薑貢康著仁波切等著/慧炬出版社
不管是新密續或舊密續都一致宣稱：念「金剛薩埵本咒」有無量立即和究竟的利益。一本印度作品把這一點總括起來說：
雖然陀羅尼、真言、手印、佛塔和曼達的修持包含五種勝智，但所他們所能積聚的功德不如念一遍百字明。無論是誰誦此百字明，他所累積的功德相當於莊嚴塵沙數諸佛的功德。
又說:
無論是誰誦此百字明，都不會受到疾病痛苦和夭折的襲擊。
無論是誰誦此百字明，都不會為貧窮及災禍所困。他的敵人會被打倒，他的願望會實現。
無論是誰誦此百字明，都會求子得子，要財有財。如缺土地，即獲土地！凡是想要長壽的人，都應誦此百字明。他在世間無憂無慮，未來將往生淨土。
無論是誰誦此百字明，都不會遭受食肉空行母、惡魔、殭屍的幹擾。
無論是誰誦此百字明，即使作惡也會見到佛。
無論是誰誦此百字明，愚人能獲智，不幸者會走運。無常與挫折將消滅，窮凶極惡者得清淨。
無論今生來世，他都將是輪王，最後安住解脫，而登佛位！
有關曆代蔣貢康楚金剛幻化舞的轉世中所扮演的角色，根據第十四世大寶法王應欽哲的請求所寫下的文中，在印度有佛陀的侍者，也是結集佛經的啟教尊者阿難：香巴拉的第一位國王月賢(Dawa Sanpo)：親受金剛薩埵灌頂以及阿努瑜伽與瑪哈瑜伽續部祖師的沙坷那國王乍(King dza)：龍樹菩薩的高徒提婆(聖天Arya Dewa)：弘揚中觀的月稱(chankrakirti)。時空舞台轉入西藏後，有鬆真幹布王的宰相，也是創造藏文文字的圖明三博達(Tumin sanboda)：西藏第一譯師，得大圓滿心要“隴”部傳承，並證虹光身之藏族第一人——大譯師毗盧遮那；香巴噶舉的祖師瓊波那久：噶舉傳承祖師密勒日巴的如月心子惹瓊巴：薩迦四祖，如佛陀相好的薩迦班智達：寧瑪巴八大林巴之一的岩導王多傑林巴：敏卓林寺的啟建者德達林巴（取出了著名的金剛薩埵之王《金剛薩埵意成就法》）；久囊巴傳承的持有者達拉那塔（多羅那他）……等等共四十二位。就這樣，一位菩薩道的力行者，以其文殊聖智，源於觀音大悲，無有疲厭地開演普賢廣行。
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一、淨業除障的金剛薩埵百字明
二、金剛薩埵百字明(注音)
三、金剛薩埵心咒
四、常誦此咒的功德
五、金剛薩埵百字明功德
六、百字明頌
七、《金剛薩埵百字明》咒義譯
八、《安樂妙寶》中的百字明咒文
淨業除障的金剛薩埵百字明
---薑貢康著仁波切著述 鄭振煌譯
修金剛薩埵所要傳達的一般意義就是：諸惡莫作，眾善奉行。
隻有圓滿的佛陀，才能完全知道應該拒絕做什麽，應該做些什麽，並且把這種能力顯示給別人。一個人如果深信佛法，並且加以運用，他就抓到佛法的奧義了。
業和果：
當一個善業或惡業，還在動機階段的時候，雖然可能很微小，但一旦結了果，就會大幅成長。惡業會導致悲慘的生存境界，善業會導致幸福的生存境界。有作必受，不作不受。
業因：
完全由貪瞋癡引起的業，如果還沒有形成動作或語言，稱為意業；如果有了具體的行為形式，則為身業或口業。所有的業，都是以意業開始。因此說：“心是導致世界進入黑暗的毒因。”
“惡業”包括“五逆”、“五輕逆”、“十惡業”、“四重罪”、“八舍正法”等(注八)。“惡業”也包括違犯三種願[戒](小乘願、大乘願和金剛乘願)中的任何一種，樂於犯戒或讚揚犯戒。
總之，你不僅背負著無始以來所造諸惡業的苦果，而且這一世又造新惡業，在三毒的影響下，你的意念大都要變成具體的身口意業。
甚至在這一世，天和人也將譴責你的惡行。你將被尤惡所困，你的護法神將變得懶散，魔鬼將藉機阻礙你的宗教修行。你將參加下層社會。生活在自身惡行的陰影下，你將遭遇噩運。甚至你也將作惡夢。你將不快樂。致命的意外事件將會發生，重病將攻擊你。
你將經驗到恐怖死亡的痛苦，在中陰身時將會看到恐怖的景象。遇世轉生之後，你將依惡行的大小，在下三途長期受苦。即使你輪回到天人，你的生命也將是短暫的，而且病魔纏身。你將被仇敵所恨，雖然你並未傷害他們。你的家鄉將受到流行病肆虐，穀物歉收，戰爭連年。由於因與果之間的類似(Because of the milarity between cause and result)，你將自自然然傾向於作惡，你的痛苦將繼續不斷地增加。
假如在你想象之中，你認為某些惡行有時是必要的或是有利的，那麽你就絕對錯了，例如你認為你必須作惡一次，以製服敵人或保護朋友、謀財、圖利、求名、或爭取衣食，那麽你就誤解了。不管你多富貴，當你去世時，這些東西連一粒芝麻子都不如!你將帶不走一口食物或一件衣服，更甭提功名、財富、妻兒了。
當你獨自在下三途流浪時，你惡行的苦果將無法轉移給別人，你必須獨自承受。
我們應當如是想：“在這個靠不住的世界裏，敵人可以變成朋友，朋友也很容易會成敵人。我膽敢做壞事，已經被惡魔所執，被厲鬼所纏，變成一個愚昧無知的人。從前我從未想過行為的後果，也從未想過拒絕做壞事。因為死亡隨時會來臨，我可能甚至連洗淨惡行的時間都沒有!如果我沒有時間洗淨惡行，當死亡帶走我時，在下三途等我去受的苦難將是多麽可怕!”自我如是思維，並沒有什麽害處，你更不愉快地如是深思。
而且，我們也不能隱藏自己的罪惡，因為當惡行的種子與欺騙的水和肥料，三者相混合時，隱藏的惡行將會長得越來越大。如果你不隱藏你的錯誤；相反地，卻敢於認錯，並且把你的慘境顯示給別人，那麽你的錯誤非但不會成長，反而會減弱，因為“真理會縮小錯誤”。
認真精進使用令罪業清淨的方法，可以很容易地根絕惡行——真誠強烈的發露和懺悔。當你完成這些方便善巧時，隻要是一件善行便具有解開大量惡行的能力。
發露懺悔
說：“我犯了這個過錯”這樣的一句話，就是發露罪行。以強烈的悔意和悲痛的心情說這句話，就是發露懺悔。懺悔就是尊敬和讚歎那些沒有犯這些過錯的人，就是為你的惡行感到懊悔和羞恥，也就是直接而誠懇的祈禱：“以慈悲心對待我，淨化我的這種行為吧。”
四力
假如你能運用以下四力懺悔的話，效果將很好：
1．“舍棄之力”，舍棄及悲切地悔恨過去的惡行之力，就好像惡行是你吞下的毒藥一樣
2．“招絕再犯惡行之力”，下決定：“即使我生命危急，也絕不再犯錯之力”。
3．“依賴之力”，依於皈依和發菩提心之力。
4．“從事各種淨化惡業的對治性善業之力”，包括“六醫治門”等。
你必須運用這四力的每一力。
請注意下麵四點：
1.如果你隻有發露惡行，而不懺除過去的惡行，則這些惡業將無法淨化。
2．如果你不發願未來不再造惡業，則你的發露懺悔和善業將沒有意義。
3．真正皈依和真發菩提心的人，隻要懺悔一次，其淨化惡業的力量，將遠大於不皈依和不發菩提心的人懺悔十萬次。而且，受過金剛乘灌頂的人，隻要懺悔一天，所能掃除的惡業，遠多於隻發小乘或大乘願的人懺悔許多年。這是因為金剛乘灌頂可以使依賴之力大增。
4．對增加善業和消除惡業來說，也是這樣。
六醫治門
1．念阿彌陀佛、藥師佛、不動金剛佛(Akshobhya)和其他以消除業障的能力而聞名的佛菩薩的名號以消除業障；因為這些佛號有消除業障的能力，並且也可以為別人念他們的名號。
2．建造佛像、佛書和佛塔(佛的身口意象征)。
3．供養佛象、佛書和佛塔；服侍僧伽；獻宇宙曼達。如已皈依密乘，你要修“其可”(注九)禪觀和參加薈供(注十)。尤其要對上師獻“五悅供”(注十一)。
4．誦佛所說的顯教及密教的經典，如般若波羅密多經和大般涅槃經。
5．念“如來百字明”，大日如來咒，不動如來咒，及其他深咒。
6．深信成佛之可能，觀想無我之真義。念金剛持咒而無“三輪相”(注十二)：1．所清除之障。2．清除之具(本尊咒)和3．清除之人(你自己)。如即深開之應用。在每段觀修之後，要專念諸法無實如幻。
金剛薩埵百字明(注音)
嗡wēng 班bān劄zhá拉lā 薩sà埵duǒ 薩sà瑪mǎ呀yā
瑪mǎ奴nú 巴bā拉lā呀yā
班bān雜zá拉lā 薩sà埵duǒ 喋dié諾nuò巴bā
地dì叉chā 則zé桌zhuō 美měi巴bā哇wā
速sù埵duǒ 卡kǎ唷yōu 美měi巴bā哇wā
速sù波bō 卡kǎ唷yōu 美měi巴bā哇wā
阿ā奴nú 拉lā多duō 美měi巴bā哇wā
薩sà爾ěr哇wā 悉xī地dì 美měi劄zhá 呀yā擦wā
薩sà爾ěr哇wā 嘎gā爾ěr瑪mǎ 速sù雜zá 美měi也yě
積jī當dāng 希xī裏lǐ呀yā 咕gū如rú吽hōng
哈hā哈hā 哈hā哈hā 霍huò 巴bā嘎gā問wèn
薩sà爾ěr哇wā 達dá他tā 嘎gā達dá 班bān雜zá
瑪mǎ美měi 麵miàn雜zá 班bān劄zhá 巴bā哇wā 瑪mǎ哈hā
薩sà瑪mǎ 呀yā 薩sà 埵duǒ 阿ā
金剛薩埵心咒：嗡wēng 班bān劄zhá 薩sà埵duǒ 吽hōng
常誦此咒的功德：
◎能懺悔及消除無始以來之罪業。
◎能止一切惡念，令不增長。
◎能破除一切煩惱。
◎能增長無量無邊之福智。
◎能生種種功德，於修法後，能加誦此咒若幹遍，所有修法時，偶有過失錯誤遺漏之處，諸佛菩薩不將為咎。
◎隨願所求，事事如意。
