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作者：祖師岡波巴大師
漢譯：智學法師（寶吉祥譯師）
摘自：《岡波巴大師全集》之二《法會大開示》第三輯 法會大開示
題目：實修的誤區
心地家園網絡輸入及校對：修樂
說明：此網絡版已經通過智學法師的審閱，本著對法的尊重和負責，請諸位網友及各網站轉載時不要增刪修改，並請注明出處。
敬禮大寶上師！
至尊岡波巴大師曾經這樣教誨說：
在所有的修行（誤區）之中，哪一樣是較大的呢？
修行誤區較大的一個，就是我們對於世間今生所表現出來的強烈貪戀。
由此可見，我們必須從今生暫時的利樂之中，收心轉意才行——對於一個未曾從世間今生收轉心意的行者而言，要知道，他是沒法成為大修行人的呀！
對於真修實證者而言，他們往往又會存在三種“體驗的誤區”、四種“見解的錯處”。
一、三種體驗的誤區：
所謂“三種體驗的誤區”，是指：
１、（通過如法的修習，我們自然就會生起）身心的喜樂；籍由身心喜樂（的滋味），本是會生出更加廣大的修行體驗的，但是，假如我們對此“喜樂的體驗”貪戀不放，而執著地認為這種體驗就是最好的，那麽，這種對於喜樂的貪執，就是我們投生欲界的最直接的原因；倘若在這種貪執喜樂的心態下去世，那我們就會錯誤地走向欲界了——要知道，在享受了欲界的快樂之後，（由於往昔惡業力量的現前，而驅使）我們又會進一步再走向廣無邊際的“三惡道”——放心好了，這一定是毫不費力的事情呀！
２、（在喜樂的基礎上，通過如法修習，那麽，我們自然就會）遠離昏沉，而在心境上呈現出“明朗的體驗”來；但是，假如我們對此“明朗的體驗”貪戀不放，而執著地認為這種體驗就是最好的，那麽，這種對於“明朗”的貪執，便是我們投生色界的最直接原因；倘若在這種貪執“明朗”的心態下去世，那我們就會錯誤地走向色界了——要知道，在享受了色界的快樂之後，（由於往昔惡業力量的現前，而驅使）我們又會進一步再走向廣無邊際的“三惡道”——放心好了，這一定是毫不費力的事情呀！
３、（在明朗的基礎上，通過如法修習，）假如心念未被業氣驅使，那在心境上，就會呈現出“無念的體驗”來；但是，假如我們對此“無念的體驗”貪戀不放，而執著地認為這種體驗就是最好的，那麽，這種對於“無念”的貪執，便是我們投生無色界的最直接原因；倘若在這種貪執喜樂的心態下去世，那我們就會錯誤地走向無色界了——要知道，在享受了無色界的快樂之後，（由於往昔惡業力量的現前，而驅使）我們又會進一步再走向廣無邊際的“三惡道”——放心好了，這一定是毫不費力的事情呀！
二、四種見解的錯處
就算我們未曾誤入這三種誤區，在空性方麵，我們也容易犯下四種“見解的錯處”：
１、所謂“空性流於‘所知萬物的本性’”，這是指某些人隻是空口泛稱：
“一切（主客二元對立的）‘能所二取’的事物，它們本來就是清靜的、本來就是開解著的，它們從本初、本源、本始上本來就是佛陀的覺悟，本來就是渾然天成的，因而，‘修不會使它變好，不修，也不會使它變壞’。另外，也沒有‘善與不善’（的差別），善，不會給他帶來利益；不善，也不會給他帶來損害——要知道，（善與不善之間）就像是把手伸入‘黑色的牛角’與伸入‘黑色的小袋’一樣，二者並沒有區別。”
這種誇誇其談的“空性清談者”，就是“空性流於所知萬物的本性”了。
２、所謂“空性流於對治”，就是指：自戒律方麵的根本教典《嘎黎嘎》以上，直至無上密部《密集金剛》以下，我們對於所有這些教典所作的聽聞和思維，都必須成為對治煩惱的工具；或從另一個方麵來說，下自修習“死亡無常”，上至修習“無生深意”，在這之間，不管是“守戒”、“積福”也好，還是“懺罪”、“實修”也罷，無論我們有著怎樣的修為，所做的這一切，也都必須成為對治煩惱的工具。更重要的，是要斬斷煩惱的根本；假如斬斷了煩惱的根本，那麽，煩惱便像斷根的鬆樹一樣，永遠都會失去複活的機會了。
若非如此，當煩惱來臨的時候，假如隻是用心意分析、思擇：“三毒、五毒等等，無論是哪一種煩惱生起，也都是‘空的本質’，因而，‘煩惱的本性’，其實是並不成立的”，假如我們隻是這樣用心分析，然後就束之高閣、不求實證的話，那要知道，假如隻將煩惱修習為“自性並不成立”，借助於這種修法，雖然暫時看起來好像有些對治煩惱的作用，但是，不要說靠它將煩惱連根拔起了，就算是暫時把煩惱壓伏下去、暫時使煩惱減弱下去，恐怕我們也難以做到。
這種“未能拔除煩惱根本，而僅以心意分析後就束之高閣、不求實證”的“空性”修法，就是叫做“空性流於對治”了。
３、所謂“空性流於印定”，這是指：無論我們做一些什麽樣的“白淨善法”，對於所作的一切，為了消除自己的執實、執相的情結，我們經常會加修一些對治方法。不管是借助於“遠離一多”等等分析推理，來進行考量、分析而確斷為“自性不成立”也好；或是通過“觀空咒”、“驅魔咒”作淨，而將它們觀修為“自性不成立”也好；或是用“不去緣對‘三輪’的清靜勝慧”來掌控善行的始終，而將所修善法作為是“自性不成立”也罷——要記住：隻要是最初先緣見“有實體、有形相”，而後再將它們印定為“自性不成立”者，印定為“空”者，這些便都屬於“空性流於印定”的範籌了。
４、所謂“空性流於道”，這是指：總體而言，在真正如實證悟大印實相的時候，我們就會了悟到：“ 基”、“道”“果”本來便圓滿於同一本源自性之中——要知道，這種證境不是主觀臆測的“心意憑空造作”的產物，而是從深奧的內心證悟世界中，自然而然地展現出來的。基於這種原因，所以，《文殊真實名經》中，才有教敕雲：
大覺無始亦無終，
最初大覺亦無因；
唯一智眼無垢染，
證本覺身即如來。
（這個偈頌如果翻譯過來，意思是：）
（平常心的）“大覺”
既沒有開始的時候
也沒有結束的時候
那“最初的大覺”
也是“無因”的
（那種境界）
隻是一種沒有垢染的
“智慧之眼”罷了
證有這種“本覺身”的人
（就會像如來）那樣（快樂地）來去了。
這個偈頌，說的也正是上述那個道理。假如我們未曾認識到這一點，卻隻把“修習空性”作為“道”來看待，而在心中想著“我要證得具備‘三身五智’、遍知一切、相好莊嚴的大覺佛果”——要知道，這就是“空性流於道”了呀！
總體來說，我們在實修方麵，不要流於上述的“三種體驗的誤區”，以及“四種見解的錯處”——要知道，這可是及其重要的喔！
——《岡波巴大師全集?法會大開示》第三輯：法會大開示 第十四則竟
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2 菩提道之階次
作者：岡波巴大師 文章來源：解脫莊嚴寶
菩提道之階次攝言之可如下頌：
“資糧加行道，見道及修道，圓滿究竟道，五道至圓成。”
菩提道燈論，釋五道時說：
“下、中二類根器的人，最初學佛之時，先示以佛法之基礎，然後使之啟發
行、願二種菩提心，然後教以精勤集聚福慧二種資糧。如是教示資糧道的教法。
這樣努力，漸次契證諸法空性，就能進入加行道‘暖’位了。然後證入初歡喜地
等見道、修道及究竟道等階次……”
資糧道
一個具有（大乘）種性之人，最初發了大菩提心之後，向上師求得口授（修
習福慧二行），乃至未得智慧暖相之前，進一階段之善行努力統名為資糧道。在
這個階段中，行者之宗教體驗可以分為四個重點：欣樂佛法，增上意樂，實際體
悟和心有所得。為什麽叫做資糧道呢？這是因為要使行人成為堪能產生證悟暖相
之法器而修福慧資糧，所以叫做資糧道；又與解脫相應，為諸善法根本，故名資
糧道。在這個階段中，菩薩致力於十二種法要之修持：即四念住，四正斷和四神
足。
四念住是：身念住——以正念觀察身體。
受念住——以正念觀察六塵六識之感受。
心念住——以正念觀察此心，
法念住——以正念觀察（心所思法）。
這是小資糧道（初階）時，所著重修持之法。
四正斷是：令已生起之惡法速疾斷除，
令尚未生起的惡法或罪業不要生起。
令未生起的善業能夠生起，和
令已生起之善法增長。
這是中資糧道（中階）時，所著重修持之法。
四神足是：欲三摩地、勤三摩地、心三摩地和觀三摩地。
這是大資糧道（後階）所著重之修法。
加行道
加行道是在資糧道究竟以後之進一步階段。此時能證悟四聖諦法及其隨順決
擇之四支分。此中有四位：即暖、頂、忍、世等一法等位。為什麽名為加行道（
或相合道）呢？那是因為此階段之行人能契合真諦之證悟的緣故（或鄰近真正見
道位之前階之故），所以叫做加行道（或相合道）。在暖位和頂位之時，會具足
五根：即信根、精進根、正念根、三昧根、智慧根。在忍位和世第一法位時，則
會具足五力：即信力、精進力、正念力、三昧力和智慧力。
見道
見道者，是在“世第一法”位之後，以止中修觀四聖諦，因而生起同等之勝
觀，如觀苦諦時，生起（對現世之滿足）知苦法之忍相，對苦之事實知其為“真
法”之智慧，對苦諦引生進一步之推廣了解（知色界、無色界亦是苦相）之智慧，
對此苦諦認知其確為真實之認知。每一聖諦皆有四種觀察，故總其為十六種心刹
那之覺智和順忍。
為什麽叫做“見道”呢？昔所未見之聖諦，如今已見故名見道。在此位時具
有七覺支：正念覺支、擇法覺支、精進覺支、喜樂覺支、輕安覺支（或清淨覺支）、
三昧覺支和平等覺支。
修道
修道位是指在見道位以後，迸而獲取之各階位。此又可分為世間（修）道和
出世間（修）道兩種。初項，世間修道者（是指往於此位之菩薩，仍舊修習）與
世間共之色界初、二、三、四禪和無色界之空無邊處，識無邊處，無所有處和非
想非非想處等四定，需要修習這些禪定的作用有三：
（一）降伏修道位所斷舍之諸煩惱故。
（二）成就四無量心等殊勝功德故。
（三）為出世道（之修行）作基依故。
出世間修道：這是指緣於二種智慧之隨順修習止觀法。見道時，四諦中之每
一諦皆各有忍法和智法四種合成，四四一十六位，其中八位屬於忍法，中八種屬
於智法，為修道位所屬，計四禪定，無色界之（初、二、三）定及四無量心等，
依彼而修習之止觀也。若為契悟法性而修觀者，則屬於法智，若為證入智慧而修
觀，則為悟智。非想非非想處定之識蒙昧不明，所以屬世間定攝（不能用於修道）。
何以故名為修道？於見道時之真如悟境數數修觀（使增上廣大），故名修道。此
階段具足八聖道分：正見、正思、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。
究竟道
究竟道者即是金剛喻定（或喻如金剛三昧）確知以後，無複再生（於輪回），
或知無生之自性。金剛喻定者即是超過修道位之最後階段，為相合道及障礙道之
總集也。此三昧無有任何障礙，堅實、穩固、一味、遍滿，喻似金剛，故名金剛
三昧。無有障礙者，世間各種違緣不能動也；堅實者一切諸有不能壞也；穩固者，
諸妄念不能動也；一味者，其相一味也；遍滿者，緣觀一切所知法之總相真如也。
得此三昧後，以證悟四諦之勝智抉知，從此無複投生於輪回，煩惱集諦之因已斷
盡故。知無生者，以證悟四諦之勝智緣觀苦果已盡，無複再生苦果故。或簡曰，
因已消盡，無複再生果故。此究竟位具足無學位之十法：即：無學正見……乃至
無學三昧等（八種無學正道，以及無學解脫及無學正智）（合共為十）此十種無
學法者皆屬五種無漏蘊法所攝。（例如，無學）正語、正業、正命三者屬戒蘊攝；
（無學）正念，正定屬定蘊攝；（無學）正見、正思惟、正精進屬慧蘊攝；正
解脫屬解脫蘊攝；正知及解脫智則屬一見蘊攝也。
