正文
「探究真心」是《探究真心 找回真我》這本書的書名的一部份，將來再版的時候書名就會改成《探究真心》，因為多一句話是很麻煩的。
今天我要講的內容分成五段：
1.能知與被知；
2.真心是純能知；
3.主權在能知；
4.為何要探究真心；
5.結語。
能知與被知就是禪宗所講的「能、所」，今天我想採取讓大家一起來探討的方式進行，因為今天大家都是帶著真心來的。每個人都帶有真心，但是自己並不知道。既然真心都已經帶來了，我們大家就一起來探究自己的真心。
首先，我們先看一件事實：當我們睡醒的時候，眼睛一張開就會有能知與被知的狀況出現，如此一個結構性的對照關係就存在了。當大家眼睛一睜開的時候就可以看見東西，就像現在你們看見我站在講台這裡，我這個人就是被你們看見的，所以對你們而言，我就是你們的被知──被你們看見，被你們知道的；而你們就是能知。所以當我們一醒來，眼睛一張開，能知與被知這個狀況就成立了。當然不隻是眼睛看如此，耳朵聽、手來抓東西也是一樣，就像這支筆，我的手一抓，筆就被抓到了。所以能知與被知的對照關係是一定存在的，我們的生活裡隨時都存在能知與被知的狀態。
我相信在座沒有人會認為沒有被知，你們隻要能聽見我講話，隻要能看見我站在這裡，我就是你們的被知，這是一定成立的。既然有了被知，你們就一定有能知，非有不可，若沒有能知你怎麼會看見這個被知呢？你怎麼會聽到這個被知的聲音呢？這是一個已經不須要證明的事實，這個關係是普遍存在的：存在我們的生活當中、存在我們的心靈作用當中。它是一直存在的，是一個存在的事實。
我們知道這個世界有物質、生物世界；我們每一個人都有身體、心靈，而在這裡特別標舉「真心」出來，「真心」特別是指「佛性」而言。我在「佛學與科學研討會」上講佛性的時候特別用十二因緣來講，現在我不用十二因緣，因為解釋十二因緣太麻煩了。
現在我用另外一種方式來講，請看圖表（一） (附於文後)： 物質世界、生物世界就是我們生活的環境；我們都有身體，身體包含五官和六根；我們也有心靈，有識心；此外，我們還有「真心」，就是我們今天的題目「探究真心」的真心。
我們來看這些結構的能知與被知的關係是什麼？我現在舉個例子：譬如我用手去拿這個杯子，這個杯子就是物質，而手就屬於身體，這個能知與被知的關係就在「手」和「杯子」之間，所以我的手這樣一拿，我的手就是「能拿」，這個杯子就是「被拿」，請看圖表（二）。再來看另外一件事情：像大家看見了這個螢幕，這個螢幕是物質、是被看的；而你們的眼睛就是能看。所以被看、被聽、被拿就是屬於物質這邊的被知現象；而你的眼睛、耳朵和手是能看、能聽、能拿，是身體的一部份。我們生活中的每一件事情都是這樣的狀況。
※ 被知是身外之物，不是能知
現在我們也可以知道：被知的部份一定不是能知。這個杯子被我拿的，這個杯子就不是我的能知，所以我們不能把被知的部份當做是能知，這是很清楚的。以前我也問過大家一些問題：你的房子是不是你自己？不是，大家都知道這個房子當然不是我。不過以前我在東南亞講能知與被知的時候，全場約一二百人，總會有一二位老先生說「房子是我」，這就是把「被知」當作是「能知」了。我就問他：「如果你的房子被賣掉的時候，你有沒有被賣掉？」這時他才清楚：房子不是我。在座的各位沒有這個問題，都知道：被知的部份絕不是能知，也不會是真正的自己。現在我們再來問另一件事情，我們穿的衣服是不是我呢？不是，這個也很清楚，當我們把能知與被知的關係弄清楚以後，這個地方自然是很清楚的，平常大家講的「身外之物」，指的就是這個部分的被知。
※ 不僅物質是被知的，心靈也是被知的
接下來看另外一個問題：我的手是不是被我看見的？手是身體的一部分，而部分身體變成是被知的了，那能知是什麼？我們大家一起來思考這個問題： 這時身體是被知，就不是真正的自己了。——大家能接受嗎？這裡是有困難的。每次問到這裡就開始有困難，我們今天特別讓大家一起思索，像剛才舉的例子這隻手，我現在用眼睛看，手是被眼睛看見的部份，眼睛是身體，手也是身體，身體在看身體。現在我們把眼睛閉起來，不用眼睛看，但是我們還是可以感覺到自己的身體，這種感覺你是怎麼察覺的？你的身體是被你感覺到的，而且整個身體都可以被感覺。這個感覺不是從身體的器官（如眼）來感覺，因為你的感官都停止了，都沒有在用了，你沒有在用你的身體，那是誰在知道這個身體呢？是心靈在知道，心靈加上真心就成為能知。請看圖表（三）。
※ 死亡就像舊車換新車、舊衣換新衣一樣
好，這時我們就會知道：身體不是能知，身體不是真正的自己；它是被知的。這個狀況跟物質不是我們自己完全一樣，從能知與被知的結構來看是完全一樣的，不過深度比較深了，這時就突顯出心靈和真心來了。既然身體是被知道的，它就不是我們的能知，也就不是我們真正的自己，所以真正的自己是在心靈的部份。如果這個地方我們能夠真實的體會清楚的話，就不會擔心死亡，因為死亡就是這個身體壞掉了，跟我們把能知與被知的界線劃在衣服與身體之間一樣，死亡不過就像是衣服壞了換一件是一樣的；但是還沒有這樣子的體會的時候，你就做不到。當你能夠體會能知與被知的界線是劃在心靈與身體之間時，死亡對你來講就不是問題，所謂的生死問題也就不困難了。生死隻不過是換身體，就像舊車換新車、舊衣服換新衣服一樣。我相信各位可以做到這個程度，可以做到這個程度的請舉手，嗯，還不少！
對於還沒有辦法做到的人，我們再來練習一下：我們先把能知與被知的界線劃在身體「取」、「有」之間，現在把眼睛閉起來，耳朵也不要聽，我們不從聽覺，不從視覺，也不從觸覺去感受，你能不能感覺到你是坐在椅子上？如果你有坐在椅子上的感覺，這個身體就是被你知道的，這個身體就是被知，那能知是什麼？能知不是這個身體，因為這個身體是被知的，身體之外有另一個「誰」在知道這個身體，而且是非常明顯的，它在身體之外，那就是心，就是心靈，就是真心。你有這樣子的感覺就對了。經過這樣子做過以後，現在可以清楚知道有能知、心靈、真心的請舉手！好，幾乎全部的人都做到了。所以這個其實也並不難。
我們接著把能知與被知的界線劃在心靈與真心之間： 真心就是佛性，這個時候心靈、身體、物質這些都是被知的，隻有真心是能知。
這時我們要怎麼實際去做呢？如果大家真的做到了，那就開悟了。我們來試試看，像剛才我們已經知道身體是被知，現在我要讓你知道心靈也是被你知道的。我們來反省一下，剛才當我們眼睛閉起來時，我知道有一個東西在知道這個身體，對不對？當你曉得有一個東西在知道身體的時候，這個東西是不是也是被你知道的？所以 身體之外能夠知道這個身體的這個心已經被你知道了，當它被你知道時，它就是被知。這個地方是非常隱微的，要很冷靜的去檢查，你才會知道心靈也已經被你知道了。譬如我們常常知道自己在想東想西，想東想西就是心靈，但是你知道你在想東想西，你甚至於可以要你自己想東或是想西，所以這個東西還是被知的。到了這個程度，我們可以把能知與被知的界線劃在「真心」與「心靈」之間，當你對你自己的靈敏度到這個層次時，能知與被知的關係就是：真心才是能知，而所謂的識心，即一般所謂的心靈都屬於被知。所以這時心靈、身體、物質等心、身、世界全部都是被知的，隻有真心才是能知。請看圖表（四）。
※真心、佛性是以空、無的狀態存在
真心的部份不可以再被知。如果它是被知的話，就要把它歸到心靈這邊來，因為它不可以被知，所以佛法就講這是「無相」的，無相就是離相，而離相就是離開被知， 完完全全離開這些有相的被知，所以真心可以說是純粹的能知，也就是佛性。佛經常常在描繪佛性的時候，都用「無」和「空」來描述，為什麼要用「無」和「空性」來描述呢？因為隻有無和空最接近佛性，因為它不被知，不被知你就沒辦法說了。
這裡又有很多人誤以為空無的真心就是無的、是空空的、是沒有了，不存在了── 這又不對，因為它是存在的，隻是它的性質是空的、是無的。
很多人聽我講到這裡時會認為：哪有這種事，沒有就沒有，為什麼又存在？遇到這個問題的時候我就會解釋：虛空就是沒有東西，是空的，但是沒有人說虛空不存在，因此虛空並不會因為它是空的而不存在。既然虛空這樣子的存在可以接受，為什麼不能接受佛性的空是存在的呢？為什麼不能接受真心的空是存在的呢？為什麼不能接受佛性的這個特質呢？佛經常拿虛空來比喻佛性。就是因為他們的特質是相當的，我想再也找不到更好的比喻了。
※ 真心是純粹的能知，被知的對象都不是真心
至此，我們可以這樣歸納：
※ 「被知的都不是」是探究真心、消災解厄的法寶
接下來就很好用了，如果要探究真心，要把我們的真心找出來的話，要怎麼做呢？「被你知道的都不是真心」— —隻要用這個辦法你就可以探究真心。「被你知道的都不是」，這句話還要包括被你想到的也不是，被你感覺到的也不是，在你入定的時候看見了很殊勝的佛境界也不是，因為那些都是被你知道的，所以這樣就很簡單了，隻要被你知道了就不是真心，這個原則非常好用。
很多人修行到一個程度以後，會有見光見佛等殊勝境界出現，當然覺得很得意，但是大家如果看過《楞嚴經》的五蘊魔境，就知道這些都是魔境！怎麼說是魔境呢？「若作聖解，即受群邪」——把它當做是修成了，那就是魔境；把它看成是有進步的表徵，那就是善境界。《楞嚴經》裡的五蘊魔境就是這樣講的，當時我還不懂這些的時候，看到《楞嚴經》這一段，我就覺得自己完蛋了，因為每一魔境我都會掉進去。《楞嚴經》最後一個魔境是什麼大家知道嗎？是辟支佛，成了辟支佛也還是一個魔境；但是當我懂了以後，我都不會掉進去。因為那些都是被知的，不管你的境界有多麼殊勝全都是被知的，而隻要是被知的就都不是，所以我當然也就不會掉進去了。
有了這一招，我們不但不會掉入魔境，還有一些災難也不會掉進去。像在東南亞有放降頭這些事情，他們都會來問我怎麼辦？我說那是不是被你知道的？既然都是被知的，跟你有什麼關係？一下子就把它丟掉了。就像房子也是被你知道的，你覺得那個房子不好，把它丟掉就是了，反正那又不是真正的你。就是用這個辦法，解了好多人的問題，而這些問題其實根本不需要我來幫他們解，隻要自己認識清楚，一下就解掉了，所以不隻是解魔境，而且在日常生活當中所遇到的困難，都是很輕鬆就可以解掉了。就好像衣服髒了，隻要換一件乾淨的就解掉了。所以「被知的都不是」實在是一個法寶，不但可以讓你找到真心，而且可以讓你把所有的災難都排除掉，真是非常有用的法寶！
但是話說回來，如果你沒有辦法弄清楚這些是被知的話，能知與被知的界線隻能劃在物質與身體之間的話，那你就隻能丟掉物質，身體的問題還是丟不掉；如果你的界線是劃在心靈與身體之間的話，身體的問題你能丟得掉，心靈的問題還是丟不掉；當你的界線是劃在真心與心靈之間的時候，那心靈的問題也丟得掉，全部被知的都丟得掉，那就什麼問題都沒有了。所以，修行真的是非常重要啊！
※ 主控權是在能知
再來我要講的是主權在能知，也就是我們的主動權都在能知這裡，而被知這邊是沒有主動權的。
譬如說大家坐的椅子、大家用的桌子，對我們來講就是被知的，你坐在它上麵，它不會叫，不會抗議。為什麼呢？因為它沒有主動權，而這個地方又是純粹的被知，隻要是純粹的被知那就是被動的，就沒有主動權；主動權全都是在能知這一邊的。像這個房子、地板都是物質，我們踩它、打它，它都不會反抗，因為它沒有主動權；有主動權的是在身體、心靈或真心這些地方，因為這邊有能知。
我們再來看看，如果能知與被知的界線劃在心靈與身體之間，主動權就在心靈以上這裡，身體沒有主動權，因為它是被知的，身體及物質都是被知的。我們要知道主動權在哪裡，因為主動權所在的地方才是重要的；相形之下被動的是比較不重要的，被動的部份沒辦法贏過主動的部份。——這些不須說明大家都知道。
如果能知與被知的界線可以劃在真心與心靈之間，那麼心靈以下都是被知的，沒有主動權，隻有真心有主動權；因為真心是純粹的能知，所以它是純粹的主動，隻有真心才有純粹的主動權。我們說主權在民，現在則是主權在真心，隻有真心這裡才有主權。這樣講的話是唯心論，不是唯物論。既然主動權在真心，所以真心才是最重要、最真實的部份，相對而言以下部份就都不是那麼的重要，這是很清楚的。
當然，如果界線能劃在心靈與身體之間，那麼你就已經可以解決生死問題了，因為你已經知道身體這個部份是被知的，不重要；你的主權，也是最珍貴的部份，在心這裡，於是對身體的壞死就不會害怕、擔心。——我相信大家要做到這部份是不難的。但是要能做到真心與心靈之間的能知與被知的劃分就比較困難，但若能夠做到這裡至少是已經開悟了；若能夠這樣子開悟，別人不能解的問題對他而言就都不是問題了。——這也是為什麼我們要修行，為什麼我們要探究真心的原因所在。因為 隻有把真心喚醒，我們才能夠掌握到真正的主動權。如果我們還沒睡醒，那麼真心這裡就沒有主動權，大權旁落，我們整個重點就會擺在物質、財富這些東西上的追尋，於是真心就會被我們遺忘了。
※ 為什麼我們要探究真心？
說到這裡我們已經接觸到問題的核心了—— 為什麼我們要探究真心？譬如有個人內、外衣都穿得非常華麗、非常高貴；可是他把自己都給忘記了，對於自己的身體是否長膿瘡？是否健康？他都不去管，也不知道。當我們看到這樣的人一定會覺得他很不正常，因為我們知道穿得再好隻是包裝而已，重要的是人啊！人本身才是最重要的；而最重要的卻被忽略了，隻注意包裝而已。這就像我們送鑽戒給人，用一個很漂亮的盒子把它包起來，如果收禮物的人，他隻要外麵漂亮的盒子，而裡麵的鑽戒他不要，或根本就忘掉了鑽戒的存在，那不是很奇怪嗎？人也是一樣，其實我們可以看到很多人是這樣，穿著、打扮都很好，但是他的身體有病，而且病得很嚴重，這樣不是很奇怪嗎？
我們都知道事情有重要、不重要之分，現在我們就這樣比喻、對照：外衣就相當於身體和物質，我們的心靈就相當於內衣，而我們的真心就相當於這個本人。依這個對照看來：多數人重視的是身體與物質，也就是隻重視外衣，但是不重視內衣；程度比較高的人會重視心靈，就是重視內衣了。——但這些都還是被知的；真正的自己是真心，還是被忘記了，甚至於也不覺得自己有真心，根本就不曉得有這件事情。這是不是就像剛才說的那個把鑽戒忘記的人一樣有毛病、不正常？這是有非常大的缺陷的。從剛才的敘述，我們已經知道主權是在真心，最重要的就是這個真心，所以我們探究真心的目的就是要把真心喚醒，那麼不正常的事情就會自動消失；不然的話，自己顛三倒四還不知道，還認為自己很正常呢！
所以從這裡我們可以看出，很多的人一直都把精神放在物質、身體這裡，這是很不正常的；放在心靈這裡比較正常，但是還是不夠；隻有把重點放在真心這裡，把真心喚醒了，這些不正常的狀況才有辦法根除，不然是沒辦法消除的。
※ 探究真心，了生脫死
我們再來舉一個例子，我如果中樂透頭彩一億元——十萬張千元大鈔，就發財了，但這是財富嗎？如果說這是財富，我們會以為有了這一億元台幣，好多的困難都可以解決了。如果大家把這件事情再看得深一點，用真心來看的話，它隻不過是十萬張紙而已。當然股票也隻是紙而已，像大家知道美國一家世界通訊公司，原來的股價是美金65元，發生弊案以後股價變成兩分，為什麼會這樣變？就是因為它是紙，所以才會變，而實在說它也真是紙，所以十萬張千元大鈔是十萬張紙，這就是它最真實的部份。
至於說這些鈔票是可以做很多事情、是一種財富的話，則周邊需要有許多設施的搭配才行.至少要有穩固健全的銀行體係和法律體係，而且經濟要能保持繁榮，這個時候要說它是財富才能成立；如果附帶的那些條件沒有了，那麼它最真實的部份就是紙。所以隻看紙的話是看不到財富的，要看這紙以外的東西才能看見財富，要看紙以外的社會經濟狀況、銀行體係，還有社會的法律製度是否都穩固、健全、繁榮？如果肯定的話，這個紙才會變成財富。
很多人在追求財富時，事實上隻看到紙，他隻要這個紙，於是他所採取的行動是破壞法律體係、破壞銀行體係、破壞這個社會的經濟繁榮，他以為這樣是在追求財富，其實是追求不到的，他隻會讓紙幣變成壁紙而已，因為它真的是紙。所以如果隻看到紙，你就沒有看到財富；想要有財富，就要看到這個紙以外的東西，並且要看清楚了才行。
我們為什麼要探究真心？因為如果探究到了真心，就可以了生脫死；其實還不須要完全做到，隻要稍微有一點進步，就可以了生脫死了。探究真心最重要的是可以大生大死，什麼叫大死？就是知道真心以下的部份(包括身體、心靈，還有我們的世界)都是被知的，隻有真心才是我們真正的自己，這時你就可以大死而後大生；平常身體的死亡，還隻是小死小生而已。我們真正的目的是要喚醒真心，真心喚醒了，我們才能夠把所有的困難、毛病都解除。
講到這裡，我們可以知道大家今天來的時候都把真心帶來了，隻是自己不知道，現在你們會覺得自己的真心有一點點苗頭了，如果你們確實覺得自己是有真心，真的讓你覺得真心是可以被喚醒，這樣的話，我今天就是在做一件禪宗所說的事情：直指人心！這個「人心」指的就是「真心」；也是識自「本心」，能夠曉得自己有這個真心；現自「本性」就是現自「真心」。如果你的真心喚醒了，你就是開悟了。「真心喚醒」即是「開悟」；真心未醒，還隻是凡夫。所以我們希望在座的各位今天至少覺得自己的真心被我刺到了一下，這樣的話，我的目的就已經達到了。
※ 喚醒真心，入世玩創造的遊戲
所以修行並不難，我們每一個人都可以修行的。我有一個看法，當然是很主觀的看法：我認為每一個人會來投胎做人，就是來修行的，是來喚醒自己的真心的。隻是沒有喚醒的時候就隻好做凡夫，而喚了幾輩子還喚不醒就隻好繼續輪迴，不斷的來做人，不斷的來吃飯、睡覺、吃飯、睡覺……經過了很久以後，覺得膩了，於是碰上了機緣把真心喚醒，這個時候你真正的自己就醒了。
醒了以後，發現前麵生生世世的作為都是在做夢，像煙霧一樣，一掃就沒有了。這就表示你真正的心出現了，也就是「現自本性」、「現自真心」，這個時候就開悟了。
開悟了以後，無論是對事情、對人生、對財富、對幸福、對於失敗或成功的看法都完全不一樣了。那時才知道以前其實真是莫名其妙，若未開悟你是不會感覺自己莫名其妙的，而且也會覺得那些未醒的人莫名其妙，那該怎麼辦呢？隻有幫忙他們喚醒真心，協助別人也清醒過來。每一個人的清醒是遲早的事，因為每一個人都有真心，所以遲早都會清醒，雖是三大阿僧祇劫也還是一個時間而已，遲早總是要清醒的，隻不過是停留在眾生這個階段的時間長一些而已，據我看起來遲早都要開悟，都要成佛的！因為你始終帶著佛性跑來跑去，混來混去，隻是你自己不知道，不知道自己在輪迴而已。
我相信每一個人都在修行，而且每一個人遲早都會成佛的！不管這個人是好人還是壞人，他都在修行。如果他做壞事的話，他就一定會受到報應，所以他會痛苦，而給他痛苦就是讓他修行。所以對於人墮落的狀況，我一點都不擔心，對好人不擔心，對壞人我也不擔心，因為大家遲早都要成佛的。所以如果你把時間看空了，覺得時間就等於沒時間的時候，長短又有什麼差別呢？隻不過對做眾生的人而言，生生世世來吃飯、睡覺你不會厭嗎？你還覺得很有樂趣嗎？生生世世都做同樣的事情有什麼好玩？
另外我要補充一點的是：如果人的真心喚醒了以後，他是怎麼做事情的呢？他的看法是什麼？因為我覺得一般佛教留傳下來的看法不是真實的狀況，而且隻講了一部份而已，那麼真正醒的人是什麼樣子？真正醒的人會把他的內衣、外衣打理得很好，也會把被知的部份做得很好的，並不會因為醒了就把被知的部份丟掉.就像羅漢一旦成道就「所作已辦，不受後有」，好像很豪氣不再來了；但菩薩和佛不是這個樣子的，他會再來，所以他是會把身心世界所有被知的部份以及能知被知的混合區和真心這個部份，他都會把它做得很好，做得圓滿莊嚴，這樣子才是一個圓滿的狀況。
很多人會問：已經悟了真心，為什麼還來這個被知的世界？大家要知道一件事情：真心這個部份是空無的，是無分別的，是永恆不變的，這樣子的狀況沒有變化不好玩。好玩的地方在哪裡？在被知的這個部份，被知的部份是生生滅滅的，是分別的，是有相的，因此它是會變的，會變的才可以創造；若一個東西不會變你又怎麼創造？隻有可變的被知的部份是可以創造的。所以開悟的人來玩什麼？是來玩創造遊戲的，這樣才好玩，非常好玩！所以兩邊都打通了，真心的部份和被知的部份都貫通了，我認為那才是一個完整的人！如果隻有被知的部份，隻有心靈以下被知的部份是不完整的，因為你缺了真心；如果說你修行成道證了真心，就把被知的部份都不要了，隻要真心，那也不完整，還是缺了一部份；隻有兩邊都兼顧了，兩邊都具足了，那才是完整的，才是佛。佛要的就是這個！
當真心喚醒，出來玩創造遊戲的時候，跟眾生的輪迴生死相比是不可同日而語的。眾生在這裡輪迴生死是苦中作樂，與菩薩玩創造遊戲完全是兩碼子事兒！
原文： http://www.101lge.idv.tw/0data/d133.htm
視頻： http://v.ku6.com/show/1P0l1DGERlEQeNid.html
http://v.ku6.com/show/eCkd8BDGwY8dtl-y.html
今天我要講的內容分成五段：
1.能知與被知；
2.真心是純能知；
3.主權在能知；
4.為何要探究真心；
5.結語。
能知與被知就是禪宗所講的「能、所」，今天我想採取讓大家一起來探討的方式進行，因為今天大家都是帶著真心來的。每個人都帶有真心，但是自己並不知道。既然真心都已經帶來了，我們大家就一起來探究自己的真心。
首先，我們先看一件事實：當我們睡醒的時候，眼睛一張開就會有能知與被知的狀況出現，如此一個結構性的對照關係就存在了。當大家眼睛一睜開的時候就可以看見東西，就像現在你們看見我站在講台這裡，我這個人就是被你們看見的，所以對你們而言，我就是你們的被知──被你們看見，被你們知道的；而你們就是能知。所以當我們一醒來，眼睛一張開，能知與被知這個狀況就成立了。當然不隻是眼睛看如此，耳朵聽、手來抓東西也是一樣，就像這支筆，我的手一抓，筆就被抓到了。所以能知與被知的對照關係是一定存在的，我們的生活裡隨時都存在能知與被知的狀態。
我相信在座沒有人會認為沒有被知，你們隻要能聽見我講話，隻要能看見我站在這裡，我就是你們的被知，這是一定成立的。既然有了被知，你們就一定有能知，非有不可，若沒有能知你怎麼會看見這個被知呢？你怎麼會聽到這個被知的聲音呢？這是一個已經不須要證明的事實，這個關係是普遍存在的：存在我們的生活當中、存在我們的心靈作用當中。它是一直存在的，是一個存在的事實。
我們知道這個世界有物質、生物世界；我們每一個人都有身體、心靈，而在這裡特別標舉「真心」出來，「真心」特別是指「佛性」而言。我在「佛學與科學研討會」上講佛性的時候特別用十二因緣來講，現在我不用十二因緣，因為解釋十二因緣太麻煩了。
現在我用另外一種方式來講，請看圖表（一） (附於文後)： 物質世界、生物世界就是我們生活的環境；我們都有身體，身體包含五官和六根；我們也有心靈，有識心；此外，我們還有「真心」，就是我們今天的題目「探究真心」的真心。
我們來看這些結構的能知與被知的關係是什麼？我現在舉個例子：譬如我用手去拿這個杯子，這個杯子就是物質，而手就屬於身體，這個能知與被知的關係就在「手」和「杯子」之間，所以我的手這樣一拿，我的手就是「能拿」，這個杯子就是「被拿」，請看圖表（二）。再來看另外一件事情：像大家看見了這個螢幕，這個螢幕是物質、是被看的；而你們的眼睛就是能看。所以被看、被聽、被拿就是屬於物質這邊的被知現象；而你的眼睛、耳朵和手是能看、能聽、能拿，是身體的一部份。我們生活中的每一件事情都是這樣的狀況。
※ 被知是身外之物，不是能知
現在我們也可以知道：被知的部份一定不是能知。這個杯子被我拿的，這個杯子就不是我的能知，所以我們不能把被知的部份當做是能知，這是很清楚的。以前我也問過大家一些問題：你的房子是不是你自己？不是，大家都知道這個房子當然不是我。不過以前我在東南亞講能知與被知的時候，全場約一二百人，總會有一二位老先生說「房子是我」，這就是把「被知」當作是「能知」了。我就問他：「如果你的房子被賣掉的時候，你有沒有被賣掉？」這時他才清楚：房子不是我。在座的各位沒有這個問題，都知道：被知的部份絕不是能知，也不會是真正的自己。現在我們再來問另一件事情，我們穿的衣服是不是我呢？不是，這個也很清楚，當我們把能知與被知的關係弄清楚以後，這個地方自然是很清楚的，平常大家講的「身外之物」，指的就是這個部分的被知。
※ 不僅物質是被知的，心靈也是被知的
接下來看另外一個問題：我的手是不是被我看見的？手是身體的一部分，而部分身體變成是被知的了，那能知是什麼？我們大家一起來思考這個問題： 這時身體是被知，就不是真正的自己了。——大家能接受嗎？這裡是有困難的。每次問到這裡就開始有困難，我們今天特別讓大家一起思索，像剛才舉的例子這隻手，我現在用眼睛看，手是被眼睛看見的部份，眼睛是身體，手也是身體，身體在看身體。現在我們把眼睛閉起來，不用眼睛看，但是我們還是可以感覺到自己的身體，這種感覺你是怎麼察覺的？你的身體是被你感覺到的，而且整個身體都可以被感覺。這個感覺不是從身體的器官（如眼）來感覺，因為你的感官都停止了，都沒有在用了，你沒有在用你的身體，那是誰在知道這個身體呢？是心靈在知道，心靈加上真心就成為能知。請看圖表（三）。
※ 死亡就像舊車換新車、舊衣換新衣一樣
好，這時我們就會知道：身體不是能知，身體不是真正的自己；它是被知的。這個狀況跟物質不是我們自己完全一樣，從能知與被知的結構來看是完全一樣的，不過深度比較深了，這時就突顯出心靈和真心來了。既然身體是被知道的，它就不是我們的能知，也就不是我們真正的自己，所以真正的自己是在心靈的部份。如果這個地方我們能夠真實的體會清楚的話，就不會擔心死亡，因為死亡就是這個身體壞掉了，跟我們把能知與被知的界線劃在衣服與身體之間一樣，死亡不過就像是衣服壞了換一件是一樣的；但是還沒有這樣子的體會的時候，你就做不到。當你能夠體會能知與被知的界線是劃在心靈與身體之間時，死亡對你來講就不是問題，所謂的生死問題也就不困難了。生死隻不過是換身體，就像舊車換新車、舊衣服換新衣服一樣。我相信各位可以做到這個程度，可以做到這個程度的請舉手，嗯，還不少！
對於還沒有辦法做到的人，我們再來練習一下：我們先把能知與被知的界線劃在身體「取」、「有」之間，現在把眼睛閉起來，耳朵也不要聽，我們不從聽覺，不從視覺，也不從觸覺去感受，你能不能感覺到你是坐在椅子上？如果你有坐在椅子上的感覺，這個身體就是被你知道的，這個身體就是被知，那能知是什麼？能知不是這個身體，因為這個身體是被知的，身體之外有另一個「誰」在知道這個身體，而且是非常明顯的，它在身體之外，那就是心，就是心靈，就是真心。你有這樣子的感覺就對了。經過這樣子做過以後，現在可以清楚知道有能知、心靈、真心的請舉手！好，幾乎全部的人都做到了。所以這個其實也並不難。
我們接著把能知與被知的界線劃在心靈與真心之間： 真心就是佛性，這個時候心靈、身體、物質這些都是被知的，隻有真心是能知。
這時我們要怎麼實際去做呢？如果大家真的做到了，那就開悟了。我們來試試看，像剛才我們已經知道身體是被知，現在我要讓你知道心靈也是被你知道的。我們來反省一下，剛才當我們眼睛閉起來時，我知道有一個東西在知道這個身體，對不對？當你曉得有一個東西在知道身體的時候，這個東西是不是也是被你知道的？所以 身體之外能夠知道這個身體的這個心已經被你知道了，當它被你知道時，它就是被知。這個地方是非常隱微的，要很冷靜的去檢查，你才會知道心靈也已經被你知道了。譬如我們常常知道自己在想東想西，想東想西就是心靈，但是你知道你在想東想西，你甚至於可以要你自己想東或是想西，所以這個東西還是被知的。到了這個程度，我們可以把能知與被知的界線劃在「真心」與「心靈」之間，當你對你自己的靈敏度到這個層次時，能知與被知的關係就是：真心才是能知，而所謂的識心，即一般所謂的心靈都屬於被知。所以這時心靈、身體、物質等心、身、世界全部都是被知的，隻有真心才是能知。請看圖表（四）。
※真心、佛性是以空、無的狀態存在
真心的部份不可以再被知。如果它是被知的話，就要把它歸到心靈這邊來，因為它不可以被知，所以佛法就講這是「無相」的，無相就是離相，而離相就是離開被知， 完完全全離開這些有相的被知，所以真心可以說是純粹的能知，也就是佛性。佛經常常在描繪佛性的時候，都用「無」和「空」來描述，為什麼要用「無」和「空性」來描述呢？因為隻有無和空最接近佛性，因為它不被知，不被知你就沒辦法說了。
這裡又有很多人誤以為空無的真心就是無的、是空空的、是沒有了，不存在了── 這又不對，因為它是存在的，隻是它的性質是空的、是無的。
很多人聽我講到這裡時會認為：哪有這種事，沒有就沒有，為什麼又存在？遇到這個問題的時候我就會解釋：虛空就是沒有東西，是空的，但是沒有人說虛空不存在，因此虛空並不會因為它是空的而不存在。既然虛空這樣子的存在可以接受，為什麼不能接受佛性的空是存在的呢？為什麼不能接受真心的空是存在的呢？為什麼不能接受佛性的這個特質呢？佛經常拿虛空來比喻佛性。就是因為他們的特質是相當的，我想再也找不到更好的比喻了。
※ 真心是純粹的能知，被知的對象都不是真心
至此，我們可以這樣歸納：
- 物質、生物這些被知的世界可以說是純粹的被知；
- 真心這個部份是純粹的能知；
- 而中間這個地方是個混合區，有時候它是能知，有的時候它也是被知，是能知與被知的混合區域。
※ 「被知的都不是」是探究真心、消災解厄的法寶
接下來就很好用了，如果要探究真心，要把我們的真心找出來的話，要怎麼做呢？「被你知道的都不是真心」— —隻要用這個辦法你就可以探究真心。「被你知道的都不是」，這句話還要包括被你想到的也不是，被你感覺到的也不是，在你入定的時候看見了很殊勝的佛境界也不是，因為那些都是被你知道的，所以這樣就很簡單了，隻要被你知道了就不是真心，這個原則非常好用。
很多人修行到一個程度以後，會有見光見佛等殊勝境界出現，當然覺得很得意，但是大家如果看過《楞嚴經》的五蘊魔境，就知道這些都是魔境！怎麼說是魔境呢？「若作聖解，即受群邪」——把它當做是修成了，那就是魔境；把它看成是有進步的表徵，那就是善境界。《楞嚴經》裡的五蘊魔境就是這樣講的，當時我還不懂這些的時候，看到《楞嚴經》這一段，我就覺得自己完蛋了，因為每一魔境我都會掉進去。《楞嚴經》最後一個魔境是什麼大家知道嗎？是辟支佛，成了辟支佛也還是一個魔境；但是當我懂了以後，我都不會掉進去。因為那些都是被知的，不管你的境界有多麼殊勝全都是被知的，而隻要是被知的就都不是，所以我當然也就不會掉進去了。
有了這一招，我們不但不會掉入魔境，還有一些災難也不會掉進去。像在東南亞有放降頭這些事情，他們都會來問我怎麼辦？我說那是不是被你知道的？既然都是被知的，跟你有什麼關係？一下子就把它丟掉了。就像房子也是被你知道的，你覺得那個房子不好，把它丟掉就是了，反正那又不是真正的你。就是用這個辦法，解了好多人的問題，而這些問題其實根本不需要我來幫他們解，隻要自己認識清楚，一下就解掉了，所以不隻是解魔境，而且在日常生活當中所遇到的困難，都是很輕鬆就可以解掉了。就好像衣服髒了，隻要換一件乾淨的就解掉了。所以「被知的都不是」實在是一個法寶，不但可以讓你找到真心，而且可以讓你把所有的災難都排除掉，真是非常有用的法寶！
但是話說回來，如果你沒有辦法弄清楚這些是被知的話，能知與被知的界線隻能劃在物質與身體之間的話，那你就隻能丟掉物質，身體的問題還是丟不掉；如果你的界線是劃在心靈與身體之間的話，身體的問題你能丟得掉，心靈的問題還是丟不掉；當你的界線是劃在真心與心靈之間的時候，那心靈的問題也丟得掉，全部被知的都丟得掉，那就什麼問題都沒有了。所以，修行真的是非常重要啊！
※ 主控權是在能知
再來我要講的是主權在能知，也就是我們的主動權都在能知這裡，而被知這邊是沒有主動權的。
譬如說大家坐的椅子、大家用的桌子，對我們來講就是被知的，你坐在它上麵，它不會叫，不會抗議。為什麼呢？因為它沒有主動權，而這個地方又是純粹的被知，隻要是純粹的被知那就是被動的，就沒有主動權；主動權全都是在能知這一邊的。像這個房子、地板都是物質，我們踩它、打它，它都不會反抗，因為它沒有主動權；有主動權的是在身體、心靈或真心這些地方，因為這邊有能知。
我們再來看看，如果能知與被知的界線劃在心靈與身體之間，主動權就在心靈以上這裡，身體沒有主動權，因為它是被知的，身體及物質都是被知的。我們要知道主動權在哪裡，因為主動權所在的地方才是重要的；相形之下被動的是比較不重要的，被動的部份沒辦法贏過主動的部份。——這些不須說明大家都知道。
如果能知與被知的界線可以劃在真心與心靈之間，那麼心靈以下都是被知的，沒有主動權，隻有真心有主動權；因為真心是純粹的能知，所以它是純粹的主動，隻有真心才有純粹的主動權。我們說主權在民，現在則是主權在真心，隻有真心這裡才有主權。這樣講的話是唯心論，不是唯物論。既然主動權在真心，所以真心才是最重要、最真實的部份，相對而言以下部份就都不是那麼的重要，這是很清楚的。
當然，如果界線能劃在心靈與身體之間，那麼你就已經可以解決生死問題了，因為你已經知道身體這個部份是被知的，不重要；你的主權，也是最珍貴的部份，在心這裡，於是對身體的壞死就不會害怕、擔心。——我相信大家要做到這部份是不難的。但是要能做到真心與心靈之間的能知與被知的劃分就比較困難，但若能夠做到這裡至少是已經開悟了；若能夠這樣子開悟，別人不能解的問題對他而言就都不是問題了。——這也是為什麼我們要修行，為什麼我們要探究真心的原因所在。因為 隻有把真心喚醒，我們才能夠掌握到真正的主動權。如果我們還沒睡醒，那麼真心這裡就沒有主動權，大權旁落，我們整個重點就會擺在物質、財富這些東西上的追尋，於是真心就會被我們遺忘了。
※ 為什麼我們要探究真心？
說到這裡我們已經接觸到問題的核心了—— 為什麼我們要探究真心？譬如有個人內、外衣都穿得非常華麗、非常高貴；可是他把自己都給忘記了，對於自己的身體是否長膿瘡？是否健康？他都不去管，也不知道。當我們看到這樣的人一定會覺得他很不正常，因為我們知道穿得再好隻是包裝而已，重要的是人啊！人本身才是最重要的；而最重要的卻被忽略了，隻注意包裝而已。這就像我們送鑽戒給人，用一個很漂亮的盒子把它包起來，如果收禮物的人，他隻要外麵漂亮的盒子，而裡麵的鑽戒他不要，或根本就忘掉了鑽戒的存在，那不是很奇怪嗎？人也是一樣，其實我們可以看到很多人是這樣，穿著、打扮都很好，但是他的身體有病，而且病得很嚴重，這樣不是很奇怪嗎？
我們都知道事情有重要、不重要之分，現在我們就這樣比喻、對照：外衣就相當於身體和物質，我們的心靈就相當於內衣，而我們的真心就相當於這個本人。依這個對照看來：多數人重視的是身體與物質，也就是隻重視外衣，但是不重視內衣；程度比較高的人會重視心靈，就是重視內衣了。——但這些都還是被知的；真正的自己是真心，還是被忘記了，甚至於也不覺得自己有真心，根本就不曉得有這件事情。這是不是就像剛才說的那個把鑽戒忘記的人一樣有毛病、不正常？這是有非常大的缺陷的。從剛才的敘述，我們已經知道主權是在真心，最重要的就是這個真心，所以我們探究真心的目的就是要把真心喚醒，那麼不正常的事情就會自動消失；不然的話，自己顛三倒四還不知道，還認為自己很正常呢！
所以從這裡我們可以看出，很多的人一直都把精神放在物質、身體這裡，這是很不正常的；放在心靈這裡比較正常，但是還是不夠；隻有把重點放在真心這裡，把真心喚醒了，這些不正常的狀況才有辦法根除，不然是沒辦法消除的。
※ 探究真心，了生脫死
我們再來舉一個例子，我如果中樂透頭彩一億元——十萬張千元大鈔，就發財了，但這是財富嗎？如果說這是財富，我們會以為有了這一億元台幣，好多的困難都可以解決了。如果大家把這件事情再看得深一點，用真心來看的話，它隻不過是十萬張紙而已。當然股票也隻是紙而已，像大家知道美國一家世界通訊公司，原來的股價是美金65元，發生弊案以後股價變成兩分，為什麼會這樣變？就是因為它是紙，所以才會變，而實在說它也真是紙，所以十萬張千元大鈔是十萬張紙，這就是它最真實的部份。
至於說這些鈔票是可以做很多事情、是一種財富的話，則周邊需要有許多設施的搭配才行.至少要有穩固健全的銀行體係和法律體係，而且經濟要能保持繁榮，這個時候要說它是財富才能成立；如果附帶的那些條件沒有了，那麼它最真實的部份就是紙。所以隻看紙的話是看不到財富的，要看這紙以外的東西才能看見財富，要看紙以外的社會經濟狀況、銀行體係，還有社會的法律製度是否都穩固、健全、繁榮？如果肯定的話，這個紙才會變成財富。
很多人在追求財富時，事實上隻看到紙，他隻要這個紙，於是他所採取的行動是破壞法律體係、破壞銀行體係、破壞這個社會的經濟繁榮，他以為這樣是在追求財富，其實是追求不到的，他隻會讓紙幣變成壁紙而已，因為它真的是紙。所以如果隻看到紙，你就沒有看到財富；想要有財富，就要看到這個紙以外的東西，並且要看清楚了才行。
我們為什麼要探究真心？因為如果探究到了真心，就可以了生脫死；其實還不須要完全做到，隻要稍微有一點進步，就可以了生脫死了。探究真心最重要的是可以大生大死，什麼叫大死？就是知道真心以下的部份(包括身體、心靈，還有我們的世界)都是被知的，隻有真心才是我們真正的自己，這時你就可以大死而後大生；平常身體的死亡，還隻是小死小生而已。我們真正的目的是要喚醒真心，真心喚醒了，我們才能夠把所有的困難、毛病都解除。
講到這裡，我們可以知道大家今天來的時候都把真心帶來了，隻是自己不知道，現在你們會覺得自己的真心有一點點苗頭了，如果你們確實覺得自己是有真心，真的讓你覺得真心是可以被喚醒，這樣的話，我今天就是在做一件禪宗所說的事情：直指人心！這個「人心」指的就是「真心」；也是識自「本心」，能夠曉得自己有這個真心；現自「本性」就是現自「真心」。如果你的真心喚醒了，你就是開悟了。「真心喚醒」即是「開悟」；真心未醒，還隻是凡夫。所以我們希望在座的各位今天至少覺得自己的真心被我刺到了一下，這樣的話，我的目的就已經達到了。
※ 喚醒真心，入世玩創造的遊戲
所以修行並不難，我們每一個人都可以修行的。我有一個看法，當然是很主觀的看法：我認為每一個人會來投胎做人，就是來修行的，是來喚醒自己的真心的。隻是沒有喚醒的時候就隻好做凡夫，而喚了幾輩子還喚不醒就隻好繼續輪迴，不斷的來做人，不斷的來吃飯、睡覺、吃飯、睡覺……經過了很久以後，覺得膩了，於是碰上了機緣把真心喚醒，這個時候你真正的自己就醒了。
醒了以後，發現前麵生生世世的作為都是在做夢，像煙霧一樣，一掃就沒有了。這就表示你真正的心出現了，也就是「現自本性」、「現自真心」，這個時候就開悟了。
開悟了以後，無論是對事情、對人生、對財富、對幸福、對於失敗或成功的看法都完全不一樣了。那時才知道以前其實真是莫名其妙，若未開悟你是不會感覺自己莫名其妙的，而且也會覺得那些未醒的人莫名其妙，那該怎麼辦呢？隻有幫忙他們喚醒真心，協助別人也清醒過來。每一個人的清醒是遲早的事，因為每一個人都有真心，所以遲早都會清醒，雖是三大阿僧祇劫也還是一個時間而已，遲早總是要清醒的，隻不過是停留在眾生這個階段的時間長一些而已，據我看起來遲早都要開悟，都要成佛的！因為你始終帶著佛性跑來跑去，混來混去，隻是你自己不知道，不知道自己在輪迴而已。
我相信每一個人都在修行，而且每一個人遲早都會成佛的！不管這個人是好人還是壞人，他都在修行。如果他做壞事的話，他就一定會受到報應，所以他會痛苦，而給他痛苦就是讓他修行。所以對於人墮落的狀況，我一點都不擔心，對好人不擔心，對壞人我也不擔心，因為大家遲早都要成佛的。所以如果你把時間看空了，覺得時間就等於沒時間的時候，長短又有什麼差別呢？隻不過對做眾生的人而言，生生世世來吃飯、睡覺你不會厭嗎？你還覺得很有樂趣嗎？生生世世都做同樣的事情有什麼好玩？
另外我要補充一點的是：如果人的真心喚醒了以後，他是怎麼做事情的呢？他的看法是什麼？因為我覺得一般佛教留傳下來的看法不是真實的狀況，而且隻講了一部份而已，那麼真正醒的人是什麼樣子？真正醒的人會把他的內衣、外衣打理得很好，也會把被知的部份做得很好的，並不會因為醒了就把被知的部份丟掉.就像羅漢一旦成道就「所作已辦，不受後有」，好像很豪氣不再來了；但菩薩和佛不是這個樣子的，他會再來，所以他是會把身心世界所有被知的部份以及能知被知的混合區和真心這個部份，他都會把它做得很好，做得圓滿莊嚴，這樣子才是一個圓滿的狀況。
很多人會問：已經悟了真心，為什麼還來這個被知的世界？大家要知道一件事情：真心這個部份是空無的，是無分別的，是永恆不變的，這樣子的狀況沒有變化不好玩。好玩的地方在哪裡？在被知的這個部份，被知的部份是生生滅滅的，是分別的，是有相的，因此它是會變的，會變的才可以創造；若一個東西不會變你又怎麼創造？隻有可變的被知的部份是可以創造的。所以開悟的人來玩什麼？是來玩創造遊戲的，這樣才好玩，非常好玩！所以兩邊都打通了，真心的部份和被知的部份都貫通了，我認為那才是一個完整的人！如果隻有被知的部份，隻有心靈以下被知的部份是不完整的，因為你缺了真心；如果說你修行成道證了真心，就把被知的部份都不要了，隻要真心，那也不完整，還是缺了一部份；隻有兩邊都兼顧了，兩邊都具足了，那才是完整的，才是佛。佛要的就是這個！
當真心喚醒，出來玩創造遊戲的時候，跟眾生的輪迴生死相比是不可同日而語的。眾生在這裡輪迴生死是苦中作樂，與菩薩玩創造遊戲完全是兩碼子事兒！
原文： http://www.101lge.idv.tw/0data/d133.htm
視頻： http://v.ku6.com/show/1P0l1DGERlEQeNid.html
http://v.ku6.com/show/eCkd8BDGwY8dtl-y.html
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