一：逸塵先生《禪定指要》
持經是顯教常用的修持方法。經文有加持作用，這是許多人不明白的。如用天眼觀察，經的文字和誦經發出的聲音，都有能量信息。誦念或默念經文時，隻要方法得當，能量均進入體內，灌注全身。為什麽寺院裏把誦經規定為必修功課，這是很重要的原因。
誦經要用“法本”，所謂“法本”是指經過修為高的師父請過加持的經書，以手寫本為最好，因為寫時又可灌注信息。如無此條件，普通本也可。筆者所介紹的修持法門，是以《金剛經》為主修經典。除《金剛經》外，還可讀誦《楞嚴經》、《妙法蓮華經》、《心經》、《圓覺經》、《楞伽經》等。
持經的方法，一是依法修行，按照經所講的般若妙理去提高悟性，修養心身，破除執著，清洗塵垢，明理印心，使自己開悟。二是持誦，可默誦，可誦出聲音來。誦經的妙訣是念而無念，念時不想經的內容(對經文的理解放到別的時間去專門思索，不與誦經混在一起)。一心誦讀，至心誦讀，不起心動念。若有一念，即是誦經。誦經之外，更無他念。誦經至最佳境界時，是萬緣俱滅，清淨明徹，甚或會自覺心地光明，勞累頓消，塵垢俱除。念的什麽，並不清楚。這就是得到經文的加持力了。持之以恒，得益就更多，身體周圍自然形成很好的信息場。
但初誦經時，雜念會不斷流來，可不用管它，它自會不斷流走。功夫深了，雜念自可不來。因此，也可以說，誦經本身，也是一種修定的方法。
二：宋智明先生《禪觀入門》
金剛禪修持法要
每一部佛典都是一套嚴密的修持之道，其中均含有教、理、行、果的佛教四大綱 要，盡管其法有五乘修學的不同旨趣，但無一不是令五乘根性的人依教、理、行、果而起信、解、行、證的修學之路。因此學修佛典，一要注重實際的行持，以求即 生實證而得真實受用，不能光停留在理論上；二是應專精深入，對於一佛典、一法門，要盡畢生的精力，不斷地使自心體悟其中的微言大義，然後返照自心，證人三 昧道果，而不可貪多為快，濫學許多經典。不講究體悟與深人，則等於入了寶山，不去專一挖掘，必致茫然空手而返。
《金剛經》是一部與我們這世界很有緣的佛典，家喻戶曉，人人喜愛，因此持誦的、研讀的極為普遍。這與《金剛經》文字簡潔、義理深玄及持誦的福德靈感有關。
早在唐代，禪宗五祖弘忍大師就向弟子們提倡說：「但誦《金剛經》，便得見性。隻要你一心持誦《金剛經》，就可以悟入大道，明見本性了。這是何等高妙直截 之法!但是現在持誦《金剛經》的人雖很多，而大部分卻不明經中義理，不求證道妙，隻是求一些人天福報與眼前的利益，也有些是依經求知解，僅在意識上卜度， 而真正發心欲開發自性光明的並不多見。沒有正見的持誦，定然與經義不相符合，也就得不到經中所示的真實果證了。
佛法本來是隨機施教的，茲謹根據目前持誦《金剛經》者的一些弊端，試依《金剛經》本義以及曆代祖師與恩師的開示，編寫，《金剛禪修持法要》，供持誦者參考。
金剛禪法是禪淨合一之法，即在持誦與修持時，明心見性，證體起用，然後消除宿業，打磨習氣：並發願求生西方淨土，時時念佛，期以臨終往生。
—、金剛禪宗旨
任何一個修持法門，都有一個明確的宗旨，不明宗旨的修持，必然得不到預期的效果。金剛禪是由凡人聖，由染汙轉清淨的般若大法，因此它是超越凡情世見的直覺智慧的覺照，不同於有為執著的修持。
直覺的智照，在具體上就是「無住」。經中說：「應無所住而生其心。」這「無住」的法義就是《金剛經》的經眼，也是本禪法的宗旨。這即是般若在修證上的靈妙活潑的智照。
那麽，怎樣才是「無住」之修呢?所謂無住，並非不要念經修持，而是指在依法修持的過程中，不著在「住」上，即不執著於法及各種反映。我們無住用功有三個 層次：第一要不住著在外境的幻相上；第二要不住著在妄見上，即經中所謂「三心不可得」，也就是不住於心；第三要不住著在法上，因為還有一個不住的法的概念 在心中作用，仍然是法執，所以要連不住也不住，一切無著，清淨空明，才能真正返歸到無住的真如實相上。
以上所說的住相、住心、住法，都屬於 「我」：粗的是「我相」，細的是「我見」，均是動煩惱、造業而致生死輪回的根本，障礙我們成道的也是這個「我」，所以修行先要空「我」。但是修行到了一定 程度，連空「我」的「空」也要空掉，而空掉的「空」又成了法縛，所以隻有到了不著一切，取舍自在的時候，才叫做真正「無住」。體悟了這個「無住」的 「住」，才算證人了三昧正定，圓悟了「金剛道」妙體。
修學金剛禪的人，無論在持誦、禪坐、起用等方麵，都須一一符合「無住」的宗旨去觀照，方能與法迅速相應。
二、持誦禪修法要
持誦修持法一般分為天台宗的三觀誦法與禪宗的直觀誦法的兩種。而以直觀誦法尤為初學入門的捷徑。持誦《金剛經》為此禪法的最基本的部分，初修者從此而入門，而悟後仍須持誦不輟，以進一步深入智海，因此持誦法須終身修持的。
（一）、持誦前的準備
安排淨室，上供釋迦如來像，焚清香一炷，列諸供果。距像前二公尺內擺經桌坐椅，桌與椅的高度須適宜。經本應以四十五度斜度安放在經架上，光線應以佛像為中心而四周略暗，能照見經文即可。誦前先禮佛，然後繞佛三匝後上座，調和身、息、心使之寬鬆安適，自然恬靜。
（二）、持誦的直觀法
持誦時，先依儀規至誠合掌觀想而誦，使心觀合一，持誦正文時，左手結方便印，右手翻經本，口微動出聲緩緩而誦，使兩耳能聽到自己的聲音即可，不要太響， 因太響則心氣上浮，不能使心寂止安住，但也不可以無聲，無聲易落昏沈與亂想，總以心合於聲•，聲人於心為佳。眼睛似看非看地循經文漸漸而移，不可太快，也 不可太慢，同時不可脫離文字光靠記憶背誦，更不可停在某處進行思索，應以無住之心將眼識、眼根及經文色處打成一片，攝持不失。這樣，在持誦時，心意隨眼之 所到，自然帶動舌根出聲念誦，其聲經耳根而入後，反饋入心，於是使自性在這微妙的直覺觀照中，融人平等無為的清淨境地，不動不出，無我無法，久之在不知不 覺中豁開本性之光，徹悟自心之佛了!
持誦應注意以下七點：
1、不可以知解心思惟經義，對忽然出現的經義聯想，也不要去分別。
2、正在持誦時，如忽然出現妄想，不能自製時，不要理睬它，應一心依經文持誦，開始時勉強，久之，自能妄想頓盡，清淨朗現。
3、持誦中途，忽受外界的聲音、事緣等幹擾時，不應起應付心，應不顧一切地一直持誦完畢。
4、在持誦一定程度後，如出現佛相、光明、讚歎及說法之音等，都不應生歡喜心，因為「凡所有相，皆是虛妄」。此時應放開一切境界，不去住著，一心持誦經文。
5、如在持誦時，由於身心寧靜歸一，忽然身心都忘，不見內外，又無沈重暗蔽，隻是一片淨空虛明朗穩。此時不必再起心分別境界，以及再生起持誦之心，應一切放下，安住不動。此境界過後，可以即調和下座。但不可生奇特想，也不要對人宣說。心中仍是平平常常，不去計較。
6、持誦時，應注意字句分明，諦了無謬，不可含糊過去，又不可分別太甚，使心不安寧，因為一心直觀之時，不生偏倚，就是般若的正觀妙門.
7、時間較充裕而精力又佳者，可以連持經文數卷，但不可與其他經文夾雜而誦，否則便失去效果。
以上七點注意事項，應對照而修，防止走入偏差以致失去殊勝的利益。
經文持誦結束後，不要起誦畢之想，也不要急於回向、下座。應該照原來的坐姿結印安坐，放下一切身、口、意的作為，不起一切用功之見，無為無住。要使心念如同溪澗流水一樣，隨其慣性流去，不作任何人為阻擋與控製。這樣由於持誦時的直觀之力的相續，使此時心境仍是直觀，因為已離開經文，不再出聲與循文，故比以前更趨向自性的返照，故此時往往直入寂靜的境地。當到了不想繼續坐下去時，應持誦（金剛經心咒）數十遍乃至數百遍，咒文如下：
南無盒嗄滑的，真嗄缽拉米大約，
嗡 乃恩的達 愛力血 愛力血
米力血 米力血 瓶乃盈 瓶乃盈
南無盆嗄滑的，者登啼勺的 受力的
愛力的 米力的米力的 虛力的虛力的
烏虛熱 烏虛熱 步又也 步又也 娑哈!
附逸塵先生著《禪定指要》中能斷《金剛經》陀羅尼，以資對照：
拿謨巴各瓦德，般若雜巴惹密答雅，嗡，納當底答，依裏稀，依裏稀，米裏稀，米裏稀，比納煙，比納煙，拿謨巴各瓦德，不惹答鄧雅，不惹地，依日地，依日地，米日地，米日地，許日地，許日地，烏許日，烏許日，布又也，布又也，梭哈.
此咒乃是《金剛經》之心體，每次持誦後誦之，便能證得性空，獲得無量的功德，故密藏中有謂將此（心咒）持誦一遍，其功德等於讀誦九億萬遍，因為合照於自性光明，所以有如此不可思議之力用。但在持誦時，也應無心而持，不可有功德相的執著。
（金剛心咒）持誦畢，即合掌迥向，調和下座，禮佛十二拜，而結束此一座的修法。下座之後，仍須保養心境的安靜清明，不可起諸煩惱，打失心境。
以上持誦法，事忙者每日至少一座，事閑者可修二座至四座，無論定在早晚或日間均可。半年後，每日隻須一座，不必多持。每座修法應以一小時至二小時為佳，不可匆匆了事，應緩緩認真行持，時時注意禪心的直觀安詳之態。
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相遇不是用來生氣的
我們無法修改過去，但我們可以譜寫將來
