修道的王羲之

立大神的書法龍飛鳳舞，讓茶軒蓬蓽生輝。可惜本人才疏學淺，看了幾幅沒看懂，恍惚間有如看梵高的畫，梵大師的“癲“，立大神的”狂“都叫人頭暈目眩，就再不去看了。 

論書法，自然會聯想到王羲之，他的蘭亭被譽為天下第一行書，而王羲之書法的成就，與道家的淵源是分不開的。 王羲之曾隱居修性於道教勝地“第二十七洞天”，與道士共修服食，采藥石煉仙丹，慨歎“我卒當樂死”。 

仔細觀察蘭亭序的每一個字，不難發現，那流暢的筆觸和整篇宏大的氣勢，非修煉之人不可為。正如李白的飛流直下三千尺，那種激情那種豪邁，仙氣躍然紙上。李白的“仙”離不開酒，這個眾人皆知，而王羲之的小秘密卻一直被隱藏起來。 

道家煉丹吃藥其實並不是秘密，王羲之熱衷的是五石散。張仲景發明的五石散最初用來治療瘧疾，後來演變成輔助房中術的春藥，再後來就是文人雅士趨之若鶩的“休閑”食品了。“ 服五石散非唯治病，並覺神明開朗。” 天朗氣清惠風和暢之時，群賢雅士相聚，三五壺紹興黃酒，一兩包五石散，吟詩作賦，信可樂也！ 

魯迅對五石散有關非常形象的描述： 

吃了之後不能休息，非走路不可，因走路才能“散發”，所以走路名曰“行散”。走了之後，全身發燒，發燒之後又發冷。普通發冷宜多穿衣，吃熱的東西。但吃藥後的發冷剛剛要相反：衣少，冷食，以冷水澆身。倘穿衣多而食熱物，那就非死不可。因此五石散一名寒食散。隻有一樣不必冷吃的，就是酒。 
 
吃了散之後，衣服要脫掉，用冷水澆身；吃冷東西；飲熱酒。這樣看起來，五石散吃的人多，穿厚衣的人就少；比方在廣東提倡，一年以後，穿西裝的人就沒有了。因為皮肉發燒之故，不能穿窄衣。為豫防皮膚被衣服擦傷，就非穿寬大的衣服不可。現在有許多人以為晉人輕裘緩帶，寬衣，在當時是人們高逸的表現，其實不知他們是吃藥的緣故。一班名人都吃藥，穿的衣都寬大，於是不吃藥的也跟著名人，把衣服寬大起來了！ 
 
還有，吃藥之後，因皮膚易於磨破，穿鞋也不方便，故不穿鞋襪而穿屐。所以我們看晉人的畫像或那時的文章，見他衣服寬大，不鞋而屐，以為他一定是很舒服，很飄逸的了，其實他心裏都是很苦的。 
 
更因皮膚易破，不能穿新的而宜於穿舊的，衣服便不能常洗。因不洗，便多虱。所以在文章上，虱子的地位很高，“捫虱而談”，當時竟傳為美事。 

針對五石散，孫思邈曾經警告：“遇此方，即須焚之，勿久留也”。  

王羲之的《得示帖》筆鋒遒勁，具有極高的書法藝術價值。但是深究其文字內容，令人詫異，原來，這是他寫給一位“藥友”的：得示，知足下猶未佳，耿耿。吾亦劣劣。明，日出乃行，不欲觸霧故也。遲散。王羲之頓首。（我的情況也很糟糕，……要等五石散藥性發散）

他還在給妻弟的書信《服食帖》裏，以自己嗑藥感受尊尊告誡：吾服食久，猶為劣劣。大都比之年時，為複可可。足下保愛為上，臨書，但有惆悵。

王羲之晚年的《寒切帖》書法水平達到極致，但此時他顯然病入膏肓：“十一月廿七日羲之報：得十四、十八日二書，知問為慰。寒切，比各佳不？念憂勞，久懸情。吾食至少，劣劣！力因謝司馬書，不具。羲之報。”

終於，一代書聖英年早逝，如果王羲之不嗑藥，再長壽一些，或許能寫出比蘭亭序更偉大的作品，但是他如果不嗑藥，恐怕也根本就沒有蘭亭序。