儒家的問題

儒家的問題是隻提出應該如何做，而基本上沒有回答為什麽要這麽做。而對於應該如何做是以抽象的概念來表述的，留下很大的闡釋空間。

比如，

好仁不好學，其弊也愚；
好知不好學，其弊也蕩；
好信不好學，其弊也賊；
好直不好學，其弊也絞；
耗用不好學，其弊也亂；
好剛不好學，其弊也狂。

這些作為行為的大綱是很有道理，很指導作用，實際用起來，在分寸的把握上便很難取舍。比如你以為去燒香磕頭的善男信女好仁不好學，愚得很，他說你沒有善心，因為多好仁算好仁沒有準確地標準，多好學算好學也沒有準確的標準。你說毛澤東好剛不好學，狂得很，他說你太沒眼界。

就算知道自己的毛病，誘惑大了的時候，人經不住誘惑也會有很好的托詞：“別人不也這樣嗎？我為什麽要出汙泥而不染？”中國千千萬萬的貪官就是這樣腐敗下去的，萬萬億億的人民就是這樣卷入了階級鬥爭和向錢看的大潮。儒家就是不能回答這個為什麽。