堪布慈誠羅珠索達吉堪布宗薩欽哲仁波切文集匯編 索達吉堪布：如何持誦金剛經
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【每日至少應讀經一遍】一方麵，繕寫讀誦等屬十大法行，另一方麵，此經主要宣說般若空性的甚深意義，受持此經與修持空性功德等無差別。麥彭仁波切在《智者入門》中雲：“世間最大的三種功德是發菩提心，宣說大乘佛法，觀想空性。”因此具善緣者應常觀想，聞思此經，至少應每日讀一遍，若時間有限誦一偈亦可。
【若時間有限可誦一偈】
“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。” ……此偈概括了這部經的全部內涵，若無時間修持此經念誦全經，可僅念誦此偈。
【念皈依、發心、回向】（見附錄）
在念誦本經前，首先應念三遍或一遍皈依，最好是三遍，然後念四無量心。念完全部經文最後回向，藏傳佛教儀軌中都有皈依發心回向。這樣具足了三殊勝，功德很大。
【應常為他人演說此經】
念誦、受持為人演說經中四句偈，如：“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”其功德已勝過廣大財布施的功德，何況全經如此行持呢？極力修學此經者，若如理受持、通達此經，機緣具足時應常為他人演說。現在自身具有本經的傳承，又有所化的眾生，應至力廣弘此經，否則浪費光陰，錯過機緣隻有扼腕大歎。
麥彭仁波切雲：“若無有聞思修的能力，得到人身還是應當每天持誦一個具有傳承上師加持的金剛語，這樣可得到殊勝功德。”世人認為供養上師一條哈達或一百元錢功德很大，而沾沾自喜。從一方麵看，這樣供養確實有功德，但另一方麵，真正發菩提心觀修空性，為他人傳法解經，功德更大。有誌者應勇於荷擔如來家業，在漢地廣弘般若空性法門，使不信佛教道理者皈依佛門，懂一偈為人講說都會成就自他利益，否則通曉佛法的人不弘揚佛法，而像阿羅漢一樣入滅定，這並不合理。
【應方便演說四句偈義】
若確實不具備地點時間等因緣傳講全經，可以僅為別人演說四句偈義。一般人沒有足夠的時間財力等福報作廣大的財布施，但演說一偈既不需很長時間，文字又通俗易懂便於接受，隻需發一個清淨心即可同時成辦自他二利，這無疑是最好的積累資糧的方式。
（上文中的符號“【】”下的內容均摘自索達吉堪布著《金剛經釋》）
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《金剛經》感應錄選編
索達吉堪布 口述
翻開曆史，可以看到許多人修持《金剛經》獲得殊勝成就及不可思議加持的公案。
神奇的經卷
這是一則經卷救人的故事。
唐朝政和年間，有一位心地善良的石匠，人們都稱呼他孫翁，每天持誦《金剛經》。有一天，他和三十多位夥伴一起上山采石，一路上說說笑笑，很高興地來到山上，大家拿出工具叮叮噹噹鑿起石頭。突然，轟隆隆的一聲巨響，山崩裂了，石頭飛滾，石匠們就這樣葬身於亂石中。十二年後，孫翁的子孫們上山尋找殘骸，一塊一塊地搬開石頭，奇跡出現了，石縫裏有一個人端坐著，仔細一看是孫翁，大家驚呆了，欣喜又疑惑地問：“十二年中，沒有任何東西吃，您、您怎麽還活著？！”他笑著說：“唉，饑餓時發現身邊有一張油餅，隨手拿起吃掉，直到現在不覺得餓。”忽然憶起平日念的《金剛經》，便問是否還存在，大家異口同聲地說：“在、在、還在。”他們高高興興返回家園。到了家中取出經卷一看，驚訝不已，經卷上有一個如油餅般大的圓孔，大家明白了，孫翁在那場劫難中能幸存下來，是依靠不可思議功德的《金剛經》。祖孫們激動萬分，淚水溢流。此事一傳十，十傳百，知道此事的人們都生起了信心，稱讚本經神奇功德，很多人也開始念誦。
獵人免苦
自古以來人們以肉食為美味，於是千方捕捉、百計搜羅使飛禽走獸失魂落魄、屍身橫陳。蓮池大師雲：“造此彌天惡業，結成萬世深仇。一旦無常，即墮地獄。鑊湯爐炭、劍樹刀山受罪畢時，仍作畜類。冤冤相報，命命填還，還畢為人，多病短命、或死蛇虎、或死刀兵、或死官刑、或死毒藥，皆殺生所感應也。”殺生果報不可思議，使人膽顫心驚。怎樣才能清淨怨障呢？《金剛經》具有無量功德，不可思議的加持力。曾經殺過生的人，應從內心深處悔過並立誓念誦本經，現世即可消罪滅障，後世得生善趣。
宋朝有一名叫王將國的獵人，他的妻子純樸賢善、敬信三寶，從沒有間斷念誦《金剛經》，夫婦過著和睦富足的生活。
每次見王將國獵取很多動物高高興興地回到家，妻子總是愁眉不展，心中思忖：丈夫這樣殺生，以後的果報很可怕。一天妻子勸告他另謀生計，不要再打獵了。王將國執意不聽，一定要去打獵。妻子繼續勸說：“這本經第十五分，主要講金剛經的功德，經文很短念一遍也是很好的。”經過妻子以溫和善巧的語言再三勸告，隻好陪同妻子念了一遍功德品。
事隔五年，王將國身患重病，昏迷不醒中青衣鬼把他提到冥府。淒涼驚恐中，閻羅王嚴聲厲色地說：“你生性凶暴，殘殺生靈，罪如山丘，判入號叫地獄中感受油鍋煎煮之苦。”此時鬼吏查了善惡薄說：“他生前曾與妻子念過《金剛經》的一分。”閻羅王稍解怒氣說：“以此功德，當受一分的地獄之苦。”便命鬼卒把王將國帶到油鍋前，將少少的鐵汁澆向他的後背。恐懼當中他驚醒了，感到背痛難忍，讓妻子過來看，他後背確實有一塊皮肉潰爛流濃，就象鐵水燙傷一樣。請了很多醫生都無辦法治療。晝夜悲慘地號叫，他知道此是地獄鐵汁澆淋所致，隻有依靠佛法的威力才能脫離此苦。於是叫妻子沐浴、敬香，替他祈禱發願：“從此斷殺、慈悲眾生，書寫《金剛經》，終身持齋念誦。”妻子又將念《金剛經》的功德回向王將國，祈求三寶加持他的病馬上好。晚上，王將國夢見一神僧手持寶瓶來到床前，將瓶中甘露水灑在背部說：“你的妻子為你念《金剛經》，現在你的病好了。”
三刀和尚
人生活在這個世間不僅有生老病死之苦，還受到諸如王法、邪魔、怨賊等危害，但念此威力無窮的般若經，可以滅罪積福，免受種種危害的侵擾，諸事吉祥。
唐朝孝子張伯英，乾元年在壽州當兵。他非常想念年邁的父親。由於他的父親在穎州居住，遂盜取官府的一匹馬急急馳去。在淮陽休息時，不幸被官兵查獲，壽州刺吏崔昭下令處死刑。在行刑時，劊子手舉刀用力砍下去，不但沒有傷害張伯英，刀反而斷成二截，又換了一把刀，仍然無法傷害他，再換一把，如前一樣。劊子手拿著剩下的半截刀，呆呆地發愣。一會兒，驚叫著：“我用盡所有的力氣，每當刀刃快要砍到他時，刀突然斷折，手臂也無力了!”
崔昭聽到劊子手所說，深感驚異地問張伯英：“你曾經練過很高的武功？”伯英說：“我從沒有練過武功。但從十五歲時，斷葷食素，持誦《金剛經》，至今已有十多年。昨天被捕，心想這次必死無疑，萬緣放下，專心致誌念誦。行刑之前我隻是念誦《金剛經》而已。”說完，亦感到莫名其妙。崔昭心中暗自思忖，世間真的有這樣奇異之事嗎？命人將他的念誦《金剛經》取來，打開經匣一看，驚訝萬分，《金剛經》上有三條清晰的刀痕。情不自禁地合掌讚歎：“我早就聽說此經有不可思議的功德，今天得以親眼目睹，真正是佛法無邊，果不虛傳。”生起極大的信心。張伯英從此出家，被人們稱為三刀和尚。
屠夫成就
佛經雲：“殺業之上無餘罪，十不善中邪見重。”由此可知，世間最可憐的人就是屠夫，他們生性愚昧，不知善惡因果，每日所造的殺生罪業無法形容，若能讀誦此經也有解脫的機會。
宋朝時，湖州城南邊有一位姓陸的老翁，父母以殺生為業，他從小就喜歡殺生，長大後繼承父業作屠夫，每天所殺豬、雞、羊等等不可計數。
他二十三歲時，一位雲水僧來到他的門口說：“度化有緣人。”陸翁不解其意。雲水僧善意勸說：“世間有各種各樣的行業，何不改行斷除惡業？”陸翁不耐煩地回答說：“改變祖業是很困難的，以後再說吧。”僧人和顏悅色地勸言：“如果殺生，來世一定墮入旁生，感受割殺之苦，若能精進持誦《金剛經》，業障能得清淨。”聽到這一番話，陸翁心中半信半疑，但這時雲水僧就消失不見了。他如夢初醒，意識到殺生及用殺生掙來的錢過著奢侈的生活是一種惡業，從此立誓斷惡行善，皈依三寶。
後來，他請畫匠繪製一幅西方三聖像，早晚至誠禮拜佛像，每天在佛前精進讀誦《金剛經》懺悔惡業，並回向所殺的眾生，希望它們早生淨土。如此精進修持了五年，陸翁就能很熟悉地背誦《金剛經》。在八十一歲那年，通知親朋好友說：“十一月九號那天，我要走了，希望你們都到我的家做客。”屆時親友聚集在陸家，陸翁一一告別，給他們留下一個偈子：“五十餘年離殺業，手拋刀秤暗修行，今朝得赴菩提路，水裏蓮花火裏生。”意思就是離開殺生業已有五十多年，手上也拋棄屠刀和秤暗中修行，象我這樣罪業非常重的人，今天也能前往菩提路，就象水中蓮花在火中盛開一樣，確實非常稀有。大家都知道，水中蓮花不能在火裏生長，但甚為奇妙的是，緣起具足水裏蓮花，可以在火焰中盛開。說完端祥現示圓寂，凡所見聞者無不瞻仰稱歎。曾經殺過很多生命的人，希望從此公案獲得啟示。
舌如金剛石
密宗修行者以不共的信心，殊勝的方便即生獲得成就。其成就之相是什麽呢？《金剛薩埵意鏡續》中說：“乃至現出舍利亦為成就之相。”並且廣說舍利是成佛之相。顯宗也有即生成就之捷徑，隻是沒有廣泛宣說。在了義經典中明確說出利根者不需經三大阿僧祗劫可以成就，《楞嚴經》雲：“不曆僧祗獲法身。”很多顯宗修行者臨終時的各種瑞相，證實了這一點。
明朝正德年間有位皮匠叫嚴江，平日喜歡持誦《金剛經》。中年時，常去寺廟擔柴做飯，更加精進修持《金剛經》，聲聲不絕地念阿彌陀佛聖號。到了六十多歲，忽然有一個月不吃飯，每天隻喝一點水，沒有饑餓的感覺，身體亦無有痛苦。他向別人說：“現在我的身心沒有一點痛苦，非常快樂。”並清楚地講出圓寂的時間。圓寂那天，勸告別人此經不可思議功德，要經常念誦。之後沐浴更衣，金剛跏趺坐，安祥圓寂了。遺體進行荼毗時，出現了許多舍利子，舌頭猶如金剛石般燒不壞，成為堅固舍利，用手敲時發出鏘鏘的聲音。
獲得人身
《楗椎經》雲：“為示講法時，擊鼓敲楗椎，聞聲獲解脫，何況去聽聞。”甚至旁生聽聞佛法亦獲得極大利益。如世親論師的弟子安慧，前世作鴿子時經常聽世親論師背誦般若經，死後獲得人身，轉生王族，依止世親論師終成為班智達。《極樂願文》中講：乃至旁生以上人類以下，凡是聰明伶俐具有智慧者都是因往昔聽聞過一句以上的佛法而得來。曆史上記載了極多旁生聽聞佛經，獲得人身的公案。
唐朝貞觀年，並州石壁寺有位明度法師，平日參禪，喜歡持誦《金剛經》、《妙法蓮華經》。有一對鴿子生活在殿堂的梁柱上，還孵出兩隻小鴿子，法師常用剩飯喂養它們，每天念《金剛經》發願祝禱：“以我誦經的功德力，希望小鴿子脫離痛苦的惡趣，獲得人身。”小鴿子逐漸長大。有一天，它們學起飛時，一同掉在地上死了。明度十分感歎，一邊念《金剛經》為他們超度，一邊將屍體埋葬。十天後明度夢見兩個小孩對他說：“我們以宿世的罪業轉為鴿子時，每天聽師父誦《金剛經》，依此功德力，現在獲得人身，在南方距離此地十裏某家投生，非常感謝。”做了這樣希有之夢。
十個月以後，明度按所說的地址尋找，果然在某家生了一對孿生兄弟，咕咕嚕嚕的哭聲就象鴿子在叫，他喊一聲：“鴿兒”兩個嬰兒應聲回頭。一年以後，鴿子的習氣沒有了，開始學習人語。
降伏湖神
降伏是瑜伽士慈悲之心調化惡劣眾生的殊勝方便法。如今時代，有許多人誤解降伏法的含義，妄圖以嗔恨心誦持猛咒製伏邪魔，這種南轅北轍的修法顯然不合理，若深明教義，依法如理而行，生起慈悲心，至心念誦《金剛經》即可降伏一切鬼神。
在晉朝時，揚州江畔有一坐亭湖神廟，傳說湖神嗔心很大，非常凶惡，若有眾生接近此地立即葬命，若是空中飛禽飛到此地上空便墜落於地，附近的眾生無不畏懼。當時有一位修持多年密咒的僧人，能降伏種種邪魔。他來到亭湖廟，擺設降伏用的法器食子，準備誦咒誅伏湖神，不料忽然暴死。他的上師得知弟子死亡的消息，非常忿怒，立即趕到亭湖廟作法，湖神的嗔心入於他的心間，使他的頭裂碎，腦漿四溢，也暴屍於此地。
與兩位密咒師同住一寺的小沙彌，平日專持《金剛經》。聽說師徒二人先後被湖神害死，便決定降伏此非人。師兄弟們都很擔心他會死於非命，勸阻再三，然而沙彌意願已定。他來到亭湖神廟開始誦經，不久見到一個身如山一樣的怪物，眼光如電、青麵獠牙、猙獰恐怖，還不時現出種種神變，眾多蝦頭龜麵的兵卒，手持利刃口出怪聲，張牙舞爪，聲勢浩蕩地來到小沙彌麵前。但是小沙彌卻神色泰然，誦經的聲音越來越大，張牙舞爪的兵卒聽到後無不抱頭鼠竄。此時怪物變得乖乖的，右膝著地，雙手合掌恭恭敬敬聆聽法音。沙彌念完經，問道：“你是何怪物，長得如此凶相？”湖神回答說：“我是湖神，因前世業力而感召今生惡報。”沙彌疑惑地問：“為何兩位法師都被你殺害，而你在我麵前卻如此恭敬呢？”湖神說：“想以嗔恨心降伏我，因而殺害他們。而您誦經威德力超勝我的魔威，所以恭敬聽經，願懺悔惡業早日獲得人身。”說完向沙彌頂禮而去。
第二天清晨小沙彌就回到寺院。大家驚奇地問他是否降伏湖神，他將全部經過告訴他們，大家無不歡喜讚歎《金剛經》的威德力不可思議。此事傳遍了遠近，凡聽到的人都合掌讚歎生起信心，發心念誦的人越來越多。
往生淨土
本經是諸佛的心髓，三乘聖者的如意源泉。《般若攝頌》雲：“誰求聲聞獨覺果，乃至法王如來果，皆依般若法忍得，離此恒時不可得。”不論修持哪一種法門皆應聞思般若教理，才能遣除相續中的惡見，樹立正見奠定堅固的基礎。上師法王如意寶說：“因為大般若空性的正見是大小乘顯蜜一切佛法的基礎．．．．．．” 由此可知依此經修持極為殊勝，尤為懺罪、往生之最勝法。
唐朝鄜州寶林寺比丘法藏，慈悲濟人，精進修持佛法。於隋開皇十三年，買賣衣缽、佛像等物掙了一批錢，在洛交縣葦城建造了一座寺院，有僧房二十餘間，青磚硫璃瓦修建的宏偉大雄寶殿，一丈六尺高的觀音像栩栩如生，倍及莊嚴，並且書寫了八百卷的佛經。
唐武德二年，他身患重病，昏迷了一個月，見一身穿紫色衣服的金剛神手持一卷經，對他說：“你一生中建造寺院的功德很大，但買賣衣缽等造下嚴重的罪業，由於善惡摻雜，死後將墮入惡趣。若能發願書寫我手上這部《金剛經》，罪業就能消滅，病也會痊愈。”於是法藏發願抄寫此經，因為病情嚴重，便交代弟子說：“ 將衣缽賣掉，書寫一百遍《金剛經》，施送一切僧俗讀誦。”說完去世了。來到冥府，閻羅法王在高高的寶座上麵嚴肅地問道：“師父，你一生作過哪些功德？”法藏比丘坦然地說：“建造塔寺，書寫一百遍《金剛經》，送給一切僧俗讀誦。”閻羅法王合掌說：“法師所作功德很大。”便命鬼卒拿取功德薄親自查找，記錄的功德與法藏比丘所說一致。閻羅法王歡喜讚歎地說：“希望法師返陽後精進修持《金剛經》，並勸大眾讀誦。”法藏比丘複活之後，晝夜六時精進，廣泛弘揚此甚深經典，引導善男信女讀誦授持。
法藏比丘九十九歲那年正月十五日，邀請很多淨戒僧人書寫《妙法蓮華經》、《金剛經》。一生中所作的功德圓滿，離開人間之際身體端坐而作偈：“今年九十九，看看無所有，更莫問如何，憑空打筋鬥。”此時空中彩虹縈繞，花雨紛紜香氣彌滿，阿彌陀佛燦燃而現，接引法藏比丘往生西方極樂世界。
肉身不壞
唐吳氏是清朝濟寧人，移居鬆江（上海）。常作非法行為，毀謗因果，性情又粗暴，不能容忍別人，是當地有名的惡霸。但是，後來他以往昔善業成熟，每天持誦《金剛經》獲得肉身不壞的果位。
他在四十三歲時，遇到具緣的師父度化歸依三寶，開始持長齋，每天在小樓裏精進念誦《金剛經》。從此變得賢善、溫和，他的變化感動許許多多人歸入佛門。這樣過了六年清淨修行的生活，有一天忽然他說：“我要離開人間，到極樂世界，按照佛經所言持《金剛經》有無量功德，願我的肉身不壞，保留三年以證明佛語真實無虛。”說完祥逝，當時光環圍繞、花雨紛紛、香氣彌漫。親朋依據遺囑將遺體放入龕中。三年後起龕，身體不但沒有腐壞，頭發還長出了半寸，莊嚴如佛。人們從四麵八方紛紛而來，禮拜供養這位肉身菩薩，提督梁公為之建庵供養，據說公武出世時還存在。（在九華山有一位生前喜持誦《金剛經》的老和尚，亦獲得不壞肉身。）
在上述的這些公案中，有些人往生極樂世界，有些人獲得肉身不壞。大家應生起信心，這是佛在經中所說，持經的功德無有任何懷疑。
起死回生
本經十六分雲：“當知是經義不可思議，果報亦不可思議。”通過受持讀誦此經，醫藥難以治療的病也可痊愈。
宋朝秀州華亭縣有一位名叫宋承信的人。紹興二年，患有嚴重的胃潰瘍，多年之中請名醫治療服藥，不見任何效果。有一天晚上，他夢見一位清淨莊嚴的和尚慈顏悅色地說：“我與你有宿世因緣，特來相告，因你往昔惡業，感召魂魄被捉拿到陰府嚴刑拷打，所以才患這種病，欲生不能，欲死不得。世間人染患種種惡疾絕症，經年累月枕臥病床，世上各種醫藥沒有辦法治愈。你如果能持誦諸佛之心髓《金剛經》或者勸他念誦，便會感動冥王放回你的魂魄，然後再請名醫治療即可痊愈。”
宋承信醒來之後，沐浴更衣在佛前敬香發願：“從現在起奉行十善，懺悔往昔所造的惡業。”日日精進不懈地持誦《金剛經》，病情日趨漸好。不久，他夢見金剛神賜一丸藥說。：“服下此藥，你的病就痊愈了。”他將藥服下。從夢中醒來，身體輕爽，胃也舒服無疼痛感覺。多年不治之症立見好轉，信心倍增。經過一段時間調養，身體恢複如初。他將這件事告訴鄰裏，勸眾人讀《金剛經》。凡知道這件事的人，都合掌讚歎此經有起死回生的功德。
口吐蚯蚓
《百業經》雲：“縱經百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。”如今五濁興盛時代中，能了知此道理的人極為罕見。人們經常在遭受各種挫折，病苦等違緣後，才知道因果不虛之理，若能精進行持善法念誦本經懺悔一切罪業，痛苦也就會自然消聲匿跡永不複現。
唐朝荊州會宗和尚於長慶初年，不幸中盅（毒蟲），骨瘦如柴、奄奄一息，醫生束手無策。會宗和尚心中想：這是我宿世罪業的果報。於是在佛前發願念誦《金剛經》懺悔往昔的罪障。當他念滿五十遍的時候，夢見有一人讓他張開嘴，從喉中抽出十多根頭發，吐出一隻比手臂還長的大蚯蚓，從此病痊愈了。
某些人生病百藥無效，我執又非常嚴重，邊起疑心邊念經，沒有獲得微小之利，便懷疑佛經所說是否真實。《俱舍論》中講惡業類別很多，有些惡業依因緣可以轉變，也有惡業不能轉變。我們染上某些疾病是宿世惡業現前，應當一心一意念誦《金剛經》就會痊愈，但是某些疾病不一定立杆見影，亦不應對佛經產生任何懷疑，所以具足信心非常重要。
六祖惠能大師
惠能是唐朝嶺南部（廣東省）新州人，祖藉範陽。父親盧行綽，曾為朝延官吏，才華橫溢、清廉正直，母親李氏心地善良純潔賢淑，夫妻二人過著美好的生活。唐武德三年被貶到嶺南。一日夜晚母親夢庭前百花競放、白鶴雙飛、異香滿室，醒後便有身孕，於是清淨澡體誠心齋戒。懷孕六年後，一個萬賴寂靜的夜晚，光揚頓門心法的偉人伴著毫光騰空、香氣芬馥、瑞相紛呈而誕生。
黎明時分（有說降生幾天），兩位奇異僧人來拜訪，說：“昨晚出生的這個孩子與佛法有深深的緣份，我們特來為他取名上惠下能。”父親很詫異地問：“二位師父從什麽地方來？為什麽給孩子取名惠能呢？”僧人微笑著說：“此名的意義深妙，惠持佛法施與眾生，能作佛陀廣大的事業。”說完告辭而去，消失在朝霞中。惠能大師出生後不食母乳，天人每日夜晚用清淳甘露喂養大師。
由往昔的悲願與宿緣不同，有些高僧大德在溫馨幸福中成長，有些高僧大德卻在苦難坎坷中長大。惠能三歲時父親因病早逝，遺下母子二人相依為命，賣柴維持生計，過著十分貧苦艱難的日子。
二十四歲那年，有一日惠能擔柴送到顧客的店中準備回去，看見一位客人在店內誦經，他合掌靜靜地聽著，不由生起信心，領會了經義，對心的本性有所了悟。待客人誦經完畢問：“請問您誦的是什麽經？”客人說：“《金剛經》”他迫不及待地又問：“您從哪裏得到的，為何持誦此經？”客人笑著回答：“黃梅縣東禪寺的五祖弘忍大師，為眾弟子傳授《金剛經》。我是從那裏得來的，五祖常勸告僧俗隻要精進持誦《金剛經》，便能夠見到自性，直下了悟成佛。”聽到五祖的宏名，惠能周身汗毛悉豎激動不已，心中暗自思討：無論如何我一定要依止他老人家。宿世因緣成熟了，有一位客人非常讚賞他的向道之心，送給他十兩銀子，將慈母生活妥善安排好。惠能忍痛拜別了慈母，懷著強烈的信心和希望踏上通往黃梅東禪寺之路。經長途跋涉的艱苦，三十餘天後終於到了黃梅。
惠能來到五祖法座前頂禮，五祖冷淡地問：“你是從什麽地方來的？到我這裏想求得什麽？”大師答：“我從嶺南來，不希求其它，隻求作佛。”五祖說：“嶺南人很野蠻，你這個獦獠，我沒有辦法調服，你又怎麽能作佛。”惠能言：“人雖有南北之分，佛性豈有南北之別？獦獠身與和尚身不相同，可是佛性有何差別？” 五祖一聽知道他不是泛泛之徒，為防意外，故將明珠暗藏說：“你跟大眾一起去做事情吧。”“弟子自心常生智慧，念念不離自性，這就是福田，您讓我做什麽？” 五祖命人將他帶到磨坊，做起似與所求不相幹之事，劈柴舂米等。有一日，五祖來到惠能麵前說：“我想你是禪門心法的根器，唯恐有惡人傷害你，所以不和你說話，你知道嗎？”惠能說：“弟子知曉師父心意，為不讓其他人知道，也不能到你那裏。”他日日辛苦勞作沒有一點疲厭之心，叫他劈柴就劈柴，叫他舂米就舂米，不折不扣作了八個多月的苦工。
五祖要選拔繼承人，傳授衣缽作為第六代祖師，一日告訴大眾各自作偈呈給他看。神秀大師為求印證，半夜時分，獨自手提燈籠，來到五祖禪房的南廊前，揮筆在牆壁上作偈：“身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。”五祖讓大眾讀誦此偈，依照此偈去修行，即可見到本性，此偈立時傳遍了東禪寺。惠能知到這個偈頌還沒有見到本性，一時耐不住，讓一小沙彌把他領到南廊偈前，對旁邊的人說：“我不識字，請你讀一遍。”江州官吏張日用便高聲讀誦，大師聽完後說：“我有一首偈頌請你幫我寫上去。”張日用譏諷道：“象你這樣的人還會作偈。”惠能嚴肅地說：“想學大乘無上法要，不能輕視初學者。往往低劣的人有最高的智慧，而那些高尚之人有時也會埋沒智慧，輕慢人是有無量無邊的罪業。”張日用不由暗自稱奇，非常恭敬地依大師所言而寫下偈頌：“菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。”大眾對這首偈無不驚訝，讚歎他不久會成為肉身菩薩。五祖得知此事後，唯恐他受害，用鞋底擦掉偈頌，故意宣稱此偈還沒有見性，大家信以為真便不以為然地散去。五祖決定傳法，獨自來到磨房，看到惠能腰上係著一塊大石頭在舂米，心裏非常痛愛高聲地說：“求道之人，為法而不顧惜身命就應該這樣。”接著又問：“米熟了嗎？”“早就熟了，隻是還沒有篩選。”這時五祖用錫杖敲石碓三下，背手離去。老和尚這一番機鋒隱語，智慧敏銳的惠能立即明白其密意，在深夜三點鍾由後門進入五祖的禪房。五祖用袈裟圍遮好窗戶，開始為他傳授《金剛經》，講到“應無所住而生其心”時，他大徹大悟，稟告五祖：“我真沒有想到，自性本來是清淨，不生不滅，一切功德自然具足，也沒有改變和動搖，而從自性中能生出萬法。”五祖知道惠能已經證悟現見本性了說：“若不認識本心，學法是沒有益處。若能認識自心，見到自己心的本性是大丈夫、天人師、佛。”傳授以心印心的頓門教法後，將衣缽交付給他說：“你現在就是第六代祖師，要善自護念，廣度一切有情，弘揚頓教法門，使法脈相承不斷。”
六祖惠能大師經曆百難曲折之後，弘揚佛法。凡是大德的著作稱為論，由於人們非常崇拜敬重他，便將大師的著作稱經，即在漢地廣泛流傳的《六祖壇經》。
任伍娘
於因果懵懂無知，於戒律熟視無睹的人，虛度珍寶人身，最後遂陷地獄深淵感受無量痛苦。從迷癡愚鈍的眾生，依靠《金剛經》懺悔罪業獲得殊勝功德的公案中，我們確實會受益匪淺。
唐朝龍朔元年，湖北省雲南縣景福寺，有一比丘尼，俗名任伍娘。未出家前性情暴戾，貪妙味美饈，經常殺害生命烹製各種各樣精美飲食。後來到寺廟出家，還是胡作非為，汙染淨地。死後家人為他立了靈牌。
過了一個多月，夜晚靈牌裏傳出悲哀痛苦的呻吟，弟妹覺得奇怪，追問聲音是誰。靈牌裏傳發出擅抖的聲音：“我是伍娘，生前在寺中不持淨戒，胡作非為。又喜喝酒食牛肉，烹製活魚，糟踏五穀，殺螃蟹作藥塗瘡，殘殺生靈無可計數，罪業深重。凡被我所殺害的眾生，都向冥王控訴，要我一一償報。現已墮入刀山、劍樹地獄，整個身體被刀錚錚穿透，肉被片片細割感受淩遲極刑，晝夜萬生萬死痛苦無量。現在我身上插有很多兵刃，痛徹骨髓。”說到這裏，痛苦地呻吟幾聲後繼續說：“我見到有些地獄眾生脫離地獄，轉生善趣。鬼吏說若有陽間人為我讀誦或者抄寫七遍《金剛經》亦可轉生善趣，我央求鬼吏放我回來看你們。請你們念在同胞手足的情緣，把我生前的衣服變賣供養淨土寺，懇求寶獻法師為我抄寫七遍《金剛經》，親自替我在佛前懺悔殺生等種種重罪。”
家人聽到伍娘的一番話亦是不寒而栗，汗毛豎立，立即依言而行。寶獻法師書寫一遍經文後，靈牌裏傳出伍娘歡喜的聲音：“現在，我身上兵刃抽出一些了。” 於是家人信心倍增。待法師圓滿書寫了七遍《金剛經》後靈牌裏又傳出伍娘欣喜愉快的聲音：“藉以書寫七遍《金剛經》的功德，向我討債的生靈已經轉生善趣，我也從地獄中解脫獲得人天善道。”從此，靈牌裏再沒有任何聲音傳出。
不懂佛法的人認為，伍娘在地獄受苦從靈牌裏怎麽會傳出他的聲音？《俱舍論》說地獄眾生非常痛苦，根本無言說的能力，這種情況不是與論典所說相違嗎？事實並非如此，很多地獄眾生一方麵感受痛苦，一方麵有機會與許多空行、瑜伽士進行交談，這是非常奇妙的緣起顯現。《中觀四百論》中有一比喻，在一間茅草房的屋簷上有一隻灰白色的鴿子，屋中放著一盆酸奶映有鴿子的足印。同理，眾生以自相之苦墮入地獄中，彼意識依靠所依處可與人間聯係。其實若地獄眾生所受的苦是實有性，靈牌裏不會傳出伍娘的聲音。
凡遇到佛教的一些公案與其它論典所說若有相違，應該思維甚深妙理——因緣聚合時任何法皆可以顯現，如是則能遣除這種疑惑。比如小小的電腦可以儲存世界上發生的各種事件、《大藏經》及其許多所未涉及的資料，內容淵源超出我們思維分別力。由此可知佛教故事不是傳說，不是吹噓不存在的之事。或許有些故事中摻雜民間說法，但是甚深因果之理，唯有一切智智的佛陀能知。沒有智慧的人，見到這些故事會相信，稍有智慧的人必須以依三寶加持及緣起性空之理，才能徹底斷除疑惑。
免墮犬身
一位曾經對佛法持有偏見的人，因聽聞佛經四句偈而生起極大倍心，超脫了惡趣之苦，後來一生中精進修《金剛經》獲得真知等持。
宋朝蘇州朱進士，平生學習儒家書籍，認為佛教中禮拜祈禱是一種精神寄托，愚昧的行為。有一天遊虎丘山偶然來到寺院，恰好佛印禪師給弟眾傳講《金剛經》，他在旁邊聽到“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀”四句偈，深深思維之後覺得其義極為深妙，心中歡喜，於是發願無論如何專心致誌研究《金剛經》意旨。
有一日午睡，夢見差役押著五個人，跟在自己後麵，大約走了兩裏路，穿過一條大街，進入巷內，有一戶人家掛著青色布簾，他們走進廚房那裏有一桶湯，五個人都爭搶著喝湯，朱進士也想喝，差役喝聲阻止說：“聽過佛法的人不能喝這桶湯！”因而驚覺蘇醒。覺得此夢很奇怪，到外麵散步不知不覺來到大街上，進入一條小巷，有一戶人家與夢中所見完全一致，更覺得驚奇，叩門走進去，問廚房裏發生什麽事情，主人說：“廚房裏有一隻狗剛剛生下六隻小狗，其中一隻死掉了。”朱進士聽後，驚怖流汗自言自語：“若非聽經的功德就已經墮入犬胎。”如果在夢中喝了湯汁，就會突然暴死，轉為惡趣，但是眾生的業力也是不可思議，他藉聽聞《金剛經》的四句偈功德，才免墮狗身。
八十九歲那年八月十五日，邀請所有朋友來他家作客，並一一告別，然後他登上花園樹枝作偈言：“八十九年朱公，兩手臂破虛空，腳踏浮雲粉碎，立化菩提樹東。”意即手托虛空，腳踏浮雲，住於無礙等持可前往東方刹土。說完躍身跳下，落地立刻虹化而去。
增世壽一倍
梁武帝時，鍾山開善寺的智藏和尚，聰穎過人，善於言詞，在寺中經常講經。有位相士對他說：“師父，雖然聰明蓋世，可惜壽命不長，隻能活到三十歲。”
年僅二十九歲的智藏和尚，不再講經，放下一切瑣事，竭誠禮佛懺悔，晝夜不斷持誦《金剛經》。到三十歲時，一日忽然從空中傳來聲音說：“本來你的壽命已盡，因般若威力，增世壽一倍。”之後，他去見相士。相士驚奇地說：“我看相是很準確，你作什麽樣的陰德，改變天壽之相。”智藏和尚說出持誦《金剛經》的因緣，兩人同聲讚歎：“《金剛經》功德不可思議！”智藏和尚活到六十多歲才去世。
毀經而啞的勾龍義
毀謗佛經的人，現世果報亦不可思議，若從內心深處痛悔前愆，不僅後世免墮地獄之苦，今生亦能得到聖者須菩提的加持而獲得證相。
唐朝鄜州郪縣有位名叫勾龍義的人，作勞工維持生活，為人粗魯不信仰佛教。長慶年間，有一日他的朋友生病，前往探望。看見書桌上放著一本《金剛經》，他皺了一下眉，拿起經書撕毀並隨手丟棄窗外。回到家中突然不能說話，焦急地向家人指著嘴巴。後來屢次請醫治療仍然無效，妻兒認為他是中邪氣，無可救藥，不再請醫生為他治療。勾龍義愚昧無知，不知此是因果報應，無有悔過之心。
五六年之後，偶然聽到鄰居念誦《金剛經》的聲音，恍然醒悟，驚惕自責：唉，從前我撕毀經卷，導致不能言語，假如現在懺悔，能不能再說話。此後，每當隔壁傳來誦經的聲音，勾龍義耳朵貼著牆合掌細細靜聽，默默地懺悔，祈禱佛菩薩加持，洗滌他的罪業。
過了一個多月，他偶爾走進寺廟，迎麵見到一位慈祥莊嚴的和尚，心中非常歡喜，向和尚頂禮。老和尚問他有何事情？他指著嘴巴示意自己不能說話，隻見和尚從袖中抽出一把刀，在其舌下一割，立刻能說話了，勾龍義摸摸嘴，沒有出血，也無疼痛，淚水奪眶而出，如搗蒜般磕頭致謝。和尚為念誦《金剛經》，聲音卻和鄰居誦經聲一樣。
不久，勾龍義又來該寺，拜訪這位慈祥的和尚，僧人都說沒有此人。他疑惑不信，來到羅漢殿，看見須菩提尊者塑像與那位和尚麵貌相仿，這才知道那位和尚是須菩提尊者示現。於是延請畫匠在家中繪製一幅尊者聖像。致誠禮拜供養，親自書寫《金剛經》終身持誦。
魚求報應
漢人能在孩童時代信仰佛教是極為少數，藏人卻從小信佛。我很羨慕小時候學佛的人，長大以後對佛法有正知正見。比如父母是佛教徒，孩子長大也會信仰佛教。童真的心中有佛，有一個因果觀念，對他一生有很大利益，長大以後不論處於何種環境一般不會改變。在邪說惡行昌盛的年代，若有人念佛，即會被學校開除，有些老師毀謗佛法，經常殺生的現象比較多。也許我從小信仰佛教的原因，盡管身處惡劣環境中，我不聽他們的邪說，我的心裏有這樣一種概念，老師太愚笨，佛肯定是存在。孩童長大之後，思想比較頑固很難轉變，所以從小學佛很重要，因此我們編寫了兒童佛教課本。希望你們回漢地，在孩童界廣泛弘揚，培養他們，那怕隻能教化親友的一個小孩，使他們從小對佛法生起信心，長大之後，也許真的會成為高僧大德，這一方麵大家一定要重視。
宋朝李元宗，有一女兒十二歲之前不信佛教。十三歲時，有一日晚上睡夢中，有一位和尚告訴她：“你聰明善根深厚，但是你從未念過佛經，不久你會夭折。不論善男善女讀誦受持《金剛經》，功德不可思議，暫時獲得人天福報，究竟相續中生起般若的真理，擺脫輪回的痛苦，趨入涅槃之道。你若念此經則可長壽。”醒來眨著眼睛回想夢中的教言，生起很大信心，從此每天獨自勤修《金剛經》。
時間如流水，她24 歲時仍未出嫁，三次患了嚴重的病，昏迷中現前中陰境界，中陰法王讚歎她：“你在人間讀《金剛經》有無量功德，頭放般若光芒。可是你的父親一生中已殺了七千多條魚，壽命減少二紀，這些眾生向你父親討債，故而每作惡夢，鬼神在夢中顯現種種惡兆害他，感受著痛苦果報。你返陽讓他精進修持《金剛經》，會遣除此難苦。”她蘇醒後立即告訴父親，難忍的果報使李元宗心驚恐怖，同女兒去寺廟供養僧眾，並延請僧眾書寫四十九遍的《金剛經》，每日精進念誦此經，超度所殺的眾生。
有一日晚上，李元宗夢見許多天子，對他說：“我們是你以前所殺的七千多隻魚，本來一直尋求報仇，因你念《金剛經》的功德力，我們已獲得天人身體。”翌日醒來，對這種殊勝經典生起極大信心，從此再不做惡夢，一百二十多歲安祥地離開人間。
有些人常作惡夢，夜間臨睡之前最好念一遍《金剛經》，觀想佛塔在心間或在頭上，暫時的違緣藉此也能遣除。如果是前世業主討債，隻念一兩遍《金剛經》不一定起作用，也許念一兩千遍後才能還上命債。有時遇到病魔或不順心之事一入睡就作惡夢，或許是以前殺過很多眾生的果報，或許是因修《金剛般若經》將來世果報今生現前，或許前世殺生罪障今生未報完，尚須繼續成熟，所以大家誠信因果生起信心，現前暫時的違緣會遣除。這個公案對殺生、遺除障礙有關。李元宗殺了七千多條魚通過《金剛經》功德力清淨了罪障。
施經功德
對佛經一知半解的人，來到祥和清淨的學院，很快落發成為出家人，你們應好好聽一聽吃肉的過失。法王如意寶以教證特別強調此問題，如《楞伽經》雲：彼諸修行者，如是悉離遠，十方佛世尊，一切鹹嗬責。”當時很多四眾弟子立即發願，有些終生食素，有些短期食素，還有部分人不僅自己發願並勸別人食素。然而世人認為，要吃得好就必須吃肉，是理所當然的道理，每逢宴請賓客，賀誕生日，大吉大利祝筵時，眾多無辜的動物成了盤中餐，積累眾多怨業，後世趣入地獄償還可怕的業報。唐朝一富豪平日多行不善，常殺生宴客，由於曾經印施《金剛經》的功德，淨除罪障，免受地獄刑苦，增長壽祿，並且亡父及祖輩皆超升天界。
唐朝武德年間，長安城有一位叫蘇仁欽的富豪，他的父親為富不仁，恃勢欺人殺生無數，毫無行善之心，晚年掉入廁所而死。他與父親行徑完全一樣，經常宴請賓朋，恣意宰殺動物，擺出美味佳肴。被殺害的動物一同到冥府控訴冤情，中陰法王將他的魂魄係於地獄，從此身患重病，常年枕臥床席，每日見到很多眾生向他索命，非常恐懼痛苦，不到三十歲就一命嗚呼了。
在冥府，中陰法王痛責厲罵：“你因前世行善積福，今生富饒多財，竟然不知珍惜福德，為滿足一時口腹之欲，任意殺害眾生不可計數，所以減絕你的壽祿，判入地獄，爬上高山、劍樹，償還自己所造的惡報吧！”蘇仁欽一聽，膽顫心驚，突然想起生前曾經施錢請一卷《金剛經》供養安國寺的神敬和尚，於是跪下苦苦哀求。傾刻間，花雨奇香充滿了閻羅殿從空中緩緩降下一位和尚，足踩千葉蓮花雙手捧著一本經書來到中陰法王前說：“我是神敬，因持誦他送的這卷《金剛經》而獲證菩提果位，請您慈悲放他返陽，改過遷善。”中陰法王恭敬合掌讚歎：“布施般若經的功德不可思議，不僅消除罪業而增壽五十年。”
依靠般若功德力獲得新生的蘇仁欽，真誠地悔過從善，廣設齋供，印施一千卷《金剛經》，一百卷《妙法蓮花經》，修諸功德。有一天晚上，夢見亡父告訴他：“因我生前作惡多端，常為滿足口腹殺生無數，死後墮地獄受無量苦，由於你印施《金剛經》等功德，現已超升，並且德澤被及子孫。”第二日，他按照夢中囑咐圓滿了亡父心願。
曾是臭名遠揚的富豪竟然死而複生，成為樂善好施的人。街頭巷尾議論紛紛稱讚般若功德不可思議，發心持誦《金剛經》的人越來越多了，那些為富不仁的豪門顯貴也以此警惕自己，立誓戒殺放生，行善積德。
[1] 金輪王阿拉律的五百個兒子就都是卵生的，持壽國王的三十二個太子也都是卵生的。還有在佛教的一個故事裏麵講到，曾經有一個商人，航行到大海裏去後，與大海裏的一個長頸鶴共同生活，後來生了二個蛋，一個蛋裏麵出來的孩子叫劄，另一個叫月劄。
[2] 福德淺薄者，對此煩惱的對治妙法——緣起性空，都不會產生合理的疑惑。若誰略略對此法生疑，也能壞滅三有輪回。
[3] 三結：執五蘊為我的見結、視非道為正道的戒取結、對真諦之義心生懷疑的疑結。
[4] 修惑：依三界九地，修惑共分81品。九地指欲界、色界四禪、無色界四禪，每一地分別有九品修惑——上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下，所以共有81品。
[5] 順下分結：使眾生不能脫離欲界的煩惱，包括壞聚見、戒禁取見、懷疑、欲貪、害心。
[6] 順上分結：使眾生不能脫離色界、無色界的煩惱，包括色界貪、無色界貪、掉舉、我慢、無明。
[7] 無生法忍：簡單而言，指對緣起空性有堅定不移的信心，從此不再對空性法門生邪見。
[8] 清淨心：一切諸法在名言中是五佛和五佛母的本性，煩惱即菩提；在勝義中遠離一切戲論，無有四邊八戲。
[9] 以上三個問題的次第關係是：在名言中，佛陀先得到授記（授記），然後將來住持清淨刹土（器世界），度化無量眾生（有情世界）。
[10] 分析有情世界時，“人”隻不過是一種代表而已。
[11] 按《俱舍論》的觀點，須彌山高十六萬由旬，相當於1068800公裏。
[12] 將三千大千世界遍滿七寶作布施，凡夫根本辦不到，而念一遍《金剛經》，凡夫能夠做得到，且福德超勝於彼。
[13] 受持：漢地有些講義把“受”和“持”分開講，受是完全領悟，持是經常憶念。
[14] 究竟通利：圓滿精通了《金剛經》的所有道理。
[15] 之所以要取名字，炯尼夏智大師說，是為了與外道的論典區分開。
[16] 按薩迦派的觀點，佛地智慧——果般若是最究竟的般若，道般若和文字般若雖然並不究竟，隻是相似的般若，但也可稱之為般若。
[17] 色身分為報身、化身，釋迦牟尼佛是殊勝化身，具足三十二相。
[18] 歌利：梵語，野蠻粗暴之義。
[19] 十法行：書寫、供養、施他、諦聽、披讀、受持、開演、諷誦、思維、修習。
[20] 清淨依他起：指清淨刹土與現在佛淨見境中的刹土、七寶以及光芒耀眼的無量殿等一切現相。
[21] 淨地：修建廟宇等建築物之前舉行的一種密宗淨地儀式。
[22] 意思是說，過去（指實有的過去）若已經過去了，如何會成為過去（實有的過去）？過去如果沒有過去，又如何能叫過去（過去的法相是已生已滅）？
[23] 《月燈經》中雲：“契經、應頌、記別、諷誦、自說、因緣、譬喻、本事、本生、方廣、希法、論議，稱為經部。”
[24] 意思是說，所謂的我，不是常有也不是無常，但它又是真實存在的，就像一個人所背的行李一樣。
[25] “須菩提，汝若作是念：如來（不）以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，莫作是念，如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。”
[26] 應觀佛法性，即導師法身，法性非所識，故彼不能了。
