說起秦可卿，首先要分為樓外的秦可卿和樓內的秦可卿。
此樓當然是指《紅樓夢》的樓。要注意的是，我這裏說樓外和樓內，不說夢裏和夢外，因為這個夢就是樓內樓外的城牆。
夢裏的秦可卿就如出牆的紅杏，讓樓外的觀眾看到了那一縷精彩，也剛好遮住了城牆內的無奈。
夢裏的秦可卿是美麗的，作者在這裏寫得非常精彩：更可駭者，早有一位女子在內，其鮮豔嫵[閱讀全文]
兩隻黃鸝四條腿
大家好，小黃鸝博客開通了。
博文
(2006-06-08 17:42:36)
(2006-06-04 14:19:14)
寡婦的事情向來不好說，曆來紅學家也都不怎麽提李紈，就連大觀園裏的大眾也往往不知道該怎麽勸李紈。
《紅樓夢》作者對李紈的遭遇是有批判的，警幻詩[1]提到“枉與他人作笑談”，警幻曲[晚韶華][2]說得更詳細：“鏡裏恩情，更那堪夢裏功名！那美韶華去之何迅！。。。也隻是虛名兒與後人欽敬”。這裏清楚地讓我們看到作者傾向於佛道的人生觀，反對儒家的綱[閱讀全文]
《紅樓夢》作者對李紈的遭遇是有批判的，警幻詩[1]提到“枉與他人作笑談”，警幻曲[晚韶華][2]說得更詳細：“鏡裏恩情，更那堪夢裏功名！那美韶華去之何迅！。。。也隻是虛名兒與後人欽敬”。這裏清楚地讓我們看到作者傾向於佛道的人生觀，反對儒家的綱[閱讀全文]
(2006-06-01 22:56:15)
魯迅先生說，汗是有階級性的，文學亦然；林黛玉小姐流的肯定是香汗，她文字又是什麽階級性的呢？此事說來頗不尋常，非得先作考據不可。
曆來做考據，先是要尋宗問祖的。林黛玉的母親是賈母愛女賈敏；父親是前科探花郎，作了欽點巡鹽禦史，卻又是書香門第。這些在《紅樓夢》小說中相關章節中有著清清楚楚的交待，林黛玉在小說中的地位也有著相應的描述。
[閱讀全文]
曆來做考據，先是要尋宗問祖的。林黛玉的母親是賈母愛女賈敏；父親是前科探花郎，作了欽點巡鹽禦史，卻又是書香門第。這些在《紅樓夢》小說中相關章節中有著清清楚楚的交待，林黛玉在小說中的地位也有著相應的描述。
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(2006-05-31 20:23:54)
魯迅先生說，中國的女人沒有妻性，隻有女兒性和母性。我覺得這句話很有道理。
也不知昨的，先生的話越想越有道理，看來我也陷入學而“時”習之的魔咒了。
更確切地說，中國的文學作品並不宣傳妻性，隻宣傳女兒性和母性。
同樣的道理，中國的男人沒有友性，隻有兄弟、斷臂和奴性。
寫上麵那句話肯定是要挨磚的，但不挨磚的文章又怎麽算得了文章？[閱讀全文]
也不知昨的，先生的話越想越有道理，看來我也陷入學而“時”習之的魔咒了。
更確切地說，中國的文學作品並不宣傳妻性，隻宣傳女兒性和母性。
同樣的道理，中國的男人沒有友性，隻有兄弟、斷臂和奴性。
寫上麵那句話肯定是要挨磚的，但不挨磚的文章又怎麽算得了文章？[閱讀全文]
(2006-05-22 15:46:56)
子曰：三人行，必有我師也。
子曰：無友不如己者。
子曰：有朋從遠方來，不亦樂乎。
老夫子那個時代，師者是不很受尊敬的，每三個人就有一個可以做自己的老師。現在流行三口之家，老婆和孩子必有一個是自己的老師。
到了後來，師者變得尊貴起來。師者，所謂傳道授業解惑也。要做到一個就很難，更何況要全麵發展？所以傳道隻能傳歪道，授業隻能是受業[閱讀全文]
子曰：無友不如己者。
子曰：有朋從遠方來，不亦樂乎。
老夫子那個時代，師者是不很受尊敬的，每三個人就有一個可以做自己的老師。現在流行三口之家，老婆和孩子必有一個是自己的老師。
到了後來，師者變得尊貴起來。師者，所謂傳道授業解惑也。要做到一個就很難，更何況要全麵發展？所以傳道隻能傳歪道，授業隻能是受業[閱讀全文]
(2006-05-19 00:56:44)
有時候我會不得已去寫一些文章，所以有時候我特理解魯迅。因為這個理解，有時候我又特別慚愧，總覺得先生的教誨尤在耳邊，卻往往不自覺地寫一些不得已的東西。
有時候我又發現，想寫的東西總是因為某個原因不敢寫，寫了惟恐會刺痛自己的記憶。
我曾經寫過一隻漂亮的白貓，這隻美麗的貓最後離開了我，因為牛肉麵。但是它不是我最喜歡的寵物，我曾經最喜歡[閱讀全文]
有時候我又發現，想寫的東西總是因為某個原因不敢寫，寫了惟恐會刺痛自己的記憶。
我曾經寫過一隻漂亮的白貓，這隻美麗的貓最後離開了我，因為牛肉麵。但是它不是我最喜歡的寵物，我曾經最喜歡[閱讀全文]
(2006-05-18 22:09:20)
有朋友說我被惦記著了，誰告訴我的當然不能明確地說，這有關人的名譽問題，各位抱歉。
我進來一看，果不其然。看來惦記我的人還很生氣，絮絮叨叨地說了一堆。據說是因為我打斷了他和美女的談興，所以伊就生氣了。
人生氣了一般很健談，這我很了解。有人的生氣我很喜歡，因為他一生氣就跑去看我寫的文章，至少題目是記住了。我的博客這兩天點擊率升了不少[閱讀全文]
我進來一看，果不其然。看來惦記我的人還很生氣，絮絮叨叨地說了一堆。據說是因為我打斷了他和美女的談興，所以伊就生氣了。
人生氣了一般很健談，這我很了解。有人的生氣我很喜歡，因為他一生氣就跑去看我寫的文章，至少題目是記住了。我的博客這兩天點擊率升了不少[閱讀全文]
(2006-05-16 23:24:08)
如果我們拋開對曆史上孟子思想的批判，那麽孟子思想的實質是什麽呢？就是聖人治國的思想。
孟子否認墨子的宗教束縛，否認告子人性的現實需求，後儒在這基礎上否認法製，實際上是把希望寄托在聖人身上。
這點和西方不同，西方把希望寄托在上帝身上，由上帝來做最後的審判，人自己並沒有最終審判權。
在西方的價值體係裏麵，我們無法評判這兩種思想的好[閱讀全文]
孟子否認墨子的宗教束縛，否認告子人性的現實需求，後儒在這基礎上否認法製，實際上是把希望寄托在聖人身上。
這點和西方不同，西方把希望寄托在上帝身上，由上帝來做最後的審判，人自己並沒有最終審判權。
在西方的價值體係裏麵，我們無法評判這兩種思想的好[閱讀全文]
(2006-05-16 22:02:02)
儒家總是說他們的理論是針對人世的，實際上這種自我吹噓是非常可悲的，如果不是可卑的話。為什麽這麽說呢？因為他們從來就沒有真正敢於正視“人性”。我們可以從《孟子。告子》[1]看到這個問題的嚴重性。告子強調生之為性，食色為性，這其實是強調人應該重視人的需要，但是孟子不但胡攪蠻纏，而且上綱上線，說什麽“率天下之人而禍仁義者，必子之言夫！”。如[閱讀全文]
(2006-05-16 10:25:22)
不管怎麽說，毛澤東是想站在老百姓立場上的，但是人性和階級沒有絕對的關係，這是毛澤東在理論上的最大缺點。不幸的是，這個問題當時沒有一個人意識到了，直到現在還沒有搞清楚。毛澤東因為把立場站到了勞動人民的一邊，對孔子當然就有階級立場上的敵視。這種敵視因為毛澤東的原因被擴大了，但是這個問題還是存在的。如果要真的從好的一麵來看，很多老百姓確[閱讀全文]
