正文
業的法則：負麵行為總是帶來痛苦，而正麵行為總是帶來安樂。如果你行善將得安樂，為惡則受苦。我們的業行生生世世都會相隨，如此解釋了為什麽有些人常沉溺於負麵行為，在人世間依然功成名就，為什麽另一些人潛心修行卻遭遇重重困難。業行已經造作了無數世，因此在無數的業報中有無數的潛能。
業的潛能總是隨著時間而增加，小種子有結出大果實的潛能。內在因果亦然，即使是微小的行為也能引起或正或反的重大後果。例如，有個小男孩曾經以一把砂供養佛陀，在供養時把它栩栩如生地想象成是金砂。男孩後來轉生為偉大的佛教徒國王：阿育王。從最輕微的正麵行為能得到最大的業果，同樣，最小的負麵行為能帶來極大的痛苦。業的潛能在我們心識之流滋長增強，遠比具體的潛能如一顆蘋果籽更為巨大。滴水能注滿一大壺，最微小的行為不斷造作，也能填滿有情眾生的心識。
在人類社會中我們見到許多差異。有些人生活總是很順利，有些人則總是不順利，有些人快樂，有些人沉靜而平靜。有些人非如我們所願似乎總是麵對極大的災難。而你希望他們遭殃的人反而平安無事。凡此種種說明了並非每件事情都在掌握之中。有時，當我們設法開始努力，積聚所有能成功的必要條件，但仍然疏忽某些事情。我們說某人幸運，某人不幸運，僅隻如此還不足；幸運必定有理由與原因。根據佛教的解釋，這是你在過去世或此世先前所作所為的結果。當潛能成熟，即使遭遇逆境努力仍會成功。但在某些狀況下，即使已經集合所有必要的條件，依然失敗。
可見人人功德福報大不相同。如果某人善行成熟，即使當政者沒收他的財產，因為他的福報的力量，因為善業的力量之故，此人仍會成功。假使正確積聚善行，比如不殺生、放生，以及對他人培養忍辱，將來或來世都會獲得利益；反之，若一直沉溺於負麵行為，將來必定會麵臨負麵果報。如果不相信業的原則，那麽你就為所欲為吧！
一旦造了業，相應之業因便會存留而且增加，直至業報現前。如果未曾造業，絕不會麵臨果報；已經造業，除非透過正確的修持，或者一項善行，除非被憤怒或反麵的因素摧毀，否則兩者的業果都會現前。業，即使是在數世之前所造，絕不會隻因為時間流逝而失去效應。
正麵與負麵的業行取決於個人的發心動機如果發心善良，所有的行為都會是正麵；如果發心錯誤，所有的行為都會上負麵。業行有多種不同的類型，某些是純善，某些是全然不善，某些兼而有之。如果發心正確，雖然行為本身似乎非常暴力，也會帶來安樂；反之，如果發心錯誤偏差，那麽即使行為似乎是正麵而且有所助益，事實上會是負麵行為。全視你的心而定。如果你的心已被調伏，所有的行為都會成正麵；如果你的心未經調伏，常為貪欲、嗔恨所左右，雖然所作所為似乎是正麵，事實上你已積聚了負麵的業。
如果有更多的人相信業的法則，我們可能絕對不需要警察或刑罰製度。如果個人內心不相信業行，即使人們外在形式上可以用各式各樣的法律製度來執法，他們仍然無法帶來和平的社會。現代社會中，複雜的設備是用以監視以及偵察非法犯罪，但是這些機器愈複雜愈是吸引人，罪犯也愈狡猾愈冥頑不靈。人類社會要改善，隻加強外在的法律尚且不足，我們需要某種內在的節製。文明和平且物質豐富的生活方式與精神靈性的道德應該攜手共進。
我們透過身、語、意三門造作諸業，由此數門，或者造十善業道，或者造十不善業道。十不善業道有三項是身門所犯（即殺生、偷盜、邪淫），四項是語門所犯（即妄語、兩舌、惡口、綺語），三項是意門所犯（即貪心、害心、邪見）。
身門所造的第一項不善業是殺生。要構成殺生必須有其他生命存在；自殺則另當別論，因為不牽涉其他人。如果你起心動念要殺一個人，但實際上剛巧誤殺另一人，那麽並不構成完成殺生的不善之行。但是，當你的原始動機是要去殺任何一個遇見的人，如果你殺了任何人，那就構成了積聚完全的殺生罪。
殺生可能因三毒：貪、嗔、癡而起。比如，我們因為貪食肉類而殺生，因嗔恨而殺害敵人，因愚癡而以動物為祭品。親自作或教唆他人為你而做並無關緊要，兩者都構成了殺生的負麵行為。完成殺生行為，被害人必須先凶手而死。
由身門所造的第二項負麵行為是偷盜。偷盜可能因貪欲而起，也可能是因嗔恨某人，以便去傷害他，也可能起於愚癡，因為誤認為自己想要便可以拿取，意為動機是把所有物與物主分開。可以是強行或暗地進行，也可以借出後讓物主遺忘，然後據為己有，或者是借錢未還。當你認為現在已經擁有這項物品，便完成偷盜之舉。例如你讓別人代你偷盜，即使自己並沒有直接參與，仍然構成偷盜。
身門所作三項負麵行為的最後一項是邪淫。意指與不恰當的人，以不恰當的部位，在不恰當的時間，於不恰當的場所，或違反另一人的意願進行性行為，後者當然包括強暴。就一個男人而言，不恰當的女人包括自己的母親，別人的妻子，女友，他人已付費的妓女，自己的親戚，或是出家女。也包括其他男人。不恰當的部位是肛門與口腔。不恰當的場所是自己上師住處附近、靠近塔寺、寺院之內，或在自己父母麵前。不恰當的時間，對男子而言是指女人月事來時、懷孕時，以及女人生病，行房會使病情惡化之時。如果一個男人在如前所述的情況下性交，即使對象是自己的太太，據說仍是邪淫。
性交通常是出於貪欲，但也可能出於嗔恨，比如一個男人與敵人的妻子同床。有時也出於愚癡，以為透過性交能夠獲得重大了悟。隻有自作才能犯下邪淫的負麵行為。當性器官兩兩相交才確定是邪淫行為。
以下四項負麵行為是口業。
首先是妄語。包括說出與某人所見、所聞或所知的事實相左的言辭。妄語可能出於貪、嗔、癡。意念動機是去混淆他人，可以用言語、點頭或二個手勢。隻要是存心混淆他人的任何行為都構成妄語此一負麵行為。如果其他人聽見，便構成此一行為的完成了。
其次是離間語。意念動機是為了自己或他人之故，而引起朋友之間或僧團的不和。不論有無引起不和，當其他人聽到離間之言，便構成此一行的完成。
其次是粗惡語。意念動機是出言不遜，一旦惡言所向之人聽見，即使此一舉動完成。粗惡語包括侮辱他人，指責他們的缺點，不論真假。如果有人以言語傷害他人，那就是粗惡語。
其次是綺語。綺語指言不及義，可以因三毒其中任何一項而起。意念動機是沒什麽理由隻想閑談，沒什麽目的隻想聊天。綺語不需要其他人。你不需要一個同伴，可以對自己說。無聊的閑談包括戰爭、他人的過失，或者為辯論而辯論。也包括隻因為想念而閱讀一些不重要的書。
下麵是意門所犯的三項負麵行為。
第一是貪欲。貪欲的對象是他人的所有物。鼓勵貪欲的煩惱可能是貪、嗔、癡三毒任何一項。完成這項不善之行牽涉五個因素：對他人財物有強烈的執著，貪圖他人財物，企圖儲藏財富，想據他人財物為己有，沒有見到貪圖他人財物的傷害。如果這五個因素具足，那麽當有人儲藏財物，便完成了這項心理行為。
其次是嗔恨。類似於粗言惡語。意念動機是傷害他人，出言不遜，或是希望他人遭殃或壞事。一旦陷入這種意念，你動手傷人或心中設想如此，便算是嗔恨完成。這也需要五個因素：有嗔恨或憤怒的基本動機，缺乏忍辱，不了解憤怒的過失，的確想去傷害他人，以及了解意圖傷人的過患，尚未足以戰勝傷人的意圖。希望他人遭受痛苦即是傷害的意圖。
第三項是邪見。即否認事物存在的存在本性。邪見通常有四種類型：關於因、果、事物的作用，及事物存在的邪見。關於因的邪見是認為沒有業行；關於果的邪見是認為某些行為沒有果報；關於事物作用的邪見是以為孩子不是由他們的父母所生養，還有種子不結果，也以為沒有前世或來生。第四種邪見是關於存在事物的邪見 ——因為愚癡與貪欲而認為阿羅漢、涅磐及三寶不存在。
宗客巴說：“盡管有許多不同類型的邪見，這些邪見確實根絕了善行的積聚，結果讓人任意沉溺在負麵的行為中。”因此，對三寶及因果律的邪見據說是最大的邪見。
我們也應該知道業行的輕重差別。如果行為是因煩惱炙盛而起，那麽此一行為就是非常嚴重。行為實際造作的方式也決定了業的輕重。比如，以非常歡喜的心情犯下謀殺案，先折磨被害人然後在嘲笑侮辱，因為被害人或此一生命被殺害的方式太不人道，所以所造的業據說非常嚴重。如果犯人沒有羞愧的意識或感覺，那麽因為他缺乏對治的力量，殺生的負麵行為非常嚴重。如果你殺生是因愚癡而起，例如準備祭品，以為殺生實際上是宗教之舉，並不構成負麵行為，那麽所造的業據說是非常嚴重。
通常，你犯下的個別負麵動作越多，行為也就變得愈嚴重。業的輕重也依造作者而定。如果你回向一己功德利益其他有情以求證悟，據說力量就比較強，如果是回向較其次的目的，力量比較弱。負麵行為亦然；煩惱愈炙盛，業行也愈強，而且在諸多煩惱之中，據說嗔力最大。一刹那間對一位菩薩起憤怒之心，將會摧毀你千劫以來所積聚的善行。
負麵行為的果報也視挑起負麵行為的煩惱強度而定。亦有與原因相關的果報。比如，因為曾經殺生，即使投生在較低的存在領域之後再得人身，此人也會壽命短促。因為偷盜，所以會缺乏資具；因為邪淫，所以會有不貞的配偶；因為粗惡語，所以人們會侮辱你；因為離間語，所以會有朋友反目等等。
另一種果報是會有與生俱來的行為。因為過去世殺生，即使再世為人，還是有與生俱來的衝動，以殺生為樂。尚有環境的果報，在團體中環境果報集體成熟。比如，由於殺生之故，將會處於穀物生長不佳之地，收成不豐，是窮鄉僻壤，天候不良，遍滿有毒的樹木荊棘。因為偷盜而得的環境果報，農夫不會有好穀物。因為邪見而得的環境果報，將會缺乏救護，無處歸依。
如果因為戒律之故而免於沉溺在這些負麵行為，且下定決心不沉溺其中，即構成了正麵行為的積聚。不過，如果沒有沉溺在負麵行為中的才能或能力，並不算是在積聚善行；隻有當你有造作惡業的能力或才能，但是因道德自製而作罷時，才算積聚善行.
某些行為雖已造作，但並非存心故意，如意外殺生、夢中殺生，或是做了某些違反個人意願的事。諸如此類的情況，雖已造作，但是業並未增加；業行不會完成，因為缺乏意念動機的必要因素。但是，如果你強迫他人為你而造作不善之行，那麽負麵之業是因你而積聚。
業果可能在現世、下一世，也有間隔數世以後成熟。某些非常重大的行為，是出於愚癡或強烈的嗔恨，因為過於重大，是以在此世便產生結果。某些正麵行為也是如此；如果你對有情眾生懷有強烈的悲心，如果你深信三寶，如果你回報上師及父母的恩德，這些行為的結果會非常強而有力，是以現世便開始成熟。
獲得人身主要是持戒清淨，尚且需要其他因素。包括長壽以圓滿修行佛法。健全、端莊而健康的身體及生長在尊貴之家也有助益，因為如此一來將自然而然博得人們的尊敬，影響力較大.經典中提到的其他因素是言辭可信以及身心強健。如此較不易受到幹擾。具有引人的形象，僅僅眼見便能攝受弟子，讓他們毫無困難生起強大的信心。來自尊貴的家庭，人們會聽從會留心你的忠告。藉著給予他們物質上的資助，在你的影響之下能集合眾人，而且因言辭可信讓別人把你的話當真。所說的話能如願迅速實現，猶如國王下詔命。不會害怕或羞於向大眾講授佛法，在修行時障礙較少。藉著強壯的身心能夠忍受肉體上巨大的磨難，在實現任何自己或他人的目的時，不會有任何後悔或挫折。
每一項優點都有特殊的業因。長壽是因為恒常抱持助人、利他的態度，從不傷害別人。強壯、健康的身體是因為供給他人新衣，以及不動怒。生在尊貴之家是因為總是保持謙卑，從不驕傲，而且視自己為老師及父母的仆人。資財豐饒是因為供養三寶、父母、師長等等。有強健的身心，是因為供給他人飲食。如果積聚諸項善因，你將獲得具有上述優點的獨特的人身。
如果仍然混混噩噩、不認真思考業的法則，可能有時認為並沒有積聚任何負麵行為，而且自認是好修行人。不過，若仔細分析自己所想所行，會發現自己天天言不及意、傷害他人、犯貪。會發現事實上缺乏了真正遵守業的法則所需的首項要素——深信。我們必須看到修行佛法以及目前的生活方式兩者之間的落差。為了彌縫其間的落差，必須將因果法則的知識納入所作所為之中。如果見到所思所為的方式具有潛在的危險，那麽你會一再培養決心去修正思想與行為。
宗客巴說，雖然我們應盡力不再去沉溺於這些負麵行為，但因為與煩惱長期糾纏，有時發現自己不由自主地又造作了。對於負麵行為不應坐視不管。反而應進行佛陀所勸告的清淨方法。佛陀說，運用四種對治力將能讓己造作的負麵行為清淨，進一步還能克服。
首先是懺悔力。藉著思維負麵行為果報重大，應從心靈深處對所作所為發出深深的懺悔。
第二是清淨力。清淨力可透過不同的方法獲得，包括受持讀誦經典、觀修空性、持咒、塑造佛像、供養，以及稱佛名號。淨治的方法應於修持直到在淨治中見到成功的征兆。這些征兆包括夢見嘔吐，夢見喝牛奶或乳酪，在夢中看見太陽或月亮，夢見飛翔、火焚、製伏野牛或穿黑外套的人，夢見僧人尼師，夢見爬山以及聽經。這些都是你修行清淨的成功征兆。
第三種力量是決心未來不再造作不善之行。如果有下定決心的力量，克製自己不造十種負麵行為，那麽不僅能淨治十種不善的負麵行為，也能有力量清除煩惱以及煩惱所留下的印記。如果下定決心的力量很淺薄，你清淨的修持亦然。
最後一種力量是觀想皈依佛、法、僧，以及為利益有情發願成就證悟。
如果造作了負麵行為而未曾淨治，來世會轉生於較低的存在領域。負麵行為可因潛能由於對治修法完全摧毀而徹底淨除，但此世會現出如輕微頭痛的症狀。亦即，任何負麵行為原本要長時間才會產生結果的，可能短時間之內便領受果報。種種結果要視情況而定：修行人是否嫻熟清淨的方法，四力是否圓具，修行有多勇猛，以及修習淨治多久。某些情況下業行的潛能被摧毀；某些情況下則略有感受。
經典中提及，即使曆經百劫，業犯亦不失，但不應以為上述所言與經典相左。這是指一旦造業未曾清淨，業力不會因為時間流逝而消失。沒有不能清淨的業行。正麵的行為會因為憤怒而喪失潛能，同樣的，清淨的方式會摧毀負麵的業行的潛能。但是佛陀曾說，一旦產生結果，負麵行為便無法清淨。比如，我們此世的負麵經驗是過去世造作負麵行為的結果——對於已經產生的負麵行為，你便無法清除了。
宗客巴說，正麵行為可能因反麵因素如憤怒而喪失潛能，是以我們不僅需小心謹慎積聚善行，也要同樣小心謹慎維護已積聚的善行。如此便需回向一己功德以成就證悟，上求佛果。一旦你已回向一己福德去成就這些目標，那麽直到達成之前，所積聚的善行都不會喪失潛能。有如存錢在銀行，強盜是無法搶走，此處強盜是指貪、嗔、癡。
雖然透過正確運用諸項對治力，我們能夠完全清淨負麵行為，摧毀帶來不良後果的潛能，但是一開始便不犯諸項負麵行為，遠比犯後還淨更為妥當。因此起初便決不沉溺較佳，絕對不要讓你的心靈沾染這些負麵行為。宗客巴說，有如某人斷了一條腿，後來雖痊愈了，但是和沒有斷過的腿相比，畢竟大不相同。
有人或許會認為，既然其他經典把輪回中此世的財富利益，說成是要避免與舍棄的對象，那麽一個修行人就不宜再去希求良好的存在形式，因為那仍然是在輪回中的生命。這是非常錯誤的態度。
我們所指的希求有兩種：暫時的希求與究竟的希求。暫時的希求包括追求來世難得的人身。基於如此難得的人身，你能修行佛法，以便最後達成成就證悟的究竟目的。雖然就大乘行者而言，究竟目的是要為其他的有情眾生努力成就一切智，但修行人也需要希求未來有再得人身的合宜轉生，以便能繼續修行。寂天說，難得的人身應被視作一艘能橫越輪回之海的船。為了達到成就一切智境界的究竟目的，你必須生生世世獲得珍貴的人身。能夠獲得如此合宜的轉世之身，基本的原因便是持戒。
既已發願修行佛法，對大多數人而言，完全舍棄世間是非常困難。最好的修行人是舍棄世間生活，能在他的餘生離開人群，獨自修行。這實在值得欽佩，而且助益非淺，但是對我們大多數人而言，很難如此修行。你必須顧及自己的生活、在團體中工作，同時也服務人群。但是不應被世俗的事務所占滿，應該多花費精力與時間修行佛法，以求改善眾生。你開始了解與來世相形之下，此世的事務並不那麽重要。
藉著皈依與遵守業的法則，努力屏除負麵行為並積聚正麵行為，來世將會享受到合適的轉生。然而，因合宜的轉生是處在輪回之中，其本質是苦，是故不應以此為滿足。我們反而應培養這種認識：輪回內所有的存在形式本質都是苦。自無始以來，我們便對輪回的繁華有與生俱來的貪戀，而且從未能了解輪回快樂的本質：即是實在與真正的痛苦。隻要犯人不知道他們身處監獄中，不覺得監獄生活難以忍受，便不會真正發願把自己釋放出來。輪回亦然：隻要你不能察覺生活在輪回中的缺點，便不會真正發願獲得涅磐，從輪回中解脫。
你不應該有佛教是悲觀的這種錯誤觀念。相反的，佛教是非常樂觀，因為每個人的目的都是想達到完全、恒久安樂的圓滿證悟，佛教提醒我們每一個人都有可能達成目的。輪回的快樂一時之間看似讓人稱心如意，但是不管我們享受多久也不能滿足，而且輪回的快樂因為易有變化，也不可靠。涅磐的喜悅及安樂是究竟、永恒、不變的，相形之下，輪回內的快樂與幸福便顯得微不足道。
----節選自唐多括羅<修心集> 丹真嘉錯尊者所著"道次第講釋"一文
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