（顯教）教法中記載著佛陀言及的二三○種益處。現在我們把內容加以精簡，並用四個論點來做說明。
菩薩戒的第一個益處在於，經由菩提心的修持，我們能學習如何解脫痛苦與獲得快樂。我們將會了解快樂的泉源就是菩提心。其次，培養弘揚菩提心，不僅使我們經驗沒有痛苦的快樂，同時守菩薩戒也使我們能讓他人解脫痛苦而獲得快樂，使他人受惠。例如多年以前，釋迦牟尼佛在印度菩提迦雅轉法輪，因為佛陀轉法輪與明示教法，這些教法於是傳遍許多國家，許多人們修持教法，因而得以領悟佛地的境界，體驗遠離痛苦的最後快樂。這些人究竟如何登臨佛地呢？他們依循釋迦牟尼佛的指示修持才有以致之。而釋迦牟尼佛又是如何體驗到最後的快樂呢？最初他也是修持菩提心，藉由菩提心的弘揚與圓滿，佛陀遂能便無盡的天下蒼生受益。
當我們開始培養利他的菩提心，最初的成就似乎極為有限，尤其是心靈很少發出利他的善念，我們以為實在不足以幫助他人。然而久而久之，隨著菩提心的培養，我們便愈來愈熟悉菩提心，並且了解佛行是快樂的泉源，是解脫痛苦，使無盡眾生受益的法門。修持菩薩戒與弘揚菩提心的第三個益處在於，既然我們心中皆有最可怕的敵人－－相互衝突的念頭，我們因而體驗無窮盡的痛苦。隻有菩提心才能賜給我們力量，克服這些掙紮的念頭。菩提心仿佛慧劍一般，斬去所有煩惱。弘揚純淨菩提心的第四個益處在於，菩提心是使自己與他人獲得最後快樂的根源。如或菩提心不純淨，我們便無法體驗快樂，也無法引導他人體驗快樂。
菩提心就像是珍貴的如意寶。岡波巴融會了兩種傳承：其中之一是那洛六法，包括大手印與阿底峽的噶當法式；另外便是第三世噶瑪巴－－即朗瓊多傑所精通，且加以融合的大圓滿與大手印。教法的深奧便是加此增加的。目前我們所修持的大手印，便含有阿底峽於皈依儀式時的教法傳承。菩提心與菩薩修持二法，也融合了梅紀巴與龍樹菩薩的法式。菩提心的培養是必要的。諸佛與菩薩都是先行培育自我的菩提心，而後才得以悟道。因為菩薩悟道源之於培養菩提心，我們因此必須依循相同的途徑，培養內在的菩提心。
菩提心的重要泉源，其實就是思想，也就是培養無盡的慈悲。這並不是指我們對親近的人所表現出來的慈悲，而是指希望為有情眾生解脫痛苦，且帶來快樂的慈悲。隻有慈悲才真正是寬廣無邊且極為深奧。
通常一個人看見他人受苦，慈悲之心便油然而生。一個人希望為他人解脫痛苦，這就是“悲”的定義，了解眾生希望擁有快樂，而願意給予他們快樂，便是“慈 ”。人類有一共同特性，就是希冀安寧與快樂，而避免痛苦，因此培養弘揚慈悲以拯救有情眾生是必要的。並非隻有百分之九十五的人類才希望快樂，而另外百分之五的人類卻毫不在意。所有的人類都有希求快樂與免於痛苦的共同特性，因此我們在培養弘揚菩提心的慈悲時，必須包括所有眾生在內。因此之故，我們也應該將拯救有情眾生的發心，擴及於千萬種不同形體的生命。雖則這些生命形體不同，然而眾生的最後希望是一樣的，也就是擁有快樂，免於痛苦的渴望。我們必須弘揚慈悲及於眾生，對於親近的人或不喜歡的人，皆應毫無差等而一視同仁。在朋友與敵人之間必須沒有歧視，這就是慈悲的第一項特征。
通常我們用不同的方法去幫助他人。例加利用醫藥解除痛苦、疾病與傷害。試著引導他人，使之由無知的狀態解脫出來。或試圖用各種物質協助他人脫離貧困，甚至於從事戰鬥以保護他人免於敵人的威脅。這些便是試圖協助他人的基本方式。雖然這些努力皆源自於協助他人的發心，但是方才所提的各種助人方式，有可能幫助他人，但也很可能傷害他人。這些都不是使所有眾生受益的辦法。我們一定要學習正確的法門，真正的協助有情眾生。
根據佛教的說法，快樂與快樂的泉源來自心靈，我們必須引導他人培養心靈的快樂。期望拯救有情眾生，教導他們如何解脫心靈的根本痛苦，與獲得心靈的真正快樂，便是使有情眾生登臨佛地。期望協助他人獲得快樂的泉源，而脫離痛苦，便是菩提心。菩提心可用藏語“見卻森”加以解釋說明，“見”表示“除去”：期望除去所有人的悲苦根源，使他們不再感受思想上與精神上的痛苦。“卻”表示“獲得”：也就是協助眾生建立並極為熟悉心靈的快樂。“森”表示“心靈”。因此“見卻森”意即希望脫離痛苦，獲得快樂的心靈。當“巴”這個音節加在“見卻森”之後，使成了一個名詞，表示一個人擁有了這種心靈（即菩提薩埵－菩薩）。“巴”也可解釋為“勇者”或“英雄”。通常我們認為英雄精於作戰之術，並且能消滅他或她的敵人。然而就精神層麵而言，這個人並非真正勇者。不論你是否消滅了敵人，他終將要死亡的。人皆有死，所以我們實在無須消滅我們認做敵的人，因為他總會死亡的。消滅敵人並非勇者。佛法含意上的勇者，指的是消滅心中的敵人而解脫痛苦。
我們已經闡明何謂菩提心，以及藉由幫助有情眾生來培育弘揚菩提心，這便是勇者精神。初學者的菩提心並未深植心中，因此我們必須受戒，發誓將永遠弘揚菩提心。有許多誓或戒被稱為“三昧耶”。有所謂的別解脫戒，或外在形體的承諾，例加不殺生、不偷盜。也有一些戒被稱為“索索塔巴”，即自我解脫戒。菩薩戒則是一種思想或態度上的戒律。
菩薩戒的基礎在於心靈，要守住不殺生、不偷盜的戒律似乎較為容易，因為不做這些行為，自然便不會破戒。我們的心靈會產生多種思想，有善念亦有惡念，因此守住心靈上的戒律似乎較為困難。別解脫戒中之不殺生、不偷盜可能很容易，一旦殺生或偷盜，便賈際上破戒。別解脫戒好比陶罐一般，一旦陶罐破碎便再也無法修補。至於菩薩戒，雖然個人會產生惡念，但實際上並未做出有害的行為，譬加說殺人。個人可以立即將惡念轉為善念。因此菩薩戒有若金質的器皿，假設掉落地麵，其外形會有所改變，但卻可以修複，回複原來模樣。
我們應該了解並且感激有機會接受菩薩戒，我們不該害怕心中無法永久守戒。每當我們發現心中生出惡念，我們總是可以改變轉換此一惡念，因此我們無須害怕接受菩薩戒。我們也應該感激一個事實，就是我們都能學習這些方法。我們現在來談談菩薩戒的益處。經典乘（顯教）教法中記載著佛陀言及的二三○種益處。現在我們把內容加以精簡，並用四個論點來做說明。
菩薩戒的第一個益處在於，經由菩提心的修持，我們能學習如何解脫痛苦與獲得快樂。我們將會了解快樂的泉源就是菩提心。其次，培養弘揚菩提心，不僅使我們經驗沒有痛苦的快樂，同時守菩薩戒也使我們能讓他人解脫痛苦而獲得快樂，使他人受惠。例如多年以前，釋迦牟尼佛在印度菩提迦雅轉法輪，因為佛陀轉法輪與明示教法，這些教法於是傳遍許多國家，許多人們修持教法，因而得以領悟佛地的境界，體驗遠離痛苦的最後快樂。這些人究竟如何登臨佛地呢？他們依循釋迦牟尼佛的指示修持才有以致之。而釋迦牟尼佛又是如何體驗到最後的快樂呢？最初他也是修持菩提心，藉由菩提心的弘揚與圓滿，佛陀遂能便無盡的天下蒼生受益。
當我們開始培養利他的菩提心，最初的成就似乎極為有限，尤其是心靈很少發出利他的善念，我們以為實在不足以幫助他人。然而久而久之，隨著菩提心的培養，我們便愈來愈熟悉菩提心，並且了解佛行是快樂的泉源，是解脫痛苦，使無盡眾生受益的法門。修持菩薩戒與弘揚菩提心的第三個益處在於，既然我們心中皆有最可怕的敵人－－相互衝突的念頭，我們因而體驗無窮盡的痛苦。隻有菩提心才能賜給我們力量，克服這些掙紮的念頭。菩提心仿佛慧劍一般，斬去所有煩惱。弘揚純淨菩提心的第四個益處在於，菩提心是使自己與他人獲得最後快樂的根源。如或菩提心不純淨，我們便無法體驗快樂，也無法引導他人體驗快樂。
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