司馬法

司馬法 （舊題）司馬穰苴 ●仁本第一 古者，以仁為本、以義治之謂正。正不獲意，則權；權出於戰，不出於中人。 是故殺人安人，殺之可也；攻其國，愛其民，攻之可也；以戰止戰，雖戰可也。 故仁見親，義見說，智見恃，勇見身，信見信。內得愛焉，所以守也；外得威 焉，所以戰也。 戰道：不違時，不曆民病，所以愛吾民也；不加喪，不因凶，所以愛夫其民也； 冬夏不興師，所以兼愛民也。 故國雖大，好戰必亡；天下雖安，忘戰必危。天下既平，天下大愷，春嵬秋犭 爾，諸侯春振旅，秋治兵，所以不忘戰也。 古者逐奔不過百步，縱綏不過三舍，是以明其禮也；不窮不能，而哀憐傷病， 是以明其義也；成列而鼓，是以明其信也；爭義不爭利，是以明其義也；又能舍服， 是以明其勇也；知終知始，是以明其智也。六德以時合教，以為民紀之道也，自古 之政也。 先王之治：順天之道，設地之宜；官民之德，而正名治物；立國辨職，以爵分 祿。諸侯說懷，海外來服；獄弭而兵寢，聖德之至也。 其次，賢王製禮樂法度，乃作五刑；興甲兵以討不義，巡狩者方，會諸侯，考 不同。其有失命、亂常、背德、逆天之時而危有功之君，遍告於諸侯，彰明有罪。 乃告於皇天上帝、日月星辰，禱於後土、四海神祗、山川塚社，乃造於先王。然後 塚宰征師於諸侯曰：“某國為不道，征之以某年月日，師至於某國，會天子，正刑。” 塚宰與百官布令於軍曰：“入罪人之地，無暴神祗，無行田獵，無毀土功，無 燔牆屋，無伐林木，無取六畜、禾黍、器械。見其老幼，奉歸勿傷。雖遇壯者，不 校勿敵。敵若傷之，醫藥歸之。”既誅有罪，王及諸侯，修正其國，舉賢立明，正 複厥職。 王霸之所以治諸侯者六：以土地形諸侯，以政令平諸侯，以禮信親諸侯，以材 力說諸侯，以謀人維諸侯，及兵革服諸侯。同患同利，以合諸侯；比小事大，以和 諸侯。 會之以發禁者九：憑弱犯寡者則眚之，賊賢害民則伐之，暴內陵外則壇之，野 荒民散則削之，負固不服則侵之，賊殺其親則正之，放弑其君則殘之，犯令陵政則 杜之，外內亂，禽獸行，則滅之。 ●天子之義第二 天子之義，必純取法天地，而觀於先聖。士庶之義，必奉於父母，而正於君長。 故雖有明君，士不先教，不可用也。古之教民，必立貴賤之倫經，使不相陵。德義 不相逾，材技不相掩，勇力不相犯，故力同而意和也。 古者，國容不入軍，軍容不入國，故德義不相逾。上貴不伐之士；不伐之士， 上之器也；苟不伐，則無求，無求則不爭。國中之聽，必得其情；軍旅之聽，必得 其宜；故材技不相掩。從命為士，上賞；犯命為士，上戮；故勇力不相犯，既致教 其民然後謹選而使之。事極修，則百官給矣，教極省，則民興良矣；習慣成，則民 體俗矣，教化之至也。 古者逐奔不遠，縱緩不及，不遠則難誘，不及則難陷。以禮為固，以仁為勝， 既勝之後，其教可複；是以君子貴之也。 有虞氏戒於國中，欲民體其命也；夏後氏誓於軍中，欲民先成其慮也；殷誓於 軍門之外，欲民先意，以行事也；周將交刃而誓之，以致民誌也。 夏後氏正其德也，未用兵之刃，故其兵不雜；殷義也，始用兵之刃矣；周力也， 盡用兵之刃矣。 夏賞於朝，貴善也；殷戮於市，威不善也；周賞於朝，戮於市，勸君子懼小人 也。三王彰其德一也。 兵不雜，則不利；長兵以衛，短兵以守。太長，則難犯；太短，則不及；太輕， 則銳，銳，則易亂；太重，則鈍，鈍則不濟。 戎車：夏後氏曰鉤車，先正也；殷曰寅車，先疾也；周曰元戎，先良也。 旗：夏後氏玄，首人之執也；殷白，天之義也；周黃，地之道也。 章：夏後氏以日月，尚明也；殷以虎白，戎也；周以龍，尚文也。 師多務威，則民詘；少威，則民不勝。上使民不得其義，百姓不得其敘，技用 不得其利，牛馬不得其任，有司淩之，此謂多威，多威則民詘。上不尊德而任詐慝， 不尊道而任勇力，不貴用命而貴犯命，不貴善行而貴暴行。淩之有司，此謂少威， 少威則民不勝。 軍旅以舒為主，舒則民力足。雖交兵致刃，徒不驅，車不馳，逐奔不逾列，是 以不亂。軍旅之固，不失行列之政，不絕人馬之力，遲速不過誡命。 古者國容不入軍，軍容不入國。軍容入國，則民德廢；國容入軍，則民德弱。 故在國言文而語溫，在朝恭以遜；修己以待人，不召不至，不問不言，難進易退， 在軍抗而立，在行遂而果，介者不拜，兵車不式，城上不趨，危事不齒。故禮與法 表裏也，文與武左右也。 古者賢王明民之德，盡民之善，故無廢德，無簡民，賞無所生，罰無所試。有 虞氏不賞不罰，而民可用，至德也；夏賞而不罰，致教也；殷罰而不賞，至威也； 周以賞罰，德衰也。 賞不逾時，欲民速得為善之利也；罰不遷列，欲民速睹，為不善之害也。大捷 不賞，上下皆不伐善；上苟不伐善，則不驕矣；下苟不伐善，必亡等矣。上下不伐 善若此，讓之至也。大敗不誅，上下皆以不善在己；上苟以不善在己，必悔其過； 下苟以不善在己，必遠其罪。上下分惡，若此，讓之至也。 古者戍軍，三年不興，睹民之勞也。上下相報，若此，和之至也。得意則凱歌， 示喜也。偃伯靈台，答民之勞，示休也。 ●定爵第三 凡戰：定爵位，著功罪；收遊士，申教詔；訊厥眾，求厥技；方慮極物，辨嫌 推疑；養力索巧，因心之動。 凡戰：固眾相利，治亂，進止，服正，成恥約法省罰；小罪乃殺，小罪勝，大 罪因。 順天、阜財、懌眾、利地、右兵，是謂五慮。順天，奉時；阜財，因敵；懌眾， 勉若；利地，守隘險阻；右兵，弓矢禦，殳矛守，戈戟助。凡五兵五當，長以衛短， 短以救長。 迭戰則久，皆戰則強。見物與侔，是謂兩支。主固勉若，視敵而舉。 將心，心也；眾心，心也；馬、牛、車、兵、佚、飽，力也。教，惟豫；戰， 惟節。將軍，身也；卒，支也；五指，拇也。 凡戰，智也；鬥，勇也；陣，巧也。用其所欲，行其所能，廢其不欲不能；於 敵反是。 凡戰：有天，有財，有善。時日不遷，龜勝微行，是謂有天；眾有有，因生美， 是謂有財；人習陣利，極物以豫，是謂有善。 人勉及任，是謂樂人。大軍以固，多力以煩，堪物簡治，見物應卒，是謂行豫。 輕車輕徒，弓矢固禦，是謂大軍。密靜多內力，是謂固陣。因是進退，是謂多力。 上暇人教，是謂煩陣。然有以職，是謂堪物。因是辨物。是謂簡治。 稱眾因地，因敵，令陣，攻戰守，進退止，前後序，車徒因，是謂戰參。不服、 不信、不和、怠、疑、厭、懾、枝、柱、詘、頓、肆、崩、緩，是謂戰患。 驕驕、懾懾、吟嚝、虞、懼、事悔，是謂毀折。 大小、堅柔、參伍、眾寡、凡兩，是謂戰權。 凡戰：間遠觀邇；因時，因財；貴信，惡疑。 作兵義作事時，使人惠，見敵靜，見亂暇見危難，無忘其眾。居國惠以信，在 軍廣以武，刃上果以敏。居國和，在軍法，刃上察。居國見好，在軍見方，刃上見 信。 凡陣，行惟疏，戰惟密，兵惟雜。人教厚，靜乃治，威利章，相守義，則人勉； 慮多成，則人服；時中服，厥次治。物既章，目乃明；慮既定，心乃強；進退無疑。 見敵無謀，聽誅無誰。其名，無變，其旗。 凡事善則長，因古則行；誓作章，人乃強；滅厲祥，滅厲祥之道一：曰義、被 之以信，臨之以強。 成基一天下之形，人莫不說，是謂兼用其人。一曰權，成其溢，奪其好，我自 其外，使自其內。 一曰人，二曰正，三曰辭，四曰巧，五曰火，六曰水，七曰兵，是謂七政。榮、 利、恥、死，是謂四守。容色積威，不過改意，凡此道也。 唯仁有親；有仁無信，反敗厥身。人人；正正；辭辭；火火。 凡戰之道：既作其氣，因發其政；假之以色，道之以辭；因懼而戒，因欲而事； 蹈敵製地，以職命之；是謂戰法。 凡人之形，由眾之求；試以名行，必善，行之。若行不行，身以將之，若行而 行，因使勿忘；三乃成章，人生之宜，謂之法。 凡治亂之道：一曰仁，一曰信，三曰直，四曰一，五曰義，六曰變，七曰尊。 立法：一曰受，二曰法，三曰立，四曰疾，五曰禦其服，六曰等其色，七曰百官宜， 無淫服。 凡軍：使法在己曰專，與下畏法曰法：軍無小聽戰無小利；日成，行微：曰道。 凡戰：正不符，則事專；不服，則法；不相信，則一。若怠，則動之；若疑， 則變之；若人不信上，則行其不複；自古之政也。 ●嚴位第四 凡戰之道：位欲嚴，政欲栗，力欲窕，氣欲閑，心欲一。 凡戰之道：等道義，立卒伍，定行列，正縱橫，察名實，立進俯，坐進跪，畏 則密，危則坐。遠者視之則不畏，邇者勿視則不散。位，下左右，下甲，坐，誓徐 行之。位逮徒甲，籌以輕重，振馬躁，徒甲畏亦密之。跪坐、坐伏則膝行，而寬誓 之。起噪，鼓而進，則以鐸止子。銜枚誓，糗坐，膝行而推之。執戮禁顧，噪以先 之；若畏太盛，則勿戮殺，示以顏色告之以所生，循省其職。 凡三軍：人戒分日，人禁不息，不可以分食；方其疑惑，可師，可服。 凡戰，以力久，以氣勝，以固久，以危勝。本心固，新氣勝，以甲固，以兵勝。 凡車以密固，徒以坐固，甲以重固，兵以輕勝。 人有勝心，惟敵之視；人有畏心，惟畏之視。兩心交定，兩利若一；兩為之職， 惟權視之。 凡戰，以輕行輕則危，以重行重則無功，以輕行重則敗。以重行輕則戰；故戰， 相為輕重。 舍，謹甲兵；行陣，行列；戰，謹進止。 凡戰，敬則慊，率則服；上煩，輕；上暇，重；奏鼓輕，舒鼓重；服膚輕，服 美重。 凡馬車堅，甲兵利，輕乃重。 上同無獲，上專多死，上生多疑，上死不勝。 凡人，死愛，死怒，死威，死義，死利。凡戰之道，教約人輕死，道約人死正。 凡戰，若勝若否、若天若人。 凡戰，三軍之戒，無過三日，一卒之警，無過分日；一人之禁，無過皆息。 凡大善用本，其次用末；執略守微，本末唯權，戰也。 凡勝，三軍一人，勝。 凡鼓，鼓旌旗、鼓車、鼓馬、鼓徒、鼓兵、鼓首、鼓足，鼓兼齊。 凡戰，既固勿重，重進勿盡，凡盡危。 凡戰，非陣之難，使人可陣難；非使可陣難，使人可用難；非知之難，行之難。 人，方有性，性州異；教成俗，俗州異，道化俗。 凡眾寡，既勝若，兵不告利，甲不告堅，車不告固，馬不告良；眾不自多，未 獲道。 凡戰勝，則與眾分善。若將複戰則重賞罰。若使不勝，取過在己，複戰則誓己， 居前，無複先術，勝否勿反；是謂正則。 凡民，以仁救，以義戰，以智決，以勇鬥，以信專，以利勸，以功勝。故心中 仁，行中義；堪物智也，堪大勇也，堪久信也。 讓以和，人以洽；予以不循，爭賢以為人，說其心，效其力。 凡戰，擊其微靜，避其強靜；擊其倦勞，避其閑窕；擊其大懼，避其小懼，自 古之政也。 ●用眾第五 凡戰之道，用寡固，用眾治；寡利煩，眾利正。用眾進止，用寡進退。眾以合 寡，則遠裹而闕之；若分而迭擊，寡以待眾；若眾疑之，則自用之。擅利則釋旗， 迎而反之。敵若眾，則相眾而受裹。敵若寡若畏，則避之開之。 凡戰，背風，背高，右高左險；曆沛曆圮，兼舍環龜。 凡戰，設而觀其作，視敵而舉。待則循而勿鼓，待眾之作；攻則屯而伺之。 凡戰，眾寡以觀其變，進退以觀其固，危而觀其懼，靜而觀其怠，動而觀其疑， 襲而觀其治。擊其疑，加其卒，致其屈，襲其規。因其不避，阻其圖，奪其慮，乘 其懼。 凡從奔勿息，敵人或止於路，則慮之。凡近敵都，必有進路，退必有反慮。 凡戰，先則弊，後則懾；息則怠，不息亦弊，息久亦反。 其懾書親絕，是謂絕顧之慮；選良次兵，是謂益人之強；棄任節食，是謂開人 之意；自古之政也。