正文
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聖一法師：《金剛經》淺釋1
聖一法師：《金剛經》淺釋2
聖一法師：《金剛經》淺釋3
聖一法師：《金剛經》淺釋4
聖一法師：《金剛經》淺釋5
聖一法師：《金剛經》淺釋1
聖一法師：《金剛經》淺釋2
聖一法師：《金剛經》淺釋3
聖一法師：《金剛經》淺釋4
聖一法師：《金剛經》淺釋5
各位善知識：
今日大好因緣，與各位大德研究金剛般若波羅蜜經。
在今天末法時代，能夠深入研究三世諸佛的妙理，的確是因緣難逢難遇，本人非常高興，亦非常樂意與共。
金剛般若波羅蜜經
此乃經題之文，金剛是譬喻，般若波羅蜜是法，此經以法、喻而立題。
金剛譬喻般若，能破眾生的執著，眾生的執著，從無始劫以來，到現在都未能破，所以生死輪回無有了期，若破了我執，誰也不受生死，我執不易破，惟金剛般若能破。
什麽是我執呢？
我們死了以後，到地府受審的那個，就是‘我’，不是我們的身體去，是‘我’去，‘我’，執則有，不執則無，所以，是‘我相’到地府受審，判罪後，到地獄處受苦的，也是‘我’，不是我們的身體去受，身體已死了，埋葬了，沒有受與不受，隻有‘我’去受。地獄罪畢後，投胎時，也是‘我’去投胎，無我，不會入胎，有我，才入胎；或入人胎，入胎後，出生為人，長大後造罪，誰造罪？不是身體造罪，是‘我’造罪。
一切罪都是由我而造，例如行路時，不知不覺，踏死了一隻蟻子，不知道——無我——無罪，若見到一隻蟻子，故意踏死它，有我，有殺蟻罪，所以一切罪都是從我而生。
不但一切罪從我而生，一切貪嗔癡煩惱，亦是由我而起，所謂我貪、我嗔、我癡、我嫉忌、我諂曲、我憍慢，無我，一切煩惱無所從起。
煩惱因我而生、業因我而作、輪回因我而受，都是因為‘我’，稱為我執。‘我執’非常厲害，亦不易斷，惟有金剛般若，可以斷我執，若不斷除我執，生死無有了期。
昔日摩登伽女，因執著五百世的姻緣，是故五百世皆為女人，後來在楞嚴會上，得楞嚴咒的力量，把我執消除，證阿那含果。
因五陰而起我，破了五陰的我，則無我起煩惱、無我造罪、無我受生死，是謂了生死。聲聞緣覺，隻不過以般若力破了我執，無我，不再起煩惱，無我，不作業，無我，不受生死，出三界火宅，免受輪回。
聲聞緣覺雖然認為五陰無我，但仍認為有五陰之法、有生死之法、有涅槃之法，稱為法執，既執有法，便蓋覆佛性，是故二乘人雖然生死已了，但仍未見佛性，既未見佛性，不懂得從性起修，又焉能上求佛道，下化眾生呢？
凡夫不但我執未空，法執亦未空，有我執，所以受生死輪回，有法執，所以不見佛性；菩薩以金剛般若智破我執，出生死苦海，不受輪回，再破法執，見佛性，從性起修六度萬行，功德圓滿即成佛。
何謂般若？
‘般若是一法，佛說種種名，隨諸眾生力，為之立異字。’般若是一法，佛以種種的名字而說，或說圓覺、或說實相、法界、涅槃、法身，壇經雲：‘般若無形相，智慧心即是，若作如是解，是名般若智。’
般若又分文字般若、觀照般若、及實相般若三種，一切經典、陀羅尼咒等，都是文字般若，念阿彌陀佛，亦是文字般若，戒律，亦是文字般若，乃至禪宗大德參 ‘念佛是誰’，亦是文字般若，文字般若的範圍很廣，文字般若多者，成一部經，少者，是一四句偈，從文字般若而起觀照，就是觀照般若。
例如持大悲咒，大悲咒是文字般若，持得純熟，觀照般若現在眼前；念佛，是文字般若，念得純熟，觀照般若亦現出來，從文字般若修行，決定得觀照般若。
何謂觀照般若？觀照就是觀一切法空，例如持大悲咒，持至相應時，觀照般若現前，空了時間性，本來念一遍大悲咒須兩三分鍾，現在隻須一彈指頃；又例如禪宗大德坐香，但覺一彈指頃便開靜，皆因觀照般若力，若無觀照般若，坐香時，會覺得時間很長，若起觀照，不但時間空，文字般若亦空，甚至一切法空，虛空粉碎，大地平沉，一刹那間黑暗消除，光明現前，這都是觀照般若之力。
從文字般若生觀照般若——一切法即非一切法：布施，不見有布施相可得；持戒，不見有持戒相可得；念佛，不覺自己有佛可念——再由觀照般若生實相般若，實相就是到彼岸。
又例如，念阿彌陀佛，是文字般若，念至妄想伏，煩惱薄，阿彌陀佛放光明，是觀照般若；一心不亂，心不顛倒，亦是觀照般若，再精進念，命終時，生到極樂世界，花開見佛悟無生，就是實相般若。
實相般若者，諸法實實在在就是‘這樣’——不生不滅，不垢不淨，不增不減——實相般若就是彼岸。
不論我們用什麽功，必定先從文字般若下手，從文字般若而起行，行起解絕，就是觀照般若——照色，色空；照受想行識，受想行識空；五蘊空時，眾生亦空，眾生空即無生，無生就是佛，就是到了彼岸。
用功至觀照般若起現行時，欲罷不能，觀照般若得力，即起實相般若，實相，就是我們的佛性，佛性最真實，除了佛性以外，一切都是虛妄，都不真實，都可以舍。
金剛經中，處處顯露三般若：‘般若波羅蜜多’，是文字般若，‘即非般若波羅蜜多’，是觀照般若，‘是名般若波羅蜜多’，是寶相般若；‘如來說微塵’，是文字般若，‘即非微塵’，是觀照般若，‘是名微塵’，是實相般若。
金剛經處處顯露三般若，若明白三般若，全部金剛經就容易清楚，三般若，的確是我們修行的路徑，出苦海的寶筏，惟文字般若，仍是此岸，隻有實相般若，才是彼岸。
心經亦具足三般若，不過比較簡單些，隻從空五蘊而見寶相，金剛經則從布施、忍辱、微塵、世界、說法、三十二相等法中見實相，範圍比較廣。
波羅蜜，意即‘到實相的彼岸’，六祖雲：‘著境生滅起，如水有波浪，故名為此岸，離境無生滅，如水常流通，即名為彼岸，故號波羅蜜。’
‘著境生滅起，如水有波浪。’法執一天未除，布施不是般若，般若不是禪定，禪定不是忍辱，忍辱不是持戒，法法不同，而且法法互不相容，例如水不容火，火不容水，地不容風，風不容地，法執空時，布施就是般若，般若就是忍辱，忍辱就是持戒，水性就是火性，萬法一如，萬法打成一片，如水無波浪，是名波羅蜜；是故波羅蜜，就是實相般若。
經，即路徑，從凡夫到成佛，以金剛經為路徑，名之為經。
經題解釋已竟。
今日大好因緣，與各位大德研究金剛般若波羅蜜經。
在今天末法時代，能夠深入研究三世諸佛的妙理，的確是因緣難逢難遇，本人非常高興，亦非常樂意與共。
金剛般若波羅蜜經
此乃經題之文，金剛是譬喻，般若波羅蜜是法，此經以法、喻而立題。
金剛譬喻般若，能破眾生的執著，眾生的執著，從無始劫以來，到現在都未能破，所以生死輪回無有了期，若破了我執，誰也不受生死，我執不易破，惟金剛般若能破。
什麽是我執呢？
我們死了以後，到地府受審的那個，就是‘我’，不是我們的身體去，是‘我’去，‘我’，執則有，不執則無，所以，是‘我相’到地府受審，判罪後，到地獄處受苦的，也是‘我’，不是我們的身體去受，身體已死了，埋葬了，沒有受與不受，隻有‘我’去受。地獄罪畢後，投胎時，也是‘我’去投胎，無我，不會入胎，有我，才入胎；或入人胎，入胎後，出生為人，長大後造罪，誰造罪？不是身體造罪，是‘我’造罪。
一切罪都是由我而造，例如行路時，不知不覺，踏死了一隻蟻子，不知道——無我——無罪，若見到一隻蟻子，故意踏死它，有我，有殺蟻罪，所以一切罪都是從我而生。
不但一切罪從我而生，一切貪嗔癡煩惱，亦是由我而起，所謂我貪、我嗔、我癡、我嫉忌、我諂曲、我憍慢，無我，一切煩惱無所從起。
煩惱因我而生、業因我而作、輪回因我而受，都是因為‘我’，稱為我執。‘我執’非常厲害，亦不易斷，惟有金剛般若，可以斷我執，若不斷除我執，生死無有了期。
昔日摩登伽女，因執著五百世的姻緣，是故五百世皆為女人，後來在楞嚴會上，得楞嚴咒的力量，把我執消除，證阿那含果。
因五陰而起我，破了五陰的我，則無我起煩惱、無我造罪、無我受生死，是謂了生死。聲聞緣覺，隻不過以般若力破了我執，無我，不再起煩惱，無我，不作業，無我，不受生死，出三界火宅，免受輪回。
聲聞緣覺雖然認為五陰無我，但仍認為有五陰之法、有生死之法、有涅槃之法，稱為法執，既執有法，便蓋覆佛性，是故二乘人雖然生死已了，但仍未見佛性，既未見佛性，不懂得從性起修，又焉能上求佛道，下化眾生呢？
凡夫不但我執未空，法執亦未空，有我執，所以受生死輪回，有法執，所以不見佛性；菩薩以金剛般若智破我執，出生死苦海，不受輪回，再破法執，見佛性，從性起修六度萬行，功德圓滿即成佛。
何謂般若？
‘般若是一法，佛說種種名，隨諸眾生力，為之立異字。’般若是一法，佛以種種的名字而說，或說圓覺、或說實相、法界、涅槃、法身，壇經雲：‘般若無形相，智慧心即是，若作如是解，是名般若智。’
般若又分文字般若、觀照般若、及實相般若三種，一切經典、陀羅尼咒等，都是文字般若，念阿彌陀佛，亦是文字般若，戒律，亦是文字般若，乃至禪宗大德參 ‘念佛是誰’，亦是文字般若，文字般若的範圍很廣，文字般若多者，成一部經，少者，是一四句偈，從文字般若而起觀照，就是觀照般若。
例如持大悲咒，大悲咒是文字般若，持得純熟，觀照般若現在眼前；念佛，是文字般若，念得純熟，觀照般若亦現出來，從文字般若修行，決定得觀照般若。
何謂觀照般若？觀照就是觀一切法空，例如持大悲咒，持至相應時，觀照般若現前，空了時間性，本來念一遍大悲咒須兩三分鍾，現在隻須一彈指頃；又例如禪宗大德坐香，但覺一彈指頃便開靜，皆因觀照般若力，若無觀照般若，坐香時，會覺得時間很長，若起觀照，不但時間空，文字般若亦空，甚至一切法空，虛空粉碎，大地平沉，一刹那間黑暗消除，光明現前，這都是觀照般若之力。
從文字般若生觀照般若——一切法即非一切法：布施，不見有布施相可得；持戒，不見有持戒相可得；念佛，不覺自己有佛可念——再由觀照般若生實相般若，實相就是到彼岸。
又例如，念阿彌陀佛，是文字般若，念至妄想伏，煩惱薄，阿彌陀佛放光明，是觀照般若；一心不亂，心不顛倒，亦是觀照般若，再精進念，命終時，生到極樂世界，花開見佛悟無生，就是實相般若。
實相般若者，諸法實實在在就是‘這樣’——不生不滅，不垢不淨，不增不減——實相般若就是彼岸。
不論我們用什麽功，必定先從文字般若下手，從文字般若而起行，行起解絕，就是觀照般若——照色，色空；照受想行識，受想行識空；五蘊空時，眾生亦空，眾生空即無生，無生就是佛，就是到了彼岸。
用功至觀照般若起現行時，欲罷不能，觀照般若得力，即起實相般若，實相，就是我們的佛性，佛性最真實，除了佛性以外，一切都是虛妄，都不真實，都可以舍。
金剛經中，處處顯露三般若：‘般若波羅蜜多’，是文字般若，‘即非般若波羅蜜多’，是觀照般若，‘是名般若波羅蜜多’，是寶相般若；‘如來說微塵’，是文字般若，‘即非微塵’，是觀照般若，‘是名微塵’，是實相般若。
金剛經處處顯露三般若，若明白三般若，全部金剛經就容易清楚，三般若，的確是我們修行的路徑，出苦海的寶筏，惟文字般若，仍是此岸，隻有實相般若，才是彼岸。
心經亦具足三般若，不過比較簡單些，隻從空五蘊而見寶相，金剛經則從布施、忍辱、微塵、世界、說法、三十二相等法中見實相，範圍比較廣。
波羅蜜，意即‘到實相的彼岸’，六祖雲：‘著境生滅起，如水有波浪，故名為此岸，離境無生滅，如水常流通，即名為彼岸，故號波羅蜜。’
‘著境生滅起，如水有波浪。’法執一天未除，布施不是般若，般若不是禪定，禪定不是忍辱，忍辱不是持戒，法法不同，而且法法互不相容，例如水不容火，火不容水，地不容風，風不容地，法執空時，布施就是般若，般若就是忍辱，忍辱就是持戒，水性就是火性，萬法一如，萬法打成一片，如水無波浪，是名波羅蜜；是故波羅蜜，就是實相般若。
經，即路徑，從凡夫到成佛，以金剛經為路徑，名之為經。
經題解釋已竟。
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