《中國書法發展史》07(轉帖)

10、釋懷素 (公元725－785)
是唐代的草書家，字藏真，俗姓錢，湖南長沙人。相傳他為練字種了一萬
多棵芭蕉，用蕉葉代紙、勤學精研；又用漆盤、漆板代紙，寫至再三，盤板都
穿，禿筆成塚，以“狂草”出名。“運筆迅速，如驟雨旋風，飛動圓轉，隨手
萬變，而法度具備”。前人評其狂草繼承張旭又有新的發展，謂“以狂繼顛”
，並稱“顛張醉素”。對後世影響也很大。懷素晚年草書趨於平淡。
其主要作品：
1）論書帖：
草書墨跡，紙本，縱38.5厘米，橫40.5厘米，9行，共85字。
懷素草書，一般說是繼承和發展了張旭的草書，所以有“以狂繼顛”的說法。
董追《廣川書跋》雲：“懷素於書法，自言得筆法三昧。觀唐人評書，謂
不減張旭，素雖馳騁繩墨外，而回旋進退莫不中節”，“今其書自謂真出
鍾(鍾繇)， 草出張( 張芝)。”但無論如何，他的草書總是以奔放縱逸為
基本麵目的。而《論書帖》則與我們常見的懷素的草書大有不同。他的《
書帖》寫得“勻穩熟”，“出入規矩，絕狂怪之形”。是今草中有章草遺
意的佳作。
2）小草千字文：
小草千字文墨跡。貞元十五(公元799年書)懷素千字文有多種，而以“ 小
字貞元本”為最佳，又稱《千金帖》絹本，八十四行，一零四五字。
明莫如中說：“懷素絹本千字文真跡，其點畫變態，意匠縱橫，初若漫不
經思，而動遵型範，契合化工，有不可名言其妙者”，此本為懷素晚年所
書，當為絢爛之極而複歸平淡之作，故曆來為書林所重。
3）聖母帖：
懷素草書。王世貞評說：“素師諸帖皆遒瘦而露骨，此書獨勻穩清熟，妙
不可言。”
4）自敘帖：
《自敘帖》紙本，縱28.3厘米，橫775厘米；126行，共698字。帖前有李東
陽篆書引首“藏真自敘”四字。原跡現在台灣故宮博物院。
《自敘帖》 是懷素晚年草書的代表作。通篇為狂草，筆筆中鋒，如錐劃沙
盤，縱橫斜直無往不收；上下呼應如急風驟雨，可以想見當年操觚之時，
心手相師，豪情勃發，一氣貫之的情景。明代安岐謂此帖：“墨氣紙色精
彩動人，其中縱橫變化發於毫端，奧妙絕倫有不可形容之勢。”

11、鍾紹京
鍾紹京，唐虔州贛(今江西贛州)人，字可大。“以工書直鳳閣”，唐武則
天時甚為所重。他嗜書成癖，家藏王羲之、王獻之、褚遂良真跡至數十百卷。
宋曾鞏《元豐類稿》雲：“紹京字畫妍媚，遒勁有法，誠少與為比。”宋米芾
《書史》稱鍾紹京書“筆勢圓勁”。明董其昌說：“紹京筆法精妙，回腕藏鋒
，得子敬神髓。趙文敏正書實祖之。”有《轉輪王經》、《靈飛經》等作品傳
世。

其主要作品有：轉輪王經

12、孫過庭(公元648－703)
孫過庭，精於書法，尤以正、行、草書擅長。唐張懷瑾《書斷》稱他：“
博雅有文章，草書憲章二王，工於用筆，勁拔剛斷”。唐《續書評》雲：“過
庭草書如懸崖絕壑，筆勢勁健。”《宣和書譜》說他：“得名翰墨，間作草書
咄咄逼羲獻，尤妙於用筆。”傳世作品有《書譜》和草書《千字文》等。另有
論書著作《書譜》。
其代表作有：
書譜：
是孫過庭撰文並書寫的一篇書法理論文章，也是曆代傳頌的書法名作精品，
它是中國書學史上一篇劃時代的書法論著。孫過庭提出了他著名的書法觀：
“古不乖時，今不同弊”，為書法美學理論奠定了基礎。《書譜》在書法
藝術上的成就也相當高，孫過庭的書法上追“二王”旁采意草融二者為一
體並出之己意，筆筆規範，極具法度，有魏晉遺風。宋米芾評道：“凡唐
草得'二王 '法者，無出其右。”
《書譜》墨跡為一卷，曆代均有摹刻本，真跡現在台灣。

13、李世民(公元599－649)
我國書法史上，以行書刻碑的首創人物是唐太宗李世民。《溫泉銘》便是
行書入碑的代表作。李世民是我國曆史上一位傑出的帝王，他不僅將封建社會
推向鼎盛時期，而且身體力行地倡導書法，促使唐代書法成為我國書法史上輝
煌的一頁。他親自為王羲之寫傳記，不惜重金搜購大王墨跡三千六百紙。
李世民“以書師虞世南”(《宣和書譜》)，常與虞世南論書，並雲：“吾
臨古人之書，殊不學其形勢，唯求其骨力，而形勢自生”。這反映了唐太宗的
書法觀，亦是相當開放的。唐太宗書法師承魏晉，《書小史》稱其“工隸書、
飛白，得二王法，尤善臨古帖，殆於逼真。”《晉祠銘》為其書法傑作，當時
各國使節都將精拓本帶回去，廣泛宣傳。

主要作品
1)溫泉銘：《溫泉銘》是唐太宗為驪山溫泉撰寫的一塊行書碑文。此碑立
於貞觀二十二年(六四八)，即唐太宗臨死前一年。原石早佚，一九oo年發現於
敦煌石窟，現藏於法國巴黎圖書館。《溫泉銘》書風激躍跌宕，字勢多奇拗。
俞複在貼後跋雲：“伯施(虞世南)、信本(歐陽詢)、登善(褚遂良)諸人，各出
其奇，各詣其極，但以視此本，則於書法上，固當北麵稱臣耳。”對其評價極
高。此碑書法不同於初唐四家的平穩和順，而有王獻之的欹側奔放。有人認為
太宗書法在大王和小王之間，但從作品看似更多地得之於王獻之。
2） 晉祠銘：
晉祠銘》全稱《晉祠之銘並序》，唐太宗撰文並書。碑高195厘米，寬120
厘米。 碑額高106厘米，上刻“貞觀廿年正月廿六日”飛白書九字。貞觀二十
一年(公元647)八月刻，碑現存山西太原晉祠貞觀寶翰亭內。此碑行書28 行，
行44字至50字不等。
楊賓《大瓢偶筆》雲：“今觀此碑，絕以筆力為主，不知分間布白為何事，
而雄厚渾成自無一筆失度。”清錢大昕雲：“書法與懷仁《聖教序》極相似，
蓋其心摹手追乎右軍者深矣。”清人王佑作詩讚曰：“平生書法王右軍，鸞翔
鳳翥龍蛇繞，一時學士滿瀛州，虞褚歐柳都拜倒。”
此碑書法渾然天成，筆畫結實爽利，無做作之態，實開八大山人之行楷書
先河。

14、李白(公元701－762)
李白，字太白，號清蓮居士。祖籍隴西成紀(今甘肅省秦安東)，隋末其先
人流寓碎葉(今巴爾喀什湖南麵的楚河流域)，李白即出生於此。雖然李白的書
名為詩名所掩，但是在曆代書史專著裏仍然有著記載。宋黃山穀曾經評說：“
李白在開元，天寶間，不以能書傳。今其行，草殊不減古人”。清人周星蓮《
臨池管見》也說太白書“新鮮秀活，呼吸清淑，擺脫塵凡，飄飄乎有仙氣。”
可見作為唐代最傑出的浪漫主義詩人，在他的書法作品中也充滿著浪漫主義的
寫意情調。
書法作品
1）上陽台帖：
《上陽台帖》墨跡，李白書。行草書，5行，24字，有款，款署“太白”二
字。帖前隔水上有宋徽宗趙佶瘦金書題簽“唐李太白上陽台”七字。
《上陽台帖》為李白書自詠四言詩，也是其唯一傳世的書法真跡。《上陽台
帖》用筆縱放自如，快健流暢，於蒼勁中見挺秀，意態萬千。結體亦參差跌宕，
顧盼有情，奇趣無窮。帖後有宋徽宗趙佶一跋，跋文為：“太白嚐作行書'乘興
踏月，西入酒家，可覺人物兩望，身在世外'一帖，字畫飄逸，豪氣雄健，乃知
白不特以詩鳴也。”元代張晏跋曰：“謫仙(李白)嚐雲：歐、虞、褚、陸真奴書
耳。自以流出於胸中，非若他人極習可到。觀其飄飄然有淩雲之態，高出塵寰得
物外之妙。嚐遍觀晉，唐法帖，而忽展此書，不覺令人清爽。”

元代書法家歐陽玄在觀賞了詩仙李白的此帖後，題詩雲：
唐家公子錦袍仙 文采風流六百年
可見屋梁明月色 空餘翰墨化雲煙

七）存唐遺風的五代書法

公元九零七年，割據者朱全忠滅唐，建立後梁，由此曆後唐、後晉、後漢、
後周，稱五代。又有前蜀、吳、楚、閔、南唐、荊南、後蜀、南漢、吳越、北
漢十國。這種分裂混亂的局麵持續五十四年，其間兵戈疊起。書法藝術雖承唐
末之餘續，但因兵火戰亂的影響，形成了凋落衰敗的總趨向。蘇軾評及五代書
法時曾說：“自顏柳氏沒，筆法衰絕，加以唐末喪亂，人物凋落，文采風流，
掃地盡矣。獨楊公凝式，筆跡雄傑，有'二王'、顏、柳之餘，此真可謂書之豪
傑，不為時世所汩沒者。”
五代之際，在書法上值得稱道的，當推楊凝式。他的書法在書道衰微的五
代，可謂中流砥柱。楊少師之外，還有李煜、彥修等有成就的書家。
至此，唐代平正嚴謹的書風已告消歇，漸變入欹側縱肆，以後北宋“四家”
繼之而起，又掀起了新的時代波瀾。

代表書家介紹
1、楊凝式(873－954年)
字景度，號虛白，陝西華陰人。唐末為秘書郎，五代時官至太子少師，也
稱“楊太師”。他曾佯瘋自晦，所以“楊瘋子”便成了他的雅號。他能吟詩，
多雜詼諧，尤善於書劄。楊凝式的字多寫在牆上，筆法縱逸遒放。黃庭堅至洛
陽遍觀僧院壁間墨跡，他說：“楊少師書，無一字不造微入妙，當與吳生畫為
洛中二絕。”又說：“有晉以來，難得脫然都無風塵氣似“二王”者，惟顏魯
公，楊少師仿佛大令爾；魯公書今人隨俗多尊尚之，少師書口稱善而腹非也。
欲深曉楊氏書，當如九方皋相馬，遺其玄黃牝牡乃得之。”此後，書壇以“顏
楊”並稱。
楊凝式留下的墨跡已不多，著名的是《韭花帖》。楊凝式變晉，唐楷行書
勻密成法，黃庭堅有詩指出：“世人盡學蘭亭麵，欲換凡骨無金丹。誰知洛陽
楊瘋子，下筆便到烏絲欄。”後人以為善評。楊凝式的行草書也奔放奇逸，有
《盧鴻草堂圖跋》，氣勢雄渾，極似顏真卿《祭侄文稿》。狂草《神仙起居法
》縱橫恣肆，《海嶽書評》說其“如橫風斜雨，落紙雲煙，淋漓快目”。他有
一首《題懷素酒狂帖後》詩，可視為他自己書法創作的經驗總結：“十年揮素
學臨池，始識王公學衛非。草聖未須因酒發，筆端應解化龍飛。”(《全唐詩》
卷七一五)
他的書風直接影響北宋書壇，是由唐入宋的一大樞紐。
其主要作品：
1）韭花帖
楷書，麻紙，可視為楊氏楷書的代表作。明人董其昌曾為此帖題跋，稱此
帖“略帶行體，蕭散有致”。以此視帖，我們會發現不僅字體，用筆有蕭
散之感，更重要的是《韭花帖》的字距，行距均拉開至極限，然而其行氣
縱貫而舒朗空靈，因此在行款上獨樹一幟，為前代未有。僅此一點，便使
它獨立於古代各家的名作之林了。此外，《韭花帖》在單字結體上獨出機
杼，或戴高帽，或左右分離，或重心偏移，或輕頭重腳，妙趣橫生。又似
出於自然，並無造作之感。
2）神仙起居法帖：
小草書。麻紙本。《宣和書譜》說楊氏“尤工顫草”，此帖草法，可窺一
斑。《神仙起居法帖》在草書中，還時時夾入一些行書，後人稱其為“雨
夾雪”。此法始於顏真卿稿書，而楊凝式能融會貫通，使人望之無跡可尋，
幾入化境。黃山穀曾評此帖為“散僧入聖”，米芾則稱其“天真縱逸”。
初看似粗頭亂服，其實在用筆上輕重、緩急，結體上縱橫取勢都十分講究，
並於一氣貫注之中，顯示出其控製韻律節奏的高超技藝。

2、彥修
梁乾化時人。他的草書寫得很有特色。北宋李丕緒題其書尾說：“乾化中
僧彥修善草書，筆力遒勁，得張旭法。惜哉名不振於時。”他還把彥修草書模
刻上石“以貽同好”。王世貞對彥修的狂草看不慣，他在《王氏法書苑》中說：
“彥修與亞棲，訾光齊名，書法如淮陰惡少年，風狂跳浪，俱非本色。”仔細
分析，彥修草書氣勢磅礴，狂態逼人，有特色。但也有“粗”、“生獷”的瑕
疵。