不好意思，一個老故事。
雍正初年，河北淮鎮一帶遭遇饑荒。農婦郭六(連名字都沒有)的丈夫眼看活不下去，準備出外逃荒。出門前，他對妻子郭六下跪叩頭說，父母年老多病，我把他們托付給你，辛苦你了。
郭六頗有姿色，丈夫走後，村裏的男人見有機可乘，紛紛拿錢去撩她，但她不為所動，隻是埋頭做女紅，盡力養活公婆。
幾個月過去，丈夫杳無音信，郭六眼看撐不下去，將左鄰右裏請到一起，一個個叩頭說：“我丈夫把公婆托付給我，現在我盡力了，再不想別的法子，全家都得餓死。大家如果能幫我，就請施舍我；不能幫，我就賣身了，請大家別恥笑。”
這話一出，全場凍住，接著，一個個悄悄離開。
郭六大哭一場，向公婆告白，然後便掛牌接客。
時間一長，郭六除了將賺來的錢養公婆，還省下一些，買了個女孩。她對這個買來的女孩看守甚嚴，不讓外人看一眼。大家都猜測，她肯定是想將這女孩調教好，吊高來賣。郭六也不辯解。
過了三年多，丈夫回來了。當著公婆的麵，郭六對丈夫說：“公婆健在，我任務完成了。”又將那個女孩帶來，說：“我的身體被玷汙了，若無其事麵對你，實在做不到。我已為你另娶了一個妻子，現在也一並交還給你。”
她丈夫當時就驚呆了。郭六說你等等，我做飯去。轉身走到廚房，用切菜的刀抹了脖子。
她自殺前有沒有留下諸如“你好世界，再見”的話，不得而知。估計是沒有的，人到了徹底的絕望，什麽都不想留下。
縣令親來驗屍，見郭六雙眼圓睜，怎麽都合不上，知道她心願未了，就判她葬在夫家祖墳，但將來不能跟丈夫同穴。
不同穴，因為她“失貞”，丈夫應該和她斷絕關係；葬在祖墳，表明她仍是公婆的好兒媳。
郭六雙眼還是合不上。公婆哭著說：“她本是節婦，受我們拖累，萬般無奈才這樣。當兒子的，不能奉養父母，把責任推卸給弱女子，到底是誰的罪過？這是我們的家事，不需要你們這些當官的瞎摻和。”
公婆話音剛落，郭六雙眼就閉上了。
事發後，鄉人對此事議論不一，說什麽的都有。
站在現代女權的角度，郭六如此逆來順受、委屈求全，也是應該被批判的。
以為自己可以站著說話，也就有了不腰疼的幻覺。
先不說她丈夫做出那樣的決定有多麽自私、無恥，在當時背景下，當一個男人決定獨自去逃荒時，當妻子的是不能說不的，因為“夫為妻綱”。
但丈夫走後，她其實也可以有選擇：
第一，自己也逃荒去，把公婆撂下不管。
但這麽幹，等於也是社會性自殺。
第二，就是喝藥、跳崖等，以死來脫離苦海。但她對丈夫有承諾，一死了之，一樣也會背上不孝之名，死後同樣不能葬進夫家祖墳。
幾重大山重壓之下，郭六選擇了最難的，挑起奉養公婆的重擔。
剛開始，鄉裏那些男人用錢來挑她，她不理。其實她知道，自己撐不了多久——如果靠女紅就能養活公婆，丈夫也不至於得出去逃荒。等到盡力了，問心無愧，這時候再選擇死來解脫自己，輿論應該不會指責她。
但前麵說了，她已選擇盡孝，那就隻有一條路可走：拿身體換生存。
在這裏，郭六陷入了一個道德悖論之中：盡節則不孝，盡孝則失節。
跨出這一步之前，郭六決定窮盡所有可能，向鄰裏求助。她何嚐不知，饑荒之年，各人都自顧不暇，誰還能管得了別人生死。隻是，她必須以此來堵住悠悠眾口。
果然，麵對她的求助，鄰裏袖手。也怪不得人情冷漠，自家都救不了呢。再說，有救人能力的，說不定都在等著郭六跨出那一步。
郭六，就這麽被逼良為娼了。
到這裏，郭六其實還是一普通女子，她接下來所幹的，才是一般人做不到的——在出賣肉體勉強維持公婆的飽暖時，她開始為死活不明的丈夫操心了。她覺得自己的身體“不潔”，必須為他準備一個“幹淨”的女孩。等到丈夫歸來，完璧歸趙，再把自己這“不潔”的身體給了結。
這就讓人無法再感動了。
這一步，已超出了“盡孝”的範疇。客觀上，她是在幫著那個吃人的男權社會，完成對女性的道德圍剿。這種圍剿，隻能以自殺為結局。
但對於郭六來說，自殺還不是最終結局。
人命案一出，“父母官”出場，連一聲假惺惺的“我來晚了”都沒有，隻是代表官方，給郭六來個蓋棺定論。
要知道，死後葬在哪，對於那時候的婦女來說，幾乎就是活著的意義所在。“失節”的婦女，不但不能跟丈夫合葬，更不能葬在祖墳裏，否則便玷汙了整個家族。而被逐出祖墳，則會變成孤魂野鬼，繼續挨餓。所以，郭六死不瞑目，就是在等這個結果。
縣令給出一個折衷方案：留在祖墳，因為她盡孝了，是公婆的好兒媳；不能跟丈夫合葬，因為她已失節。
如此判決，郭六還是不瞑目。這時，公婆出來說公道話了，就算兒媳有過錯，責任全在我們兒子身上，他憑什麽敢跟她斷絕關係？最後一句擲地有聲：“此我家事，官不必與聞也。”
此言一出，郭六才瞑目。
你看，就是如此堅強的女性，命可以不要，名分也不能不要。
閱微草堂筆記·灤陽消夏錄三
郭六
郭六，淮鎮農家婦，不知其夫氏郭父氏郭也，相傳呼為郭六雲爾。雍正甲辰、乙巳間，歲大饑。其夫度不得活，出而乞食於四方，瀕行，對之稽顙曰：“父母皆老病，吾以累汝矣。”婦故有姿，裏少年瞰其乏食，以金錢挑之，皆不應，惟以女工養翁姑。既而必不能贍，則集鄰裏叩首曰：“我夫以父母托我，今力竭矣，不別作計，當俱死。鄰裏能助我，則乞助我；不能助我，則我且賣花，毋笑我。”（裏語以婦女倚門為賣花）鄰裏趑趄囁嚅，徐散去。乃慟哭白翁姑，公然與諸蕩子遊。陰蓄夜合之資，又置一女子，然防閑甚嚴，不使外人覿其麵。或曰，是將邀重價，亦不辯也。越三載餘，其夫歸，寒溫甫畢，即與見翁姑，曰：“父母並在，今還汝。”又引所置女見其夫曰：“我身已汙，不能忍恥再對汝。已為汝別娶一婦，今亦付汝。”夫駭愕未答，則曰：“且為汝辦餐。”已往廚下自剄矣。縣令來驗，目炯炯不暝。縣令判葬於祖塋，而不袝夫墓，曰：“不袝墓，宜絕於夫也；葬於祖塋，明其未絕於翁姑也。”目仍不瞑。其翁姑哀號曰：“是本貞婦，以我二人故至此也。子不能養父母，反絕代養父母者耶？況身為男子不能養，避而委一少婦，途人知其心矣，是誰之過而絕之耶？此我家事，官不必與聞也。”語訖而目瞑。時邑人議論頗不一。
先祖寵予公曰：“節孝並重也，節孝不能兩全也。此一事非聖賢不能斷，吾不敢置一詞也。”
故事講到這兒，別急著感動，我們還是要問：到底是誰在逼良為娼？
淮鎮屬獻縣，史料載，雍正三年，獻縣確曾發生過饑荒。饑荒的規模、持續時間不詳，但從《閱微草堂筆記》中這記載，我們可以窺其大概：
首先，郭六丈夫走後，她靠做些針線活就能在短時間養活三口人，說明饑荒程度有限；第二，鄉裏還有男人用錢來撩她，說明饑荒並不是全麵波及；第三，郭六賣身所賺的錢，除了養活三人，還能買一個女孩，同樣說明，飽暖思淫欲的人不少，而且貨幣還能買到糧食，饑荒真的不是很嚴重。
不嚴重的饑荒，為什麽還會發生這樣的人倫慘劇？
《清史稿·食貨誌》說：“雍正初，整理度支，收入頗增。”雍正初年，國庫收入還是增加的。而淮鎮離北京才兩百多公裏，在“收入頗增”的情況下，京城附近遭遇饑荒，隻要官府開倉賑災，民眾但凡有一碗粥喝，何至於此。
那麽，如果朝廷有賑災，賑災糧款哪兒去了？如果朝廷不賑災，往年收的稅賦哪兒去了？
這問題一出，郭六公婆那句“此我家事，官不必與聞也”，客觀上也為官府卸責了。風調雨順的年景，百姓用稅賦養朝廷；災荒年，朝廷就該開倉賑災。發生這樣的慘劇，責任首先在官府。所以，官府不是“不必與聞”，而是必須向被他們逼良為娼的郭六下跪謝罪。
巧的是，紀曉嵐祖上正是獻縣望族。這個故事，應該是紀曉嵐的祖父紀天申告訴他的，因為故事最後，紀曉嵐以祖父的評論作結：“節孝並重也，節孝不能兩全也。此一事非聖賢不能斷，吾不敢置一詞也。”
雍正初年，也就是郭六悲劇發生的時間，紀天申就在獻縣當縣丞(副縣長)。縣令到郭六家驗屍時，紀天申是否在場，不得而知。但史料又載，就在這場饑荒之中，紀天申曾“捐糧六千石，煮粥賑災”。有可能，那出外逃荒的丈夫，出了淮鎮，往東北方向走到紀天申施粥的崔爾莊，就是靠著紀家的粥活下來的。
紀天申大發善心施粥，但對郭六一事“不敢置一詞也”，這當然是體製內聰明人的做法。但說此事“非聖賢不能斷”，也是一種精明的自我撇清。
要知道，逼死郭六的是腐敗的清政府，而幫凶，正是“聖賢之言”。
不過話說回來，郭六還算是不幸中的萬幸，她被逼良為娼，隻被定性為“失貞”，這要擱別的年代，你怎麽養父母公婆，那是你的事，沒人管你，敢賣身求生，分分鍾以賣淫罪判你個十年八年，那就生不如死了。