中國古代學術文典，十之七八遺失殆盡，所剩十之二三中，又有十之八九或為偽書、或真偽難辨，這使解讀古聖先賢的學問變得尤其困難。孔子又以隻述不作立學，雖與老子並稱中國哲學思想之鼻祖，但屬其首創、並親筆的哲學，實無所見。由其親筆表述（而無開山之功）的思想性作品，當隻有《係辭》與《文言》二翼。但其旨在述評，因題有所專，便又不能窺孔子思想之全豹。
因此，屬孔子本人的學術思想，便多由《論語》所出。眾所周知，論語是孔子的學生、後人記載孔子及其學生言行的。因此從論語讀孔子思想，讀的便是旁人眼裏所見的孔子的思想，這正如要了解蘇格拉底，便要經由柏拉圖的眼光。
然難能可貴，此書經曆兩千多年考驗，與絕大多數經典中被證實有假文不同，極少有人對此書的真實性能提出有實據的質疑，也即，論語中的孔子，實是真孔子也。
因此，解讀孔子的學問，論語便是不二的途徑。因那裏所述的，是真實的孔子本人。
而孔子學術上最大的成就，便是對仁的闡述。
何謂仁？
樊遲曾經三問仁，孔子在其中一次的回答中曰：“愛人”。這便是今人對其最簡單、最直接、也是最廣為人知的解讀了。
然而孔子所謂的仁，卻遠不等同於“愛人”，“愛人”更遠不是孔子尚仁的本意。有人說了，“愛人”是孔子用來解“仁”的，你卻說仁不是“愛人”，為啥？
因孔子在論語裏麵，對仁這個概念講了大概不下二三十次，卻隻有那一次提到了“愛”人之“仁”。以二十次為數，後人隻看這一次，對另外十九次中反複提、或者反複暗寓的東西卻不見，不見那十九次裏，竟沒有一次提及於人之“愛”，以此之偏，便說仁就是“愛人”了，這又是為啥？而那孔子在其他對話裏反複強調的，難道不是孔子述仁的真意？這又是為啥？
白馬是馬，馬卻不是白馬。“愛人”是仁，而仁，卻不是“愛人”矣。
而世人以“愛人”為仁，雖將“愛人”歸於正類，但於仁本身而言，卻失其本意於偏頗，所失甚大。而即便是愛人，從孔子述仁之本意出發，也不是什麽樣的愛人都可歸於仁的。
按孔子言，愛人之仁，必要發端於純粹的本心，不能有毫厘之“私”性，若有一點點私在裏麵，所謂的愛人，便不是仁了。因為有私，便對施愛的對象有所企，有所企，便會以功利為目的，有了功利心，便會心馳於外，行甜美之辭、取悅於人之事，從而非“仁”。
對於這一點，孔子早在論語第一卷“學而”裏就直接了當提了出來，見“子曰：巧言令色，鮮仁矣”。在後麵的“陽貨”一卷中，子又一次重複，曰：“鄉願，德之賊也。”孔子所曰鄉願，便是那巧言令色、唯求取悅於人之人。稱鄉願為德之賊，乃因巧言令色者，不僅求私，還因以巧飾迷人求流俗喜悅，令人人都道他好，無形中得以亂他人之德，是以德之賊也。因竊德於眾，孔子深惡之。
因此所謂愛人，一定要發端於無“私”性的本心，方可屬為仁之類。以男女之愛為例，不是說一說就是真愛了。真愛是否存在，不是看甜言蜜語，也不是簡單地看事，而要看一個人在另一人心中的分量。不看言不看事，怎樣看分量？難，所以“仁”是不能輕與的。然隻有有了分量，所有事便都能以對方為重，二人關係自然就緊密，即使有矛盾，也不會輕易拆開二人。分量太輕，表麵上的事雖然和諧，便不能說明真愛真有，關係也自然難以緊密。因此仁之愛人者，是在心的範疇。
而所謂孔子所述的仁，重點便在觀心上麵。這個觀字，不是在事上觀，而是透過事去觀，透不過事，便看不到心，便不能斷人之“仁”。這是孔子斷“仁”的唯一法門。
論語“裏仁”一卷，主要記載孔子評人。在那裏，孔子表現了對斷“仁”的嚴格。對於有勇，有才，有禮，有忠，有清白的各色人等，不論多麽出色，孔子都拒絕評他們的“仁”性，還反複曰：“未知，焉得仁？”。即使對他最喜歡的學生顏回，孔子也隻說他能守仁三月，其他一般人等，孔子隻認為他們會偶然能達到仁罷了，不會長久 ，見“子曰：回也，其心三月不違仁，其餘則日月至焉而已矣”。換句話說，孔子對於他的學生和所知的人，沒有一個人認為是以“仁”為常性的。
按說，孔子是因材施教的開山鼻祖，對學生的底細當是了如指掌的，可在人們問他，他的許多學生是否有仁時，他卻說未知，從而不知是否有仁。那麽他未知什麽呢？能見的方麵，孔子睿智，當都可見，是什麽讓他見不到，從而不知，從而不能判斷他們的“仁”性呢？
是人心。當不能從事上判斷一個人是否有私時，便不能判斷所有的善事是否起於私，孔子不得其心，所以不能評一個人的“仁”性。
孔子的仁，純粹在心的範疇，獨立於事。孔子認為，若要通過事去判斷一個人的仁，嚴格說來是不可能的，因所有的事都可藏私。默山以為，如果一定要從事上斷“仁”，便需要一種東西了，那便是：信。
孔子在論語裏下麵的話，才是對仁的周到正解。
1，顏淵問仁，子曰：“克己複禮為仁”
-默山注：“克己，仁之質也。複禮，仁之文也”。文質彬彬，然後君子。
2， 司馬牛問仁，子曰：“仁者，其言也仞”
-默山注：仁者慎言，話不輕易出口。
3，子曰：觀過，斯知仁矣。
-默山注：於己之過，若能無私，直視本心之德，無私性地對待自己的過失，做到此點，仁。
4， 知者動，仁者靜。
-默山注：動者，變化也，仁不係於事，何變可觀？
5，能近取譬，可謂仁之方已。
-默山注：近者，幾也。近者取譬者，取幾為喻也，喻從幾出，推幾及人，無私性也，仁。
6， 子曰：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁致矣”
-默山注：遠者，外事也；欲仁，乃心向往之，心向往之，仁至於心也。
7， 子罕言利與命與仁
--默山注：罕言利與命，意在戒之；罕言仁，意在仁起於心，非言所培也
以上孔子的話，沒有一處提到“愛人”，卻處處點名仁是流自本心的東西。明見了這一點，論語中下麵這句的難點便迎刃而解。
8， 樊遲問仁，子曰：仁者先難而後獲，可謂仁矣。
為什麽先難而後獲，就是仁了？
默山以為，這一句是論語論仁的點睛之筆，精髓所在。蓋其仁者，於人於事，不可有預期之心，有預期之心，執著之性頓起，執著之念起，其私難免。孔子此言，意在人、事當前，當隻見其難，執本心，盡心盡性去做，也唯攻其難，不有絲毫單為利己之心在。如能做到這一點，那便是仁了。
是為仁之真諦！所謂“愛人”，亦不外如是。
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-逸寬