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2008 (60)
2010 (70)
正文
醫學上用腦死亡來定義人的死亡。如果一個人的腦已死亡，即便心還跳，也隻是個植物人。換句話說，人活著就要用腦，也就是思想，哪怕是胡思亂想，否則活得和植物人也差不多。
就像睡眠中的人，雖然做夢，但卻沒有有意識的思想，當然不會有思想的快樂。人生的趣味首先在於思想，其次才是行動。有誰願意昏睡百年，永遠在睡夢中度過一生呢？
可是一個人在一天當中有多少時候是真正清醒的呢？當忙碌成為了一種日常的習慣的時候，人就蛻變成了一架程序化的生活機器：起床，吃早飯，開車上班，堵車，按部就班地工作， 吃午飯，接著工作，再迫不及待的下班，堵車，吃晚飯，打點孩子，上床睡覺...... 就這樣， 日複一日，年複一年，大部分的時間裏都是處於一種無意識的機械狀態，也許和夢遊差不多。這到底是個活人還是植物人？
在這種生存狀態下，還有誰會駐足欣賞太陽的東升西落，月亮的陰晴殘缺？又怎麽會有“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。”的悠閑和情致呢？沒有閑暇來觀察和思考，又怎麽會有激情洋溢的創造？現代化的生活，像極了一架高速和高效的傳送帶，把一個個的個人從這頭送到那頭，又從那頭送到這頭。就連一年幾周的帶薪休假，也如同把一台剛剛還在運轉的機器從一條生產線上撤了下來，再送到另一條生產線上去維修——隻不過這回換成了旅遊工業。
當什麽都“速成”時，其結果必定是索然無味。 現在還有家書抵萬金之說嗎？要是沒有了千山萬水的跋涉，沒有了令人夢繞魂牽的等待，自然就沒有了那份涕淚交加的欣喜若狂。當古人在物質匱乏的環境中，為了生存而苦苦思索的時候，他們的心情一定是快樂的。因為隻有思考，一個人才能夠靜下心來專注地欣賞周圍的一切，才能真正體會到“山窮水盡疑無路，柳暗花明又一春”的驚喜。
人生的許多快樂其實都是建立在思想的痛苦之上的。可是社會生活的高速化後，就把人所必需的思想的機會給剝奪了。這樣一來，也就剝奪了他作為一個活人的快樂。因為一旦失去了思想的自由，人就會陷入無意識的機械狀態，從而異化成了社會這架龐大機器上的一個齒輪：一天到晚瘋狂地運轉，再也停不下來，直到用壞了被扔掉為止。
一個人如果活得無暇思想，那和植物人又有什麽兩樣呢？
就像睡眠中的人，雖然做夢，但卻沒有有意識的思想，當然不會有思想的快樂。人生的趣味首先在於思想，其次才是行動。有誰願意昏睡百年，永遠在睡夢中度過一生呢？
可是一個人在一天當中有多少時候是真正清醒的呢？當忙碌成為了一種日常的習慣的時候，人就蛻變成了一架程序化的生活機器：起床，吃早飯，開車上班，堵車，按部就班地工作， 吃午飯，接著工作，再迫不及待的下班，堵車，吃晚飯，打點孩子，上床睡覺...... 就這樣， 日複一日，年複一年，大部分的時間裏都是處於一種無意識的機械狀態，也許和夢遊差不多。這到底是個活人還是植物人？
在這種生存狀態下，還有誰會駐足欣賞太陽的東升西落，月亮的陰晴殘缺？又怎麽會有“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。”的悠閑和情致呢？沒有閑暇來觀察和思考，又怎麽會有激情洋溢的創造？現代化的生活，像極了一架高速和高效的傳送帶，把一個個的個人從這頭送到那頭，又從那頭送到這頭。就連一年幾周的帶薪休假，也如同把一台剛剛還在運轉的機器從一條生產線上撤了下來，再送到另一條生產線上去維修——隻不過這回換成了旅遊工業。
當什麽都“速成”時，其結果必定是索然無味。 現在還有家書抵萬金之說嗎？要是沒有了千山萬水的跋涉，沒有了令人夢繞魂牽的等待，自然就沒有了那份涕淚交加的欣喜若狂。當古人在物質匱乏的環境中，為了生存而苦苦思索的時候，他們的心情一定是快樂的。因為隻有思考，一個人才能夠靜下心來專注地欣賞周圍的一切，才能真正體會到“山窮水盡疑無路，柳暗花明又一春”的驚喜。
人生的許多快樂其實都是建立在思想的痛苦之上的。可是社會生活的高速化後，就把人所必需的思想的機會給剝奪了。這樣一來，也就剝奪了他作為一個活人的快樂。因為一旦失去了思想的自由，人就會陷入無意識的機械狀態，從而異化成了社會這架龐大機器上的一個齒輪：一天到晚瘋狂地運轉，再也停不下來，直到用壞了被扔掉為止。
一個人如果活得無暇思想，那和植物人又有什麽兩樣呢？
說 的 是 ﹗ 我 現 在 就 好 像 植物人呢 ...嘻 嘻
在 戒 網 中 又 偷 跑 出 來 ﹗ 想 讀 你 地 文 章 啦 ﹗