準提咒文：
稽首皈依蘇悉帝 頭麵頂禮七俱胝
我今稱讚大準提 唯願慈悲垂加護
南無颯哆喃。三藐三菩陀。 nā mó sà duō nán，sān miǎo sān pú tuó,
俱胝喃。怛侄他。 jù zhī nán, dá zhí tuō,
唵。折戾主戾。準提娑婆訶。ǎn, zhé lì zhǔ lì, zhǔn tí suō pó hē.
發音注解：
稽首：讀作（qǐ起shǒu手），古時的一種跪拜禮，叩頭至地，是九拜中最恭敬的。稽不讀（jī機）。
胝：讀音為（zhī）。
南無：錄音帶多讀為（nā那）（mó摩），《大悲咒句解》、《密宗秘法·特音》皆讀（nā那）（mō摸）。今人多讀成南（ná拿）無（mó摩）。另外，還有全讀去聲的。
颯：讀音為（sà薩）。
怛（dá答）侄（zhí直）他（tuō拖）。
唵：讀（ǎn俺）或讀（ōng嗡），漢語係佛教多讀前者，藏語係佛教讀後者。
戾：讀作（lì隸）。
準提咒的意義
「南無」(namah)是歸命的意思。「颯哆喃三藐三勃陀俱胝南」是七千萬正等覺。
「怛侄他」「即說咒曰」。這句常常出現在一般的咒語之中，「怛侄他」之前的咒語是歸敬文，接下來的是咒語的中心內容。「唵」。是咒的起音。唵字是皈命。也可以說是咒的起始。
「折隸」是覺動。「主隸」是生起。
「準提」是清淨。
「娑婆訶」是成就的意思。
整句咒意是：由覺動，大覺之動，而生起清淨的成就。依此咒意看來，「覺動」是屬於大悲心遍起的作用。所以他的體性是清淨的。而以清淨的體性生起大悲作用。這都是由於七十七俱胝佛所共同加持。
功德簡介：
此咒是釋迦牟尼佛說的，出自《準提陀羅尼經》。佛言：此咒能滅十惡五逆一切罪障，成就一切白法功德。持此咒者，不問在家出家、飲酒食肉、有妻子，不揀淨穢，但至心持誦，能使短命眾生增壽無量。迦摩羅疾尚得除差，何況餘病！若不消滅，無有是處。若誦滿四十九日，準提菩薩令二聖者常隨其人，所有善惡心之所念，皆於耳邊一一具報。若有無福、無相、求官不遂、貧苦所逼者，常誦此咒，能令現世得輪王福，所求官位必得稱遂（禪宗《傳燈錄》中引古人雲：俱胝隻念三行咒，便得名超一切人是也）。若求智慧得大智慧，求男女者便得男女。凡有所求，無不稱遂，似如意珠，一切隨心。（若隻誦“唵。折戾主戾。準提娑婆訶。”咒心亦可，準提菩薩同樣感應；若時間和地點不便，或臥或坐或立或行，均可誠心念誦，出聲默念均可。）
準提菩薩的真言咒語準提咒
真言梵名為lnantra在密教修法中。有著核心的地位。真言顯示了佛菩薩內證秘密境界的真實精要。準提菩薩的真言代表了準提菩薩的大悲心意。
準提咒出現的因緣：
準提菩薩的真言出現的因緣。在《七俱胝佛母所說準提陀羅尼經》中記載。佛陀因湣念未來薄福惡業眾生的緣故。入準提三摩地。而說此過去七俱胝佛所說陀羅尼。 根據《佛說大乘莊嚴寶王經》記載。七十七俱胝諸佛如來。在六字大明咒的因緣之下同時示現，共同宣說準提神咒。
因為此咒所現起的根源為此，所以準提菩薩也可說是七十七俱胝佛所共同加持的化身。準提咒廣為中國、日本的廣大佛教信徒所持誦，其咒語功德威力不可思議，在很多經典中。詳明記載其廣大功德。
誦準提菩薩真言
我們結準提菩薩的手印，將中指相並，雙手內叉中指豎，二食指指頭附在中指的第一節．二個姆指各附在二食指之側。手結「普賢三昧耶印」或「大金剛輪印」！即能去除惡煞，安神定氣、身體舒暢！
我們手結準提印。同時持誦準提咒一百零八遍:
南無颯哆喃三藐三勃陀俱胝南怛侄他
唵折隸主隸準提娑婆訶
持準提咒時．可以念誦最簡單的咒語:「唵折隸主隸準提娑婆訶」。
或是念誦:「南無颯哆喃三藐三勃陀俱胝喃但侄他唵折隸主隸準提娑婆訶唵部林」。
真言中的「唵部林」。是大輪金剛一字金輪真言。在中國的傳承當中，常常會加上這句真言。這句真言有清淨法界的作用，會加強這真言的力量，所以可以加上大輪金剛一字金輪真言。但是不一定要加。
念誦準提咒的方法
我們用以下的方法來念誦準提咒，讓咒語的威力更為增強。先把整個身體放空，我們的身體宛若完全清淨的水泡一般。
身體放空，接著手結準提印持誦咒語。從海底輪(臍下四指處)生起咒音。咒音順延著身體的正中央。整個脈輪是中空的。整個身體的中央是空的，從清淨的大悲體性裏麵一字一句地念誦。咒音由內向外擴張至身體的每個細胞，使全身產生咒音的共鳴。
在希望眾生圓滿的心念當中，如清淨摩尼謾一樣。一字一字，一句一句。一音一音和串而出，因為咒音的清淨圓滿，所以它的光明無量，當咒音遍至全身的時候。身心所有的障礙都消失了。
咒音從海底輪上升。中脈、三脈、七輪都是咒音，我們全身的七萬二千細脈。每一個細胞都念誦著準提咒。連毛孔都在念誦準提咒，甚至外在整個世界。到達整個宇宙法界都同時念誦著準提咒。
我們念誦完真言之後，手印從頭頂上散印。
一般我們散印的方法可分為二種：一個是從心輪散印。一個是從頂上散印。
我們在頂上散印的時候。可感覺到整個能量好象從頂上灌進來一般。持誦完真言之後。慢慢的從頂上散印。
這時有的人會感覺雙眼亮起來，有些人會感覺麻麻的。好象被電到一樣。這是因為我們把持誦咒語的功德加持於自身。由於持誦咒語的加持力量很強。
加持我們的頭腦變得更清楚，眼睛的亮度也增加。更重要的是因為持誦咒語的功德。而使我們的智慧增長、悲心更為廣大。
準提咒，目前在顯教的《佛教念誦集》中作為“十小咒”之一
【準提】---佛學大詞典
梵名Cundi^ 。又作準提、準胝、準泥、準提觀音、準提佛母、佛母準提。意譯作清淨。護持佛法，並為短命眾生延壽護命之菩薩。禪宗以準提為觀音部之一尊，深加尊崇。日本台密以準提入於佛母中，以為佛部之尊。日本東密則以準提為六觀音之一，攝於蓮華部中六觀音（千手觀音、聖觀音、馬頭觀音、十一麵觀音、準提觀音、如意輪觀音）中。蓋觀音分入六道，為濟度眾生之應化身。位於現圖胎藏界曼荼羅之遍知院，身著輕羅綽袖之衣，腰係綬帶，手腕佩以白螺，呈十八臂三目之相。［準提大明陀羅尼經］
持誦準提咒功德，按《顯密圓通成佛心要集》中說：
佛言：此咒能滅十惡五逆一切罪障，成就一切白法功德。持此咒者，不問在家出家、飲酒食肉、有妻子，不揀淨穢，但至心持誦，能使短命眾生增壽無量。迦摩羅疾尚得除差，何況餘病！若不消滅，無有是處。若誦滿四十九日，準提菩薩令二聖者常隨其人，所有善惡心之所念，皆於耳邊一一具報。若有無福、無相、求官不遂、貧苦所逼者，常誦此咒，能令現世得輪王福，所求官位必得稱遂（禪宗《傳燈錄》中引古人雲：俱胝隻念三行咒，便得名超一切人是也）。若求智慧得大智慧，求男女者便得男女。凡有所求，無不稱遂，似如意珠，一切隨心。
又誦此咒，能令國王大臣及諸四眾，生愛敬心，見即歡喜。誦此咒人，水不能溺，火不能燒，毒藥、怨家、軍陣、強賊，及惡龍、獸、諸鬼魅等，皆不能害。若欲請梵王、帝釋、四天王、閻羅天子等，但誦此咒，隨請必至，不敢前次，所有驅使，隨心皆得。此咒於南贍部洲有大勢力，移須彌山，竭大海水，咒幹枯木能生華果，何況更能依法持誦！不轉肉身得大神足，往兜率天。若求長生及諸仙藥，但依法誦咒，即得見觀世音菩薩或金剛手菩薩，授與神仙藥，隨取食之，即成仙道，得延壽命，齊於日月，證菩薩位。若依法誦滿一百萬遍，便得往詣十方淨土，曆事諸佛，普聞妙法，得證菩提。
若欲成就壇法，不同諸部廣修供養、掘地香泥之所建立，但以一新鏡未曾用者，於佛像前，隨月十五日夜，麵向東方，置鏡坐前，隨力莊嚴諸供養具，燒安息香及淨水，然後結印在於心上，咒鏡一百八遍，以囊盛鏡，常將隨身，每欲念誦，但以鏡壇置於麵前，結印誦咒。若不能逐日對鏡念誦，但於十齋日對鏡念誦，除十齋日外，不對鏡壇持誦亦得（密藏之中今此鏡壇最為要妙，總攝一切諸壇。若無鏡者，但想一鏡者於麵前持誦，淨諸惡趣經等多說，想成壇法持誦為上，或不能想得壇者，但隻專注持咒。十齋日者，所謂一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三日、二十四日、二十八日、二十九日、三十日）
此準提咒，一切諸佛菩薩等同說，獨部別行，總攝二十五部真言壇法。準梵本有十萬偈說文。龍樹菩薩以偈讚曰：
準提功德聚 寂靜心常誦
一切諸大難 無能侵是人
天上及人間 受福如佛等
遇此如意珠 定獲無等等
又，持誦觀世音菩薩六字大明咒（即：嗡嘛呢叭咪吽）後，再持誦準提咒，感應猶速。按《顯密圓通成佛心要集》中說：“說此六字大明竟，有七十七俱胝佛，一時現前同聲說準提咒。即知此六字大明，與準提真言次第相須也（廣如大乘莊嚴寶王經說）。”
（《顯密圓通成佛心要集》列出了持誦準提咒的一種儀軌）
【準提菩薩（梵Cundi＾，藏Bskul－bye－ma）】---中華佛教百科全書
漢譯有準胝觀音、準提佛母、七俱胝佛母等名。是以準提咒普為顯密佛教徒所知的大菩薩。在禪宗，則稱之為天人丈夫觀音。
有關準提菩薩的事跡，在經典中並沒有詳細的說明。他究竟應該歸屬於觀音部或佛部，在密宗內部也有異說。但是他在中日兩國佛徒的心目中，則是一位感應甚強，對崇奉者至為關懷的大菩薩。
準提菩薩的圖像，有二臂、四臂……至八十四臂等九種。不過，一般佛徒所供奉的圖像大抵以十八臂三目者為多。十八臂之中，各臂或結印，或持劍、持數珠、金剛杵等物。有些佛教徒見到準提像後，往往誤以為是千手千眼觀音（Sanasrabhuja＾rya＾valokitesvarah！）。實則千手千眼觀音的塑畫像，通常都是二十七目四十臂（加上合掌、定印之二手則為四十二臂），而且各手所持之物也與準提菩薩不同，應該加以甄別。
準提咒，是任何信仰者（不拘出家在家，或茹素與否）都可以持誦的。古來相傳的讀法，隨著我國曆代語音的變化，已經有少許失真，茲將漢譯咒語附上羅馬字讀音，以供持誦者參考：
南無（namah！）颯哆喃三藐三菩馱俱胝南（sapta＾nam samyaksambuddha kot！i＾na＾m）怛侄他（tadyata＾）唵（om％）折隸（cale）主隸（cule）準提（cundhe）娑婆訶（sva＾ha＾）。
◎附：談玄〈準提咒的研究〉（摘錄自《準提法集要》）
此咒的由來
此咒傳來，若存若失，前後共有七譯，今存者僅有四譯焉。
（1）大唐天竺三藏地婆訶羅於垂拱二年，西魏國寺譯，名《佛說七俱胝佛母心大準提陀羅尼經》。末題又名“大明咒藏”，六萬偈中，出此《七俱胝佛母心大準提陀羅尼經》一卷。
（2）唐·善無畏奉詔譯，名《七佛俱胝佛母心大準提陀羅尼法》，內分三部，｛1｝獨部別行，｛2｝七俱胝獨部法，｛3｝準提別法。案此譯最為圓融，修行者不簡在家出家，飲酒食肉，皆可誦持也。
（3）唐天竺三藏金剛智譯，名《佛說七俱胝佛母準提大明陀羅尼經》。
（4）唐三藏沙門不空奉詔譯《七俱胝佛母所說準提陀羅尼經》。
餘者有闍那岌多、天息災、法賢等，皆有翻譯。《會釋》雲：“準提真言，前後數譯，而不空三藏，深得密教之傳，由金剛薩埵，親於毗盧遮那佛前，受瑜伽最上乘義後，數百年傳於龍樹，龍樹傳龍智，智傳金剛智，智來震旦，以五部瑜伽，及毗盧遮那經、蘇悉軌範，授與不空三藏。及金剛智滅度後，三藏奉其遺教，複遊天竺諸國，增廣其學，於師子國，從龍智阿闍梨，求開十八會金剛頂，及大悲胎藏之法，法化相承，自毗盧遮那如來，至於不空三藏，凡六葉矣。空既遍遊天竺，複得親傳之旨，故其所譯，真言儀軌，悉詳備焉。”
持誦的儀軌
案此咒儀軌，甚繁，依經梵本有十萬偈，今取準提心要，求其簡便，以利初學，持咒人須立鏡壇，取一新鏡未曾用者，鏡麵向西，行者麵向東，每月十五日夜，隨力設供養具，結準提印當心，咒鏡一百八遍，然後照常持誦。
每日早晚，對鏡焚香禮拜已，便觀想佛母準提像，有無量光明相好一一現前。念：
“南無七俱胝佛母大聖準提王菩薩。（三拜）
南無準提會上佛菩薩。（三拜）
南無準提會上護法護咒一切聖眾。（一拜）
“稽首皈依蘇悉帝，
頭麵頂禮七俱胝，
我今稱讚大準提，
惟願慈悲垂加護。（念一遍）”
念七俱胝佛母心大準提陀羅尼真言曰：
“那麽颯哆喃，（去聲）三藐三勃佗，俱胝喃，（去聲）怛侄也（二合）他，唵者禮主禮準泥，娑婆（二合）訶。”
修觀的手法
念咒時，觀想佛母準提寶像，有無量光明相好，身黃白色，結跏趺坐，坐蓮花上，身佩圓光，著輕穀，如十波羅密菩薩，衣上下皆作白色，複有天衣角絡瓔珞，頭冠臂環，皆著螺釧，檀慧著寶環，其像麵有三目，十八臂，上二手作說法相，右第二手作施無畏，第三手執劍，第四手持寶鬘，第五手掌俱緣，第六手持鉞斧，第七手執鉤，第八手執金剛杵，第九手持念珠，左第二手執如意寶幢，第三手持開敷紅蓮花，第四手軍持，第五手罥索，第六手持輪，第七手商佉，第八手賢瓶，第九手掌般若梵夾。蓮花下觀想水池，池中有難陀龍王，塢波羅陀龍王，拓蓮花座。左邊有持誦者，手持香爐，瞻仰聖者，準提佛母矜湣持誦人，眼下顧視。上有二淨居天子，一名俱素陀天子，手持花鬘向下，承空而來，供養聖者，此為觀法之大略也。若不能作如是觀者，隨意所便，諦觀一物，（十八臂所執法物）則念慮誠一，雜妄不生，是謂意密，加以誦咒為口密，結印為身密，是謂三密相應。上根持誦，方能有此，久不間斷，則獲福廣大，即於此生，得進菩提矣。
次結印，案七俱胝佛母準提陀羅尼念誦法中，共有印契二十，若上智利根，好樂廣文，不妨依照修學。今為方便起見，引發初心，隻結根本印，用兩手無名指並小指相叉於內，兩中指直豎相拄，兩頭指屈附中指第二節，兩大拇指並撚右手無名指中節，根本印成矣。（中略）
誦咒的成驗
佛言：若一心靜思誦此咒，滿九萬遍，無量劫造十惡五逆，四重五無間罪，悉皆消滅，所生之處，常遇菩薩，豐饒財寶，誦滿二十六萬遍，乃至四十六萬遍，世出世法，無不稱遂，便於夢中，見佛菩薩，及以華果，口吐黑物，飲吃白物，即知成就。或夢見自身，騰空自在，或渡大海，或浮江河，或上樓台高樹，或登白山，或乘師子白馬白象，或夢見好華果，或夢見著黃衣白衣，或夢吞日月等，即是無始罪滅之相。或夢見佛像，或聞法音，或覺自身巍巍高大，或齒落重生，或發白返黑，或貪嗔癡心，自然消滅，或總持不忘，一字能演多義，或智慧頓生，自然通曉一切經律論，或一切三昧法門，自然現前，或福德頓高，四眾歸仰。若逢如上之事，但是福慧增長，近成就相，莫生疑惑之心，勿起取著之念，更須策發三業，加功誦持，不得宣說咒中境界，炫賣與人，不為名利敬讚，而宣說之，否則，雖有如是之力，未免墮落魔外也。
此咒的殊勝
準提咒之殊勝，有三種，不同餘咒。（1）準提咒，總含一切諸真言故，一切真言，不能含準提，如大海能攝百川，百川不攝大海。（2）準提壇法，人易辦故，但以一新鏡，未曾用者，便是壇法，不同餘咒，建辦壇法，須得揀選淨處，香泥塗地，廣造佛像，多用供具，方能成就。（3）為不揀染淨得誦持故，不問在家出家，飲酒食肉，有妻子等，皆能持誦，因為今時，俗流之輩，帶妻挾子，飲酒啖肉，是為常業，雖逢善知識教示，習性難以改革，若不用此大不思議咒法救脫，如是人等，何日得出生死，不同餘咒，須要持戒，方得誦習。又《大教王經》雲：“七俱胝如來三身讚，說準提菩薩真言，能度一切賢聖，若人持誦，一切所求，悉得成就，不久證得，大準提果。是知準提真言，密藏之中，最為第一，是真言之母，神咒之王也。”
結論
經雲：佛國無諸女人，解之者曰，女人作佛者，皆變成佛相，不複有女人舊相也。而準提王，獨以佛母名者何哉？一日瞻拜之下，忽有思曰，母者養育之義也；慈愛之稱也。蓋父師之督責，不能施於有生之初，母氏之劬勞，偏能適其赤子之性，諸佛之戒律甚嚴，父師教誨之道也，準提之接引甚寬，母氏慈祥之德也。何者？諸佛欲眾生之出世也，必嚴其防而正告之曰，人生好色者，不能成佛，爾之妻子，不必有也；人生殘忍者，不能成佛，爾於有情之肉，不必食也；人生迷亂其性者，不能成佛，爾於清酒美醴，不必染指而沾唇也；其教可謂嚴矣！於是眾生，能者從之，不能者去之。準提王慮其從之者少，去之者多也。因立一法，以誘之，曰：爾能從我教，我聽爾有妻子也，但勿邪淫足矣；爾能從我教，吾聽爾食肉以果腹也，但一月中，齋戒數日足矣；爾能從我教，吾聽爾取旨酒，而少嚐之也，但令溫克不沉湎焉亦足矣；若爾不信，我將爾所欲求，如官爵，如眷屬，如寶珠仙藥之難致者，第從我教而誦吾咒，皆可大慰其懷，來我教不以飲酒食肉有妻子之故，而拒絕於爾也。亦見我教之寬而可從乎？於是眾生之從佛者，聞準提之名，而信之向之；即眾生之不從佛者，亦聞準提之名，而信之向之。何也？人情畏父師之嚴，樂母氏之寬，故世尊之法，人畏其難，準提之法，人樂其寬，此佛母之名所由來也歟！雖然，立教者既寬，而奉教者又欲嚴，必體慈母愛子之心，如臨深淵，如履薄冰，有善必進，有過必知而改，然後可以立身而成佛耳。倘恃母氏之寬而放責也，遂肆情欲以自陷於罪戾，雖有聖善之母而不能濟其苦，是可悲也！是可畏也！
［參考資料］
《七俱胝佛母準提大明陀羅尼經》；
《七俱胝佛母所說準提陀羅尼經》；
《七俱胝佛母心大準提陀羅尼經》；
《七佛俱胝佛母心大準提陀羅尼法》；
《七俱胝獨部法》；
《顯密圓通成佛心要集》；
《大準提菩薩焚修悉地懺悔玄文》。
【一般常見的十八臂準提菩薩】
準提菩薩的造像有很多種，菩薩因應眾生求法的不同緣起，而有不同形像的示現。一般常見的準提菩薩像為十八臂的準提菩薩。
準提佛母身黃自色。三日、十八臂。以阿彌陀佛為頂嚴。結跏跌坐蓮花上。花下有七寶蓮池。難陀跋難陀，二龍王共扶蓮花莖，頂上有三淨居天侍立。
【《準提陀羅經》記載】
在《準提陀羅經》中就記載著十八臂準提菩薩的造像。經上如此描述:準提佛母身呈黃白色，結跡跌坐於蓮花上。身佩圓光，穿著輕穀，上下皆為白色。
有天衣、角絡、櫻珞、頭冠。十八臂皆著螺釧，臉上有三個眼睛，
上二手作說法印，右第二手作施無畏印，第三手執劍，第四手持著寶鬘，第五手的掌上放置俱緣果，第六手持鉞斧，第七手執鉤，第八手執金剛杆，第九手持念珠; 左第二手執如意寶幢，第三持開敷紅蓮花，第四手持軍持，第五手持絹索，第六手持法輪，第七手持商怯，第八手持賢瓶，第九手的掌上置般若梵筴。
【十八臂準提菩薩】
其十八臂執多樣法器，由右，順時間而下是「如意寶幢」、「蓮花」、「罐」、「索」、「輪」、「螺」、「寶瓶」、「般若篋」、「寶幔」、「根本印」、「金剛杵」、「鉤」、「鉞斧」、「天妙果」、「素珠」、「智慧劍」、「施無畏印」。根本印是雙手，共十八手。
十八臂準提菩薩持著各種法器。這樣的示現。是為了救度廣大眾生所展現的形像與方便，在其他經軌如《現圖曼荼羅》、《別尊雜記》、《尊容鈔》、《阿婆縛抄》等經中所刊載的圖像，一概為相同的造像。
準提佛母的十八隻手臂，是說準提佛母有十八般成佛的功德，這是十八不共法，這也是準提佛母的祕密表徵，具含了甚深微妙之理。
【與千手千眼觀音的不同】
有些人見到某些準提像時，往往誤以為是千手千眼觀音 ，但千手觀音通常都是十一麵或二十七麵四十臂(加上合掌、定印之二手則為四十二臂)，而且各手所持的物品也與準提菩薩不同，應該可加以清楚區分。
【十八不共法】
※ 在大智度論中曾經述及十八不共法是：一、身無失。二、口無失。三、念無失。四、無異想。五、無不定心。六、無不知已捨。七、欲無滅。八、精進無滅。九、念無滅。十、慧無滅。十一、解脫無滅。十二、解脫知見無滅。十三、一切身業隨智慧行。十四、一切囗業隨智慧行。十五、一切意業隨智慧行。十六、智慧知過去世無礙。十七、智慧知未來世無礙。十八、智慧知現在世無礙。
【八臂準提菩薩像】
在《覺禪鈔》中記載的準提菩薩形像為八臂像，其手中的持物分別是:右手第一手結施無畏印，第二手持金剛杆，第三手結與願印，第四手執鉤。而左手第一手持蓮花，第二手持輪，第三手持澡瓶，第四手執鉤。
這是八臂準提菩薩的形像。
【四臂準提菩薩像】
西藏的準提菩薩通常為四臂像，結跏跌坐於蓮花上，左右的第一手安放於膝上持缽，右第二手下垂作施無畏印，左第二手屈於胸前，執持蓮花，花上安置一梵筐。
錫蘭所傳的準提菩薩也為四臂像，頭上有手結定印的化佛，而其左邊第一手安於臍前，第二手持寶珠;右第一手執獨鈷杵，第二手上舉，拇指與無名相撚。他的乳房豐滿露出，表佛母之相。
在爪哇的婆羅浮圖(BorObuduo)的壁麵浮雕中，則可見四臂及六臂像。四臂像左右第一手結定印，左第二手持梵筐，右第二手持數珠。而六臂像則跌坐於獅子座上，左第三手和第二手破損，看不出原來執持何物;左第一手持蓮華，第二手持寶瓶珠，右第一手呈與願印，第三手持數珠。此外，另有十四臂。六臂等像。
【修持不同的準提菩薩像 ，可求得不同的成就】
許多不同形像的準提菩薩，都有其不同的表徵意義，而且為了求取不同的成就，則可以修持不同造像的準提菩薩。
【若求不二法門者，應觀兩臂】
在《準提大明陀羅尼經》就記載:「若求不二法門者，應觀兩臂。若求四無量，當觀四臂。若求六神通者，當觀六臂。若求八聖道者，當觀八臂。若求十波羅蜜。圓滿十地者，應觀十臂。若求如來普偏廣地者，應觀十二臂。若求十八不共法者，應觀十八臂，即如畫像法觀也。若求三十二相，當觀三十二臂。若求八萬四千法門者，應觀八十四臂。」
在上麵這段經文中說明:要求得不二法門則應觀修二臂準提菩薩。
【修持四臂準提菩薩】
想求取慈、悲、喜、捨四無量心，則修持四臂準提菩薩。
【修持六臂準提菩薩】
而想要求得天眼通、天耳通、神足通、宿命通、他心通、漏盡通等六種神通成就，則修持六臂準提菩薩。
【修持八臂準提菩薩】
若要求得正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定等八正道成就，則修持八臂準提菩薩。
【修持十臂準提菩薩】
想要求取十波羅蜜及十地圓滿者，則修持十臂準提菩薩。而若想要達到等覺如來地，則修持十二臂準提菩薩。
【修持十八臂準提菩薩】
若想求得十八不共法的，則應修持十八臂準提菩薩。若想要具足圓滿的三十二相，則修持三十二臂準提菩薩。
【要求得八萬四千法門】
若要求得八萬四千法門，則修持八十四臂準提菩薩;而因為八萬四千法門需要觀修八萬四千臂，實在太多了，所以隻以八十四臂為代表。
這是在《準提大明陀羅尼經》中有這樣的說法記載。觀修不同形像的準提菩薩。有不同的特別利益與果德。
準提密法四種成就法
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在家居士俗世繁重，有時吃素也吃得不清淨，這些情況皆可修準提法. 修準提法使用準提鏡，即帶表您己結了莊嚴佛壇城，另外也可以「如意七寶塔」來修準提咒，以圓滿九十萬次的準提咒.
其持誦法及布壇十分簡便，隻需用一麵新而未使用過的鏡子，便以作為修持準提菩薩之法門用。不用像其他密宗法門那般用許多財寶或手續才能做成法壇，前賢大德們可以參考楞嚴經中楞嚴壇的佈壇法便可以知道布壇之不易。經文中雲"以一麵淨鏡未曾用者，於佛像前，月十五日夜，隨力供養，...然後結印誦咒。咒鏡108遍，以囊匣盛鏡，常持隨身，後欲念誦，但將以此鏡，置以麵前，結印誦咒，依鏡為壇，即得成就。"
如意七寶塔
如意七寶塔，是一種最簡單實用，最方便也最具效力的修法。此七寶塔有什麼功效呢？
: 可以積集持誦任何佛菩薩咒語的功德，因咒語之力加持在七寶塔上，使咒語不至散失，且能凝聚您全部持誦的功德，速速圓滿您所求之一切願望。也可藉此密行之功德力，使您惡業消除，福慧增長，有求皆應。當然，要心無雜念，至盞某終b，如果能吃素放生，那是更好。這七寶塔圓滿修持後，也可以火化或剪下供奉，張貼於佛前或壇城前，可保平安避邪。若能介紹親朋好友或父母親修持，共霑法益，功德更勝。
一百多例準提法修持感應事例（1）
一百多例準提法修持感應事例（2）
一百多例準提法修持感應事例（3）
一百多例準提法修持感應事例（4）
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