有話好好說

 

越來越不希望自己侃政治，可是政治就像毒品，上癮。它不停地抓撓著每一個男人的小心髒。那誰誰不是說了嗎，對女人和政治不感興趣就算不得男人。

都侃些啥呢？跟風茶攤網友，先從美國的興衰說起。

美國正在走下坡路，這是不爭的事實。其實有啥好奇怪的呢，世間任何現象都有一個發生發展和消亡的過程，美國不可能永遠強盛下去，曆史上沒有任何一個民族可以永遠稱霸，當年日不落帝國如今還不是灰溜溜的？

當然，美國的衰落不是民主製度的錯，民主作為現階段人類社會比較先進的製度本身沒有錯，錯就錯在把一種不可能是法治四海而皆準的東西強加給別人，更錯在自己對自身民族的曆史文化不甚了解而將民主奉為神明頂禮膜拜生搬硬套，這對於像中國這樣一個曆史感深重的民族來說無疑是災難。

慢，我知道你要提台灣了。我以為，台灣的民主首先是台獨的副產品，況且台灣的民主之路對於大陸有太多的不可複製的因素。如台獨、美國的壓力等，最主要的是，台灣雖“自古以來是中國的領土”，但是在很長的曆史時期是一個世外桃源，文化上一直以原住民文化為主導，然後又經曆了荷蘭與日本的殖民，中國傳統文化的“根”並不像大陸那般牢固，其次，台灣的人口基數無法與大陸相比，台灣的民族分布於其麵臨的國際政治環境更與大陸不在一個層麵上。台灣的這塊“民主試驗田”是無法在大陸推廣的。正如淨空法師在安徽湯池搞的試驗，湯池一時間可謂共產主義的天堂，可是要全中國都成為湯池那完全是天方夜譚。同理，中國的農村也不可能都變成南街村和華西村。

即便台灣的民主在那個島上成功了，但是從最近的關說案和學生打鬧立法院看，台灣離開成熟的民主還有很長的路。區區20多年的台灣民主在中國曆史上真是一個極短的瞬間，孫中山時期的民主也是轟轟烈烈，結果呢？

民主作為一個人類曆史上特定時期出現的製度，有其發生的曆史因素，雖然自古希臘開始民主就呈現出萌芽狀態，但是成熟的民主一直到二戰結束之後才隨著世界局勢的變化與借助戰爭發展起來的經濟而逐步壯大的，民主是一個極為漫長的過程，民主更是一個文化上的理念。可以說，沒有文藝複興，沒有宗教改革，就沒有今天的民主。我們不難發現這樣一個事實：當今成功的民主社會無一不是以基督教新教為國教的國家，老牌民主之母希臘如今也已腐敗破陋不堪了，俄羅斯的民主不提也罷，這兩個國家都是以東正教為國教的國家，東正教的問題在哪裏，以前說過了，不再贅述。

再者，民主不是一個神聖的不可被質疑的製度，中國的現行製度也不是100%的如北朝鮮那樣的獨裁政體。民主政體中哪些成分中國是應該接受的，中國現行體製中哪些又應該是保留的，理順這些問題比一味的批判要更有意義。無論如何，中國在經濟上和體製上近30年都發生了翻天覆地的變化，這是不可否認的事實。 

對了，差點忘了日本。日本不是一個基督教為主體的國家，但是日本的民主是美國手把手教出來的，日本的國家憲法基本上是美國人代為起草的，日本的民主是被美國的原子彈踢著屁股一瘸一拐地走過來的。當然，日本本國的內因不容忽視，這就是明治維新，明治維新從根本上說是一次真正的文化大革命。

韓國呢？從民族特性上看，南北韓是一個模子，如果當年毛澤東不出兵，聯合國軍一舉消滅了金日成，如今的朝鮮半島就是南韓的模式。當然從戰略上看，毛澤東是不可能不出兵的，其中是非功過，曆史會做一個令人信服的答卷。

對於韓國我了解的很少，但是此次沉船案卻叫人大跌眼鏡。試想，如果這次悲劇發生在中國，那不知該如何“熱鬧”，一定是從專製製度到共黨邪惡口誅筆伐高潮迭起。平心而論，這樣的悲劇在任何地方都會發生，但是透過現象看本質，這悲劇是不是純粹的一個“事故”，“事故”發生前後人們的行為和態度如何，通過這些我們能看到一個社會的文明和成熟程度。從這個角度觀察，韓國人此次的所作所為十分令人失望。網上有不少文章從韓國文化的角度分析這一悲劇，有沒有道理，各位可以自行判斷。

總之，與其把台灣、日本、韓國當作民主的“樣板”，不如多多觀察中國，觀察我們每一個中國人，看看我們有什麽優勢，有什麽缺點，他人的哪些經驗和教訓值得我們參考。製度固然重要，但是更重要的是能夠支撐這個製度的人，製度的革新取決於人的革新。

說道“樣板”，自然想到了樣板戲。我不知道樣板戲本身有什麽好批的，否定文革把樣板戲也一起否定了，這種思維本身就是文革思維。別的不說，樣板戲是由象汪曾祺這樣的文學泰鬥級人物參與創作，由當時中國頂級京劇藝術家演繹的作品，難道就在藝術上否定了？我們不能一麵批判江青篡奪他人的創作，一麵又把“毒害大眾”的樣板戲歸咎於江青，咒其死有餘辜，此種邏輯何在？

樣板戲，包括文革時期的許多歌功頌德的歌曲，當時的創作者們都是全身心地投入，沒有絲毫功利，不求個人名利（要求也得不到）地精心創作，才產生了一大批精品，到今天50-60歲的人們還時常傳唱，生命力可見一斑。文革時期的文藝作品本身沒有罪，罪過在於隻允許一種旋律的作品，其餘的都成了“毒草”。即便樣板戲成了某種專政的武器，那槍支本身無罪，使用槍支殺人者才有罪。

文革時的藝術作品肉麻嗎？當然。那是因為歌頌黨歌頌毛主席是主旋律。“跟著毛主席奔向共產主義”成了宗教信仰。若以一個無神論的眼光看，所有的宗教歌曲都肉麻，但是誰能否定宗教歌曲的藝術價值呢？在宗教層麵，豈止歌曲，宗教的音樂、繪畫與文學都是人類精神財富中最為寶貴的部分，那是人類精神世界的縮影，隻有把精神與靈魂真正融合到創作中才會產生這樣的傳世之作。當下的“藝術家”們都鑽到錢眼裏去了，所以要在藝術上超越樣板戲也就成了“不可能的任務。”

當然，談樣板戲不可不涉及那個特定曆史時期的大環境。文革，客觀上無疑對中國社會，對中國人造成了無疑彌補的災難。但是，文革主觀上的意圖與文革在曆史上對中國社會的影響，絕不是一兩句牢騷話可以說明白的，反思文革不僅僅是批判，也不是評價，我們這些經曆了文革的當事人沒有資格評價，而是吸取經驗和教訓，對曆史事件的評價應當交給曆史自身。這個觀點同樣也適合25年前的64。“64”不僅僅是指軍隊開槍殺人，64 的起因，發展，領導者、組織者和參與者的所作所為，政府內部的權鬥等等都應該放在一個整體上考慮，雖然目前談“原諒”為時過早，但把目光僅僅停留在要求平反上也不理性，這無助於避免今後同類悲劇的發生。我讚賞天安門母親提出的訴求：真相、賠償、問責。真相是一切的關鍵。如果沒有真相，即便有了形式上的平反（評價），也很容易成為政治鬥爭的手段。

最近一泡小孩的尿又讓大陸和香港的氣氛劍拔弩張。對於香港人——某一部分香港人我也不甚感冒，是自以為代表高於大陸人的文明還是被殖民久了而由自卑產生的自尊？有話不能好好說嗎？千言萬語，歸結為網上流傳的一句話：

“文明的意義除了不當街便溺，還有善意與寬容，前者是表象，後者才是根本。真正的文明，是碰到這樣的情況，走過去善意谘詢那位母親是否需要幫忙，或者指引她找到廁所，而不是冷漠地拍照當成渲染大陸人素質低下的又一個證據。大陸人的素質的確有待提高，但香港人的文明同樣需要提升”。

或許，對於中國人來說，上升到什麽素質和文明有些小題大做了，其實隻要有什麽想法，有話好好說或許是最好的溝通方式，為什麽一定要占據一個道德高度來居高臨下地教訓別人呢？這不僅僅針對這個撒尿事件，最近一直在觀察這個茶壇，發現絕大多數的爭論都不是為了觀點，而是為了義氣、為了立場甚至為了一個小團體。這樣怎麽能夠心平氣和呢？不把對方爹媽牽進來，不誅心就謝天謝地了。有話好好說很難嗎？是不容易，因為有一段時間本人也是論壇戰鬥隊的一員。

好了，俗話說“禍從口出”，這個“口”包括上下兩個“口”，這兩個口都不要不分場合地隨意亂“發泄”，否則害人害己。其實“殺光中國人”的“童言”和那泡“童尿”一樣都不應該，但也都不該借題發揮大做文章，更不該以此為話題搞“網站”，孩童管不好自己的“口”還情有可原，成人管不好自己的口就說不過去了。

管好口，先要讓口舒服，這不我那天不是去采蕨菜了嗎？感謝熱心網友提示蕨菜能致癌，其實本人早就聽說了。如今信息泛濫，同一樣東西今天說能防癌，明天又說會致癌。比如辣椒、比如牛奶、比如豆製品、比如紅酒等等等等。砒霜能殺死武大郎，砒霜還能治白血病呢！前兩天竟然有新聞說午睡會縮短壽命，還是劍橋科學家的研究成果！還叫人活不活啦？其實如今食品的汙染，抗生素、激素、農藥的過量使用，轉基因的應用都在危害著人類的健康，防不勝防，偶爾吃吃天然的野菜又咋了？鈉硝酸鹽致癌不錯吧？可我們吃了一輩子鹹菜蘿卜幹也不見得個個得癌，韓國人非泡菜不食，人家也沒死絕吧？

人應該活得隨意些，輕鬆些。隻要不是吃了立馬翹辮子的毒藥，想吃啥就吃啥，無論如何，沒有任何一樣食物會在短時期內致癌。我還是堅持采我的蕨菜，好讓我少用些時間上網吵架生悶氣，那樣不生病才怪呢。