周國平:堅守精神的家園

理想主義

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據說，一個人如果在十四歲時不是理想主義者，他一定庸俗得可怕，如果在四十歲時仍是理想主義者，他又未免幼稚得可笑。

我們或許可以引申說，一個民族如果全體都陷入某種理想主義的狂熱，當然太天真，如果在它的青年人中竟然也難覓理想主義者，又實在太墮落了。

由此我又相信，在理想主義普遍遭恥笑的時代，一個人仍然堅持做理想主義者，就必定不是因為幼稚，而是因為精神上的成熟和自覺。

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有兩種理想。一種是社會理想，旨在救世和社會改造。另一種是人生理想，旨在自救和個人完善。如果說前者還有一個是否切合社會實際的問題，那麽，對於後者來說，這個問題根本不存在。人生理想僅僅關涉個人的靈魂，在任何社會條件下，—個人總是可以追求智慧和美德的。如果你不追求，那隻是因為你不想，決不能以不切實際為由來替自己辯解。

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理想有何用?

人有靈魂生活和肉身生活。靈魂生活也是人生最真實的組成部分。

理想便是靈魂生活的寄托。

所以，就處世來說，如果世道重實利而輕理想，理想主義會顯得不合時宜；就做人來說，隻要一個人看重靈魂生活，理想主義對他便永遠不會過時。

當然，對於沒有靈魂的東西，理想毫無用處。



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聖徒是激進的理想主義者，智者是溫和的理想主義者。

在沒有上帝的世界上，一個尋求信仰而不可得的理想主義者會轉而尋求智慧的救助，於是成為智者。


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我們永遠隻能生活在現在，要偉大就現在偉大，要超脫就現在超脫，要快樂就現在快樂。總之，如果你心目中有了一種生活的理想，那麽，你應該現在就來實現它。倘若你隻是想象將來有一天能夠偉大、超脫或快樂，而現在卻總是委瑣、鑽營、苦惱，則我敢斷定你永遠不會有偉大、超脫、快樂的一天。作為一種生活態度，理想是現在進行時的，而不是將來時的。

心靈也是一種現實

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人同時生活在外部世界和內心世界中。內心世界也是一個真實的世界。或者，反過來說也一樣：外部世界也是一個虛幻的世界。

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對於不同的人，世界呈現不同的麵貌。在精神貧乏者眼裏，世界也是貧乏的。世界的豐富的美是依每個人心靈豐富的程度而開放的。

對於音盲來說，貝多芬等於不存在。對於畫盲來說，畢加索等於不存在。對於隻讀流行小報的人來說，從荷馬到海明威的整個文學寶庫等於不存在。對於終年在名利場上奔忙的人來說，大自然的美等於不存在。

想一想，一生中有多少時候，我們把自己放逐在世界的豐富的美之外了?

一個經常在閱讀和沉思中與古今哲人文豪傾心交談的人，與一個隻讀明星逸聞和凶殺故事的人，他們生活在多麽不同的世界上！

那麽，你們還要說對崇高精神生活的追求是無用的嗎?



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肉體需要有它的極限，超於此上的都是精神需要。奢侈，揮霍，排場，虛榮，這些都不是直接的肉體享受，而是一種精神上的滿足，當然是比較低級的滿足。一個人在肉體需要得到了滿足的基礎上，他的剩餘精力必然要投向對精神需要的追求，而精神需要有高低之分，由此分出了人的靈魂和生命質量的優劣。

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不存在事實，隻存在對事實的解釋。當一種解釋被經驗所證明時，我們便稱它為真理。由於經驗總是有限的，所以真理總是相對的。

有一類解釋是針對整個世界及其本質、起源、目的等等的，這類解釋永遠不能被經驗所證明或否定，我們把這類解釋稱做信仰。

理想也是一種解釋，它立足於價值立場來解釋人生或者社會。作為價值尺度，理想一點兒也不虛無縹緲，一個人有沒有理想，有怎樣的理想，非常具體地體現在他的生活方式和處世態度中。

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說到底，在這世界上，誰的經曆不是平凡而又平凡的?心靈曆程的懸殊才在人與人之間鋪下了鴻溝。

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對於一顆善於感受和思考的靈魂來說，世上並無完全沒有意義的生活，任何一種經曆都可以轉化為內在的財富。而且，這是最可靠的財富，因為正如一位詩人所說："你所經曆的，世間沒有力量能從你那裏奪走。”

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心靈的財富也是積累而成的。一個人酷愛精神的勞作和積聚，不斷產生、搜集、貯藏點滴的感受，日積月累，就在他的內心中建立了一個巨大的寶庫，造就了一顆豐富的靈魂。在他麵前，那些精神懶漢相比之下終於形同乞丐。

精神乞丐?可是精神的財富是可以乞討而得的麽，哪怕擁有者願意施舍?何況，物質上愈是貧窮的人就愈知道金錢的價值，認識精神財富的價值卻需要精神的眼睛，而精神貧乏的人必定也在精神整體上發育不良，他的精神眼睛是盲的，甚至連乞討的願望也沒有。

物質上的貧富差別顯而易見，於是窮人起而反抗，並且把帶頭揭露此種差別的人視為英雄和救星。可是，精神上的貧富差別唯有富者看得分明，倘若他直言不諱地揭露此種差別，就會被視為罪人，寬容一點吧，便是狂人和瘋子。

物質上的貧富差別，受害者是窮人，他受肉體凍餒之苦。精神上的貧富差別，受害者是富人，他受精神孤獨之苦。

周國平隨筆