在基督裏合一：我們有寶貝放在瓦器裏--經文解析(22)

在基督裏合一：我們有寶貝放在瓦器裏--經文解析(22)

在基督裏合一：我們有寶貝放在瓦器裏(二十二) -- 猶大書經文解析

經文解析的修訂是在聖靈的光照帶領下。一切感謝讚美榮耀歸給主！

(一)、　引言（1-2）

一、作者自稱（1上）

【猶1】「耶穌基督的仆人、雅各的弟兄猶大，寫信給那被召、在父神裏蒙愛、為耶穌基督保守的人：」

(文意批注)

猶大在這裏用兩句簡單的話介紹自己。這自稱有意避開自己和耶穌在肉身上是兄弟的關係，因為使徒更注意他自己是耶穌的仆人。如果他隻是在肉身上和主有關，而在靈性上未與主有任何接觸，那麽，這肉身的關係，也不能使他得救，對他更談不到什麽光榮。當主在世時猶大雖然還沒有信主（約7:5），但現今他卻自認是主的奴仆；不但相信他，更事奉他，聽從他的命令和吩咐。

這自稱更加強了信徒對於基督是真神的認識，因為當猶大知道耶穌基督是至高神的兒子後，就不再憑肉身的關係看待耶穌。他是神，是主，他自己與其它的信徒一樣，隻是基督的奴仆。他如此自稱，表示承認耶穌基督是神的兒子，他實在不配憑肉身與耶穌的關係來說任何的話。他隻是站在奴仆的地位，照主耶穌的旨意來勸勉信徒。他認為作主的奴仆，比憑肉身的關係作主的兄弟，更有尊榮。

猶大注明自己是「雅各的兄弟」，這是要避免跟其它稱為猶大的人相混。這話也表示他對雅各的工作十分尊重，知道雅各是教會所信任的，他的兄弟如此蒙恩就是他的喜樂。注意雅各書中並沒有提到他是「猶大的兄弟雅各」，看來雅各比猶大更被眾教會所知。

猶大雖與賣主的猶大同名，但他們的工作和信心絕不相同。「猶大」本是一個好的名字，是「讚美」的意思，可惜被加略人猶大用壞了。但雅各的兄弟猶大，並沒有因為與賣主之人同名而受到影響。其實，名稱並不能真正影響一個人，如果人壞，就算名稱好，又有甚麽用處？人好，就算跟一個最壞的人同名，那又有什麽關係呢？

二、受書人（1下）

這裏並沒有提到某一地方教會的名稱，隻是普遍的指一般的信徒。這樣是普遍地提醒信徒當注意的真理，較注意個人的得救，和個人對罪惡的得勝等問題。在此對受書人的稱呼有三：

１、被召的（1下）

信徒是神從罪惡的世界，被呼召出來的。「被召」是表明脫離舊境界進入新境界，脫離舊的地位進入新的地位。所以「被召」是含有被分別為聖的意思；被揀選，被召集在一新的範圍裏。信徒不可忘記我們是神呼召揀選的人，不該跟世界同流合汙。

在彼得書信裏，特別注意提到聖徒的蒙召，使我們見到了神召我們的目的，是要我們成為聖潔（彼前1:15-16），要我們宣揚神的美德（彼前2:9），要我們為行善而受苦（彼前2:20-21），要我們用祝福來對待那些辱罵我們的人（彼前3:9），要叫我們得享他永遠的榮耀（彼前5:10）。保羅的書信中也勸勉信徒，行事為人要與蒙召的恩相稱（弗4:1），要「對得起那召你們進他國得他榮耀的神」（帖前2:12），「要為真道打那美好的仗」（提前6:12）。我們有否聽見神呼召的聲音？神的慈愛，呼召我們離開罪惡，過聖潔的生活；離開體貼肉體的生活，過順從聖靈指引的生活；離開世俗的虛榮進入真實裏。讓我們更尊重這寶貴的地位，讓我們更多答應神的呼聲，讓我們不但是被召的，更是被選上（太22:14）。

２、在父神裏蒙愛的（1下）

我們得以被神選召，乃是神的大愛。那麽，被愛的人應如何去為愛我們的神而生活呢？就是要常常在他的愛裏接受他的愛，常常行在他的光明中與他相交，過蒙愛的生活。不在光明中與他相交，和不在他旨意中行事的，就是生活在蒙愛的圈子之外。

３、耶穌基督保守的人（1下）

這裏不但使我們看到信徒是神所呼召，是神所愛，也是基督所保守的。主不但拯救我們，且要保守我們，使我們毫不慚愧地可以見神的麵。當主要離世時，他禱告說：「從今以後，我不在世上，他們卻在世上，我往你那裏去。聖父阿！求你因你所賜給我的名保守他們，叫他們合而為一，像我們一樣。我與他們同在的時候，因你所賜給我的名，保守了他們，我也護衛了他們，其中除了那滅亡之子，沒有一個滅亡的；好叫經上的話得應驗。」（約17:11-12;參考猶15節）其它書信也提到主的保守（帖前5:23;彼前1:5），本書的24節也再次提及主的保守。

為什麽這裏如此強調這一點呢？因為信徒能勝過各樣的誘惑，能在主的真道上站穩，並非靠自己的努力，而是因為耶穌基督的保守。倚靠主保守的意思，並不是說我們可以自由放任，假使我們放任在罪惡中時，就等於拒絕主的保守，我們必須用意誌揀選主，願意站在主的一邊，而不願站在罪惡世界的一邊，然後才得主的保守，不至陷在罪惡網羅裏。正如(來7:25)說：「凡靠著他進到神麵前的人，他都能拯救到底；因為他是長遠活著，替他們祈求。」

三、祝福（2）

【猶2】「願憐恤、平安、慈愛、多多的加給你們！」

(文意批注)

在問安的話中，(提後1:2;約二3)，都有提到「憐恤」，這「憐恤」與其它書信中所講的「恩惠」很接近，因為蒙神的恩惠，乃是根據神的憐恤。神雖是滿有能力智慧的神，卻有體恤憐憫人的心，他願意將恩典賜給我們，讓我們在他裏麵得享平安，因此我們要認識神的慈愛。神的平安是賜給所有接受神憐恤的人；若是拒絕神的憐恤及恩惠，就得不到神的平安。基督降世時，天使報喜信說：「在至高之處榮耀歸與神，在地上平安歸與他所喜悅的人。」(路2:14)平安是歸與他所喜悅的人，就是接受他憐恤，得蒙赦罪的人，所以若要得神的平安，必須先接受他的憐恤，那麽就可得更多的慈愛，並可以分給那些未接受神的人。

在這裏說：「多多的加給你們」，這和彼得後書的用法相似，因為當時信徒的處境，是要更多接受神的平安和領略神的慈愛。我們不但可以得到神的平安，而且是「多多」的得到，多多地將神的慈愛表露出來。

(二)、宗旨（3-4）

這兩節經文說出猶大要寫這書信的原因，因為信徒受到一些誘惑，使徒寫信給他們，為真道爭辯。

一、在猶大方麵的熱心（3）

【猶3】「親愛的弟兄阿，我想盡心寫信給你們，論我們同得救恩的時候，就不得不寫信勸你們，要為從前一次交付聖徒的真道竭力地爭辯。 」

(文意批注)

「我想盡心寫信給你們」，寫信是初期教會使徒們或神的仆人最注重的工作之一；雖然當時的交通是那麽的不方便，書信要靠人帶，遠比不上今天，但使徒們除了口傳之外，還是盡量的寫信來勸勉信徒，可見在教會的初期，已很注重文字的宣傳。

為什麽猶大要在信內說，他要盡心地寫信給他們，勸勉他們呢？因為他們是他所愛的。猶大稱他們作弟兄，不隻是口頭上講講而已，而是真有愛心的；他這麽熱切地寫信給你們，勸勉他們，就可以證明他的愛心了。當你看到自己所愛的人受到迷惑時，你必定會極力阻止他，盡你一切所能去挽救他。相反地，假如你毫不關心，不提醒，不勸戒，也不阻止，那證明你並不愛他。寫信雖是一件普通的事，但猶大卻要盡心去寫，這意思就是盡量用最適當的話，發揮真理，指明他們的錯誤，使信徒得幫助。這是一個忠心的神仆對神工作所存的態度。猶大是個有負擔的工作者。

「論我們同得救恩的時候，就不得不寫信勸你們。」可見猶大曾在受書人當中工作過，所以他在此追想過去，怎樣跟他們同蒙主的救恩，神又如何施恩給他們！想到這一切，猶大就不能不寫信勸勉他們，免得辜負神的恩典，也恐怕他過去所勞苦過的工作受到虧損。他對主的羊群遭受試探，對弟兄在真理上受人誤導，有不得不說的熱切。他的良心和聖靈的感動，不允許他裝聾作啞。

「同得救恩」，這句話不但表示回憶以往的恩典，也說明了猶大與這些受書人有共同的關係，同是神的兒女，在靈性方麵是骨肉之親，所以義不容辭地寫信勸勉信徒，不要陷入錯誤的路上。

雖然他們是同得一樣的救恩，但有些人長進，有些人退後；有勸勉人的，也有受人勸勉的；甚至有被誘惑的，也有能幫助人勝過誘惑的。

「要為從前一次交付聖徒的真道，竭力爭辯。」這裏說的「一次」，原文是「一次過」的意思，英譯本譯作once for all，但這話是指那次呢？在聖經裏沒有清楚地指出，有哪一次是主耶穌將真道交付教會，但按馬太和馬可的最後一章，跟(徒1:8)，基督複活升天之前曾吩咐門徒到普天下去傳福音，似乎十分類似這裏所說的將真道交付給信徒。但「真道」原文是「信心」或「信仰」的意思，在此，按上下文看來，是指我們所信仰的整個福音內容。這福音是基督一次所成功的，他一次受死，就成了永遠贖罪事實，這一次成功的救贖工作，就使我們可以享受神兒女的權利和屬天的各種福分。這一切都是我們信仰的內容，也是一次交付聖徒的真道。按照整體來說，這救恩是由基督一次所完成，又由教會一次領受了，故在基督升天後，這真道信仰的內容和傳揚真理的責任，就已交付給教會了。我們是有責任為他竭力爭辯，不可讓任何其它異端來引信徒偏離正道。所以猶大要竭力爭辯。這並非關乎個人的觀點，或對聖經某一部分的見解不同，而是有關整個基督救贖的事實跟我們信仰的基本道理，也可以說是聖經全部的完整真理，因全部聖經的啟示，都是以基督的救贖為中心。

異端的出現，誠然是會引起教會的偏差，但也是神的仆人在忠心、膽量、智慧及屬靈生命的程度上，受到考驗的最好機會。

信仰不是一種神學理論，而是在生命和生活行為中的；真正的信仰是和生活行為分不開的。當時信徒受到假師傅道理的攪擾，以為信仰跟生活分離，可以放縱情欲而同時又可以相信獨一的真神，這完全是混亂真道，所以在下文特別指出假師傅的錯誤和他們的罪惡。那些把神的恩典變作放縱情欲機會的人，他們所行的事，一定會受到神的審判。

使徒這裏的爭辯，並沒有用血氣相罵或相爭，或帶著肉體的感情，去針對其中的任何一個人，而是按照真理爭辯，不單是口頭上得勝，而且在自己的實際生活中有見證，顯出基督的溫柔，將真理表明，卻不是憑惡毒的話語。他這樣竭力而又很適當的為真道爭辯，可見他對真道既有透徹的認識，又有熱切愛主的心。許多信徒，常為自己肉身的過失爭論，卻忽略了我們今天更重要的責任，是為我們的信仰生活和那一次交付我們聖徒的真道而爭辯。要藉言語、文字跟我們的生活，講明基督福音的真正功效和意義。

二、在假師傅方麵危險（4）

這節繼續指明他為什麽要這樣竭力地寫信勸勉信徒，就是因為有假師傅在教會出現，對教會發生壞影響。根據這節經文，可知假師傅的情形是：

１、偷著進來的（4）

【猶4】「因為有些人偷著進來，就是自古被定受刑罰的，是不虔誠的，將我們神的恩變作放縱情欲的機會，並且不認獨一的主宰、我們〔我們或作和我們〕主耶穌基督。」

(文意批注)

他們的行動是不光明的，不按照正當的途徑和動機進入教會，也不是真為自己的罪，需要一位救主而到教會，所以說他們是「偷著進來的」。在(弗5:8-9)說：「從前你們是暗昧的，但如今在主裏麵是光明的，行事為人就當像光明的子女。光明所結的果子，就是一切良善、公義、誠實。」基督徒要在光明中行事；所有黑暗的，不敢見光的事，都帶有罪的性質，而這些假師傅進入教會，就是帶著暗昧的動機。雖然他們的動機不純正，但他們所采用的方式，卻不容易被人發覺。他們是在人不知不覺，沒有注意或不能分辨的情形下，成為教會的一分子，甚至在教會中作了傳道人。

２、自古被定受刑罰的（4）

他們被稱為自古就被定受刑罰的人；類似這種話在(彼後2:3)也曾提到，意思是這等人的行事，自古以來都是被神定為要受刑罰的。

神既然早己定規罪惡必須受刑罰，那麽像他們這樣，不但行犯罪的事，又藐視救恩的真道，不誠心悔改，反利用真道來成就他們屬肉體的目的，當然是自古被定受刑罰的了。

３、不虔誠的（4）

在(羅1:18)提到：「神的忿怒，從天上顯明在一切不虔不義的人身上，就是那些行不義阻擋真理的人。」這裏所說的正適合在這些人身上。聖經把一切信服主的人看作是虔誠的人，不信和拒絕神救恩以及不遵行神命令的就看為是不敬虔的人；正如(彼後2:9)，提到所多瑪、蛾摩拉這兩個罪惡的城市時，稱羅得為虔誠的人，而稱所多瑪蛾摩拉的人為不敬虔的人（彼後2:6-9），所以不敬虔的意思就是不敬畏神，不信靠神，不怕神！

４、將神的恩典當作放縱情欲的機會（4）

他們不明白神救恩真正的意義，反而誤解了神的恩典，並誤用了神賜人悔改歸正的機會。他們從起初就是不信主的人，既沒有清潔的心，就很容易將神的恩典當作放縱情欲的機會了。他們汙穢的心思裏，巴不得有一種可以使他們犯罪，又可以欺騙良心的方法。結果不但害了自己，還為害教會。

５、不認獨一的主

這句話很清楚的說明，他們是沒有得救的。(彼後2:1)提到教會中會有假師傅出現，也是因為他們不承認買他們的主。注意，這裏是說不認獨一的主，不是不認主。這些假師傅可能一麵承認耶穌是主，一麵也承認別的「主宰」，他們把別的宗教跟獨一的救主同列，把基督獨一的救法衝淡，把獨一真神的權威，讓給屬世人為的宗教。

「獨一的主宰」，他不但是我們的救主，也是我們的主宰，掌管我們的一切；而這些假師傅，並沒有服在基督屬靈的權柄下，他們表麵上雖然是個「基督徒」，實際上卻是背叛他的權柄，不以他為主宰，甚至是以魔鬼及他自己的肉體為主宰。

(三)、　引證（5-11）

在5-11節中，舉出一些實際的例子，就是古時以色列人的曆史中，有一些人的行事，與當時的假師傅相似，他們也受了神的管教跟刑罰。這些例子可以作當時信徒們的鑒戒，好讓他們知道不該跟從那些假師傅，免得在真道上跌倒走迷。

本書雖是一本辯道的書，卻沒有大篇的理論，隻引證了好些曆史的事實作為主要的內容。然後把曆史的事實加以評論以勸勉信徒，這實在是最有力量、有功效的方法，叫信徒明白他所要辯明的事；因為這樣可以使信徒從曆史的實例中，自己領會真理與錯謬，人的敗壞與神的慈愛。

一、以色列人（5）

【猶5】「從前主救了他的百姓出埃及地，後來就把那些不信的滅絕了。這一切的事你們雖然都知道，我卻仍要提醒你們。」

(文意批注)

以色列人出埃及，是舊約中神大能的拯救，是新約中我們信徒蒙救贖的預表和鑒戒(來3:7-19)。但那些從埃及出來的以色列人，卻因為不信的緣故，在曠野漂流了四十年，終於倒斃在曠野。這節經文所說的，特別是指他們到了加低斯時，因為聽信了探子的話，大發怨言，甚至要將摩西打死，返回埃及，後來神大大發怒，不許他們進入迦南，罰他們在曠野漂流四十年，直到那一代二十歲以外的人倒斃曠野為止。按著(來3:9-19)的記載，以色列人所以倒斃曠野，實在不單是因為那一次的不信和大發怨言，而是在他們整整四十年當中，都充滿了試探，不信，和怨言。這裏舉出這個例子，有下列的用意：

１、要警告信徒，千萬別以為神會姑息罪惡，也不要像假師傅們那樣，把神的恩典當作放縱情欲的機會，更不要像以色列人辜負神的恩典，在曠野放縱情欲（林前10:6-8）。神雖然用了許多時間跟計劃，把以色列人從埃及領出來，卻不是給他們機會放縱私欲，而是要他們作聖潔的子民。但他們卻因不信而終於倒斃在曠野。所以，不論是誰，走上了背離神的路，一定會受到該受的管教。神對六十萬的以色列人尚且如此，何況對一兩個人？神是絕不姑息罪惡的。

２、不要像以色列人那樣存試探的心，他們以為神不會那麽快就管教刑罰他們。他們雖已聽過許多關於神怎麽懲治罪惡的事，卻還是常發怨言。這裏指出假師傅的行事，正類似這些以色列人。他們既沒有信心，又試探神，希望可以僥幸的逃過神的追究，可以用虛假的虔誠作得利的門徑，這些人必定難逃神的審判。

二、天使（6）

【猶6】「又有不守本位、離開自己住處的天使，主用鎖鏈把他們永遠拘留在黑暗裏，等候大日的審判。」

(文意批注)

這節經文如照該經文所講明的來解釋，便很簡單，它告訴我們：有些天使是拘留在黑暗中等候神的審判。

這裏說：「又有不守本位，離開自己住處的天使」，在此「本位」，是包括地位、崗位和本分，照原文意思是起初掌權、主權、等級，或神所派定的範圍。這本位，就是指本來的崗位，「不守本位」，就是越過神所給他們的範圍。「離開自己的住處」，並非注重說他們被神驅逐，離開神所在的天上，而是注重他們自己因不守本位而離開神的行動，所以這兩句經文說明了這些天使不順服神，反抗神的管理，因而被拘禁在黑暗中，隻是聖經沒有說明他們如何背叛。一種解經是將這節經文與(創6:1-4)連接起來解釋，(創6:1-4)中所講神的兒子，就是指這些不守本位的天使，與人的女子結合後所生的上古的英武偉人。

關於猶大書說及天使的事，與(彼後2:4)有類似的記載。

１、有部分天使離開本位背叛神。

２、他們已經被神用鎖煉拘禁（原文過去式）。

３、所拘禁之地是「黑暗坑」（彼後2:4），但並非陰間。這坑設在何處？聖經沒有說明。

４、他們尚未受審判但將必受到審判。

５、這些天使不會是魔鬼，或現今運行的邪靈或其它鬼魔。因他們是已被拘禁的，而跟從魔鬼的鬼魔還未被拘禁。

三、所多瑪蛾摩拉（7-8）

【猶7】「又如所多瑪、蛾摩拉和周圍城邑的人，也照他們一味的行淫，隨從逆性的情欲，就受永火的刑罰，作為鑒戒。」

(文意批注)

在此另舉出所多瑪和蛾摩拉被毀滅的事為例。這兩個城代表世界的情欲，它們特別顯著的罪惡是淫亂。在創19章可以知道，天使奉命前往毀滅這兩個城時，先到羅得的家中，而城中的人竟然要羅得將天使交給他們汙辱，可見當時的人淫亂風氣多麽厲害。這裏的意思就是說，這些假師傅跟假弟兄所犯的罪，和放縱情欲的情形，就好象當時的所多瑪、蛾摩拉城的人一樣。

「也照他們一味的行淫」，這「他們」應指所多瑪、蛾摩拉城的人。「隨從逆性的情欲」，按神的創造來說，人如果順著他本性的欲望是正常的，滿足身體的欲望並不是罪（參考羅1:26-27）。但因人犯罪的結果，常常不會約束自己的欲望，以致人身體上的欲望變成反常，而隨從逆性的情欲。所謂「逆性的情欲」應指變態的同性戀（羅1:26-27）或反常的性犯罪。

「就受永火的刑罰作為鑒戒」，這裏為什麽說所多瑪、蛾摩拉所受的毀滅，是永火的毀滅？不錯，神從天上降火，將兩城毀滅，但這裏卻用「永火」，所以是指地獄之火的毀滅。我們應該注意，在此所舉的例雖然是指所多瑪和蛾摩拉，但實際上卻是指著這兩城犯淫亂罪惡的人，所以這裏所說的「永火」，並非指這兩城所受的火是「永火」，而是指這兩城中犯罪的人，在這兩城毀滅時，也失去了可以悔改的機會，他們因而進入永遠的滅亡裏，受永火的刑罰。神對人罪惡的容忍是有限度的。當神報應的時候到了，就不再給人悔改的機會而收回他們的性命。這樣的死去，就是永遠的滅亡，也就是永火的刑罰。所以，按所多瑪、蛾摩拉兩城的人來說，他們是因神用天上的火毀滅這兩個罪城而進入「永火的刑罰」裏去的。

「作為鑒戒」，這是說神所施行在所多瑪、蛾摩拉兩城的審判和刑罰，是要警戒後世的人；如果世人還照他們那樣犯罪，就要受同樣的審判和刑罰。所以這經文的意思是表示神古時施行在所多瑪、蛾摩拉的刑罰，日後也會同樣施行在犯罪的世代裏。審判一定會臨到一切犯罪的人。

【猶8】「這些作夢的人也像他們汙穢身體，輕慢主治的，毀謗在尊位的。」

(文意批注)

「這些作夢的人，也像他們汙穢身體」（8），「這些人」應該指假師傅，「也像他們」指像所多瑪和蛾摩拉。聖經稱假師傅假弟兄為「作夢的人」，意思是他們的想法是夢想，很快就會消逝，他們所打算的都不能持久，也不能在神前站立。「汙穢身體」，應該是指上文所講的淫亂和放縱情欲的罪惡，這些假師傅假傳道，他們在男女關係上是不潔的。

「輕慢主治的」，主治的原文是在新約共用四次（弗1:21;西1:16;彼後2:10及本節）。原意是主權，照新約這四次的用法，它的意思都不很明顯，比較穩當的解釋是指神自己，或神所設立的掌權者。因不論是誰，一切權柄都是從神而來，正如保羅對羅馬教會的人說：「在上有權柄的，人人當順服他；因為沒有權柄不是出於神的；凡掌權的都是神所命的。所以抗拒掌權的，就是抗拒神的命；抗拒的必自取刑罰」（羅13:1-2）。所以，「輕慢主治的」，可以解作假師傅輕慢神的權柄，跟神賜權柄的人，包括地上的政府，跟教會中掌權的人。他們輕慢地方政府的律法，因他們所行的事，常是不法、不按正道而行的，他們也輕慢神仆的權威和教訓，妨礙神仆治理教會的工作。

「毀謗在尊位的」，「在尊位」，是榮耀光輝的意思。在新約中多數指神的榮耀或從神來的榮耀（如太6:13;可10:37;路24:26;約17:5）。在此也可指一般在尊位的人。假師傅是不服真理，且喜歡毀謗在尊位的。所有的異端，在他們要教會從真理偏差，必先不服真理的權威， 又毀謗教會裏比較受人尊敬的神仆，或是領導教會的負責人，叫他們失去信徒的信任，然後用他們錯誤的道理搖動信徒的信心，使信徒離開神仆的教訓而聽從他們。

四、摩西的屍首（9-10）

【猶9】「天使長米迦勒為摩西的屍首與魔鬼爭辯的時候，尚且不敢用毀謗的話罪責他，隻說：“主責備你罷！”」

(文意批注)

聖經論到天使長米迦勒跟猶太人特別有關係，他是保護猶太國的（但10:13;12:1;啟12:7）。在這裏提到天使長米迦勒為摩西的屍首爭辯，這件事在舊約和新約都沒有提過，到底這事實的背景如何？並沒有實在可靠的記載可以考據。照(申34:5-7)所記，摩西死的時候，是神親自將他埋葬在摩押地的毗斯迦山附近；但確實地點，沒有人知道。有解經家根據聖經以外的記載，說魔鬼要得到摩西的屍首，理由是摩西曾殺過人。米迦勒雖然不能忍受如此的毀謗，他卻沒有用毀謗的話責備魔鬼，隻說：「主責備你。」又有人推想，魔鬼要爭摩西的屍首，是要誘惑以色列人，使他們陷在偶像的罪裏。既然聖經本身沒有可靠的其它記載和資料，那麽這一類的記載，我們隻可算作一種推測。但無論如何，由此可見在屬靈境界裏是常有爭戰的。在但以理書中也曾提到這方麵的爭戰。雖然魔鬼是應該被扔到火湖裏的；但時候未到，它還可以盡量地利用它的時間作惡。

另一方麵也可見米迦勒的謙卑善良，雖然麵對這邪惡，不自量，又無理取鬧的魔鬼，還是不敢憑自己說惡毒責罵的話，隻是很謙卑而尊主為大地說：「主責備你罷！」他的謙卑尊主為大，更顯出魔鬼的狂妄自大。世人常藉毀謗別人來抬高自己的地位，這實在是很無知。我們若跟一個喜歡毀謗人的人，作口舌之爭，那也不是一個有見識的人。相反的，假如我們用謙卑柔和的態度，善良的存心對待人，就更顯出對方的邪惡。

【猶10】「但這些人毀謗他們所不知道的。他們本性所知道的事與那沒有靈性的畜類一樣，在這事上竟敗壞了自己。」

(文意批注)

「這些人毀謗他們所不知道的」，這些假師傅既對屬靈的事一無所知，不能領受，就毀謗別人，藉以掩飾他們自己的無知。

「他們本性所知道的事與那沒有靈性的畜類一樣」，本句很清楚地說明，聖經把這等人看作沒有生命的人。信徒除了屬靈的知覺和領悟力之外，還有人本性所有的領悟力量；但這些假師傅，連這種與生俱來，按人本性所能有的良知，也喪失了該有的作用。由於他們心地邪惡，妄用自己的本能和知識，所以說他們本性所知的，是和沒有靈性的畜類一般。

「在這事上敗壞了自己」，原文是「這些事上」，是多數的，顯係指上文的一切事。

五、該隱（11上）

【猶11】「他們有禍了！因為走了該隱的道路，又為利往巴蘭的錯謬裏直奔，並在可拉的背叛中滅亡了。」

(文意批注)

這裏提出假師傅最大的禍患是走錯了路。人生最大的損失，不是金錢或物質上有甚麽犧牲，而是選擇了錯誤的路，把自己一生的前途和屬靈的前途都毀滅了。

「該隱的道路」是什麽道路呢？該隱是亞當的兒子，曾經殺死兄弟亞伯。他殺死兄弟，是因神悅納了亞伯所獻的祭而不悅納他的。所以該隱的道路，給我們看出兩個最大特色，就是「自義」和忌恨。

他的自義，在神不悅納他獻的祭時，完全表露出來。雖然在人方麵看來，他是因神不悅納他所獻的供物才發怒；但在神方麵來說，早已看出他的存心是要顯出他自己的義，所以才會在獻祭得不到神的悅納時就大大的發怒。要是該隱不以為自己地裏的出產是神理當悅納的，那麽他在得不到悅納時，就會謙卑地承認自己的錯；但事實卻相反，該隱因此大大發怒，而且還遷怒於兄弟亞伯。

據創世記的記載：二人正在田間，該隱起來打他兄弟亞伯，把他殺了。在約翰一書中指出，該隱之所以殺亞伯，是因忌恨的緣故。他告訴信徒不可像該隱，他是屬那惡者，殺了自己的兄弟。為甚麽要殺他呢？因為自己的行為是惡的，兄弟的行為是善的（約一3:12）。所以該隱的道路有兩個明顯的表現，就是「自義」和「忌恨」。這些假師傅行了該隱的道路，就是走「自義」和「忌恨」的道路。「自義」使他們陷在一種不能自知的景況中，以致將神的恩典當作放縱情欲的機會，在各種罪惡跟錯誤中不知悔悟，還以自己那虛偽的虔誠為誇耀；「忌恨」使他們攻擊毀謗一切忠心屬主的人，不喜歡看見別人光明正直的行事，不但沒有因別人的好行為和真理的信息受感動，反而挑剔、毀謗、輕慢神的話語，和神所設立的人。

六、巴蘭（11中）

巴蘭的事，記載在(民22章;25:1;31:8,16;書13:22;參彼得後書2:15-16注釋）。在這短短的一句話裏，我們該特別注意「為利」兩字。在此特別注意巴蘭的貪財，因為這是他的錯謬中最大特點。他所有的壞事、虛偽、惡計，都是由於貪財。為了摩押王一再應許給的「利」，曾多次嚐試想擺脫神的控製，想要咒詛以色列人（民24:1），又自己想出計謀，教導摩押王如何把以色列人陷在罪惡中。巴蘭誠然得到了他所想得的金錢，但他也跟他的金錢一同滅亡了，正如保羅所說的：「貪財是萬惡之根；有人貪戀錢財，就被引誘離了真道，用許多愁苦把自己刺透了」（提前6:10）。所以這裏說假師傅為利往巴蘭的錯謬裏直奔，就是說他們因為貪財，以致竭力所追趕的，隻不過是一條錯謬的路而已。

七、可拉（11下）

可拉的背叛，是記載在(民16:1-40)。

可拉背叛摩西的主要原因，是要跟摩西爭權，他不服摩西站在高於會眾的地位上，代替神對以色列人傳達話語。可拉本來也是利未支派的子孫，但不是祭司，因為神隻揀選亞倫跟他的子孫作祭司。所以可拉攻擊摩西跟亞倫，是為了爭奪聖職。結果神用瘟疫滅絕那些背叛摩西的人，使地開口把可拉和他的叛黨活活吞下地裏（參考民16:30-33），在此引證可拉的背叛，是要告訴我們，這些假師傅在教會中不服從神所設立的仆人的權柄，他們自己雖然還沒有生命，卻要爭奪教會中的領導權。

本句與上文第8節，都論到「輕慢主治，毀謗在尊位的」，二者的意思是互相呼應的。可見上文比較合適的解釋，是指著神在教會中所設立的掌權者。

在今天的教會裏基督徒更需認識順服屬靈的權柄（參徒5:29;來13:17;西1:28）。誠然，我們不是跟從人，而是跟從神。但神在教會中興起他的仆人，目的是要將信徒完完全全地引到神的麵前，教導他們可以跟從神的旨意行走。事實上並不是所有的信徒，一信主之後就立刻曉得如何順服聖靈和真理，許多信徒甚至信主多年了，在真理上還是沒有根基，在愛心和信心上還很脆弱，所以神在教會中設立了可作榜樣的人。他們在靈性上、生命上比較長進，在聖經真理的知識上有基礎，神就給他們各種的恩賜，叫他們在教會中領導其它的信徒，學習順服事奉神（弗4:11-12）。這些人雖然不該成為我們崇拜的「偶像」，卻也該對他們有適當的敬重，尊重他們屬靈方麵的權柄，並在主裏順服他們，使教會在良好的紀律中長進（提前5:17;來13:17）。

(四)、比喻（12-13）

在上文引證了許多曆史的事實，跟假師傅弟兄的行為對照，把他們歸在以上所引的例子裏，說明他們都是屬作惡的一類；在這兩節，就用各種比喻把假師傅的情形描寫出來。

一、礁石（12上）

【猶12】「這樣的人在你們的愛席上與你們同吃的時候，正是礁石〔或作玷汙〕。他們作牧人，隻知喂養自己，無所懼怕；是沒有雨的雲彩，被風飄蕩；是秋天沒有果子的樹，死而又死，連根被拔出來；」

(文意批注)

「愛席」是古時教會的一種習慣，他們會在擘餅記念主之前，有愛的筵席，就是信徒一同吃晚餐，餐後有記念主的聚會（參林前11:20-22;徒2:46）。這習慣可能是受逾越節筵席的影響，因主設立記念主的晚餐是在逾越節以後；也可能因為當時交通不便，所以聚會之時就一齊用飯，比較方便，因而有愛筵的習慣。今日的信徒聚餐也有稱為愛筵，但在性質上跟當時略有分別，因為他們在愛筵後一定守聖餐記念主。

在此說，這些假師傅在愛席上與你們同席時正是「礁石」，這表示假弟兄假師傅已混雜在教會裏，按表麵是與普通的信徒相同，其實乃是害群之馬，是教會一種潛伏的危機，就像海中的暗礁那樣。

「礁石」希臘文是指海裏的礁石。海裏暗礁對船的航行，常造成意外的危險，是航海的人難以提防的，因為它深藏海底，人們不易發覺。照樣，這些假師傅假弟兄混在教會裏，甚至在信徒愛筵上一同有分，不易被人發覺他們的虛偽。他們對教會的危機，正如礁石對航行中的船一樣，可能毀壞教會的見證，使其它信徒的信心受到重大的傷害。

二、喂養自己的牧人（12中）

末世教會中的假師傅藉虛假的行事，爭取在教會裏作牧人的地位。但他們牧養教會的動機，不過是喂養他自己。「喂養」原文與約21:16的「牧養」同字，新約中還有四次，和合本都譯作「牧養」（徒20:28;林前9:7;彼前5:2;啟7:17），隻有本節譯作「喂養」。照聖經用法，是指神仆在屬靈方麵，照顧信徒靈性而說的，正如主耶穌查問彼得的愛心時，要彼得「牧養」他的羊。這「牧養」的含義，實際上是指在靈性方麵，供應信徒的需要，引領他們走神要他們走的道路。但在此卻借用這個字指那些假牧人，不但沒有在靈性的真道上牧養信徒；反而從信徒身上得著物質的好處，以喂養他自己。

所以這喂養形容他們隻知顧全自己肉身的利益，腦滿腸肥地忘記了自己應有的責任。他們也不能在屬靈方麵真正叫人有所得著，因為他們根本沒有屬靈的經曆，在真理和生命的經曆上，隻是道聽途說，人雲亦雲而已。

「無所懼怕」是形容他們全無敬畏神的心意，他們膽大任性，輕慢神的審判，根本沒有生命。所以在彼後2章裏說：「這些人習慣了貪婪，是被咒詛的種類」（參彼後2:14）他們甚至製造方便信徒犯罪的理論，引誘他們行錯誤的道路，使自己得到利益，以敬虔為得利的門徑。

三、無雨的雲彩（12中）

１、沒有雨的雲彩，表示他們隻有好看的外貌，卻不能供應人真正的需要；他們將太陽遮蓋了，又沒有叫人得著雨水；隻空有外貌，給人空虛的希望，卻得不到實益。

２、雲彩，是輕浮的。他們所作的工夫沒有根基，飄浮不定，經不起考驗，所以說他們是「被風飄蕩」的。

總而言之，用沒有雨的雲彩形容假師傅，是要說出他們所作的工作，跟他們的生命一樣，是短暫的，隻在世上出現片時就不見了。當他們離開這世界時，沒有一樣可存留到永世（雅4:14），正像雲彩很快就會消逝了。

四、秋天沒有果子的樹（12下）

樹到了秋天，是結果收成的日子；秋天不結果，表示結果的機會已過，隻好等候嚴冬來臨。他們既浪費又拒絕了許多神叫他們結出悔改的果子的機會，隻好等待神永遠審判的來臨了。

「死而又死，連根被拔出來」，這話本來是對一棵不結果的樹說的，表示從此這棵樹不再是樹了，隻是等候焚燒而已。假弟兄、假師傅的滅亡也是這樣，他們將要受咒詛，等候永火，是無可挽救的了。

五、海裏的狂浪（13上）

【猶13】「是海裏的狂浪，湧出自己可恥的沫子來；是流蕩的星，有墨黑的幽暗為他們永遠存留。 」

(文意批注)

海裏的狂浪，叫人感到不安和痛苦，可表明假弟兄、假師傅，在教會中所生的種種擾亂不安。正如雅各責備當時那些信徒說：「你們心裏若懷著苦毒的嫉妒和紛爭，就不可自誇，也不可說謊話抵擋真道。這樣的智慧，不是從上頭來的，乃是屬地的，屬情欲的，屬鬼魔的。」他又說：「在何處有嫉妒紛爭，就在何處有擾亂，和各樣壞事」（雅3:14-16）。假師傅所有的智慧，不過好象海裏的狂浪那樣，徒然引起各種紛爭嫉妒，製造各樣的不安；而他們本身是毫無根基的，虛浮的，正如海中的狂浪，雖然會一刹那湧得很高，但很快就消失了。狂浪怎樣把海裏各種的汙穢廢物翻騰起來，假師傅所用的手段和攪擾的工作，也會把自己卑鄙的行為顯出來，好象可恥的沫子那樣。

六、流蕩的星（13下）

流蕩的星就是無軌的流星，很快就會撞向別的星球或在太空中消失。假師傅的行事，既不在真理的軌道內，他們的結局，一定不能在神前站立得往，他們所作的工作也會很快趨於敗亡，就像流蕩的星，它的光很快就變成黑暗。當他自己毀滅時，就有墨黑的幽暗永遠為他們存留。神曾用天上的星來形容亞伯拉罕的子孫，現在有信心的基督徒也是那樣；正如先知但以理說：「智慧人必發光，如同天上的光。那使多人歸義的，必發光如星，直到永永遠遠」（但12:3）。假師傅雖然沒有生命，卻徒有基督徒之名，甚至基督教傳道人的身分。但他們卻是一顆流蕩的星，跟魔鬼一樣，必要永遠滅亡！

(五)、預言（14-16）

【猶14】「亞當的七世孫以諾曾預言這些人說：“看哪，主帶著他的千萬聖者降臨，」

(文意批注)

亞當的七世孫以諾的事，記載在創世記5章。在(來11:5)，提到各時代信心的偉人時，曾說到以諾因著信被神接去。但這裏的記載，不但說以諾與神同行，他當時還照神的旨意傳講預言。由此看來，聖經所說與神同行的人，也是古代神所使用的傳道人。挪亞與神同行，也是傳義道的人，所以根據猶大書所記載的，可說以諾是聖經裏最早的先知，他所說的預言，是關乎主耶穌第二次降臨。

【猶15】「要在眾人身上行審判，證實那一切不敬虔的人所妄行一切不敬虔的事，又證實不敬虔之罪人所說頂撞他的剛愎話。”」

(文意批注)

這節經文與其它的經文記主耶穌再來的時候是為著施行審判，而非施行拯救的意義完全相符。

「不敬虔的人」，雖然未必一定指假師傅和假弟兄，但在這裏按上下文， 應該是指著上文的假師傅。雖然他們現在在教會所做的，可以欺騙一部分的人，但有一天，當主來審判時，他們所有虛假的屬靈和行為必定會顯明出來。到那時，主也必證實不敬虔的罪人所說頂撞他的剛愎話。現在那些不敬虔的，不信的，無神的及掛著基督教的招牌而實際上是無神主義者的，他們憑自己主張所講的各種錯誤的道理，雖然在現時代的群眾中有人跟從擁護他們，以致他們自成一派，在真理與錯誤極難分辨的現時，還能得勢，但有一天就是主再來的時候，必要證實他們所講剛愎的話，實在是頂撞神，且要受應受的審判。

【猶16】「這些人是私下議論，常發怨言的，隨從自己的情欲而行，口中說誇大的話，為得便宜諂媚人。 」

(文意批注)

「私下議論」，在原文是「怨恨者」或「喃喃不絕地抱不平」，這句話應與下文「常發怨言」連在一起。他們對自己不能在人前得更高的地位，受人更多的尊敬，享受更大的權利而感到不平，常私下議論，埋怨神的不公平跟人對他們有偏心。在他們隨從自己的私欲行事之前，他們常藉這等埋怨掩飾自己的罪行，仿佛說他們所有的惡行都是由於神和人對他們不公平的緣故。

「隨從自己的情欲而行」，「情欲」在這裏是複數的。他們本來就是死在罪惡過犯中的人，當然是隻能隨從情欲行事，受自己肉體各種敗壞的私欲所支配。這也是與上文4節所說，將神的恩當作放縱情欲的機會，和所引證有關所多瑪、蛾摩拉人的淫行互相呼應，表示這些人的行為全是汙穢的。按彼後2章也曾類似地說到那些假師傅用肉身的情欲和邪淫的事，引誘那些剛脫離妄行的人。他們縱情逸樂，以為這是人天性的需要，完全做了情欲的奴隸而不自知。

「口中說誇大的話」，這正是魔鬼的個性。魔鬼是喜歡高抬自己並說誇大的話。但以理7章所提的小角，及啟示錄13章所提的獸，都喜歡說誇大的話。現世代愈來愈趨向於「結局」，所以這世代的人也愈來愈喜歡說誇大的話。

「為得便宜諂媚人」，他們並沒有崇高的品格，說話行事，隻看哪裏有利益，就隨從那方麵人的喜好；為要得著便宜，就寧願降低自己，去奉承有錢有勢的人。這樣的行事與真正的傳道人相反。使徒保羅在(帖前2:5)中對帖撒羅尼迦的人說，他從沒用過諂媚的話；雖然保羅有時也用稱讚的話鼓勵信徒長進，但他並不諂媚他們，或存不誠實的心，為了得人的好處，而造出一些理由誇獎或稱讚人，討人的歡心。基督徒雖然應該有謙卑柔和的性情，不自誇自大，但也無需在人前顯出自己的卑賤可憐，去奉承有權有勢的人，希望得好處，這是小人的所為，是基督徒所不該做的。

(六)、　勸勉（17-23）

在上麵的經文引證了曆史上的各種鑒戒，又用各樣的比喻和預言，說到假弟兄、假師傅的各種行事和性格後，就勸勉真基督徒應當更加儆醒，保守自己的信仰和聖潔的生活，在真道上建立自己。並要用謹慎的態度，去幫助那些軟弱的弟兄，或受迷惑的人，叫他們能在靈性上向正路回轉，這是基督徒該有的責任。這段勸勉的話，可分以下數點：

一、記念使徒的教訓（17-19）

【猶17】「親愛的弟兄阿，你們要記念我們主耶穌基督之使徒從前所說的話。」

(文意批注)

在(彼後3:1-2)中，講出了假師傅的各種危險後，也同樣勸勉信徒記念眾先知所講的和主的命令。在此提到使徒所講的話時，特別指明是主耶穌基督的使徒，表明了使徒所講的，實在是差派他們的主耶穌基督借著他們講的，具有判別真偽的真理權威。所以我們要把使徒的教訓藏在心裏，好叫我們能分別是非，不至走迷。

「從前」新舊庫本譯作「預先」。使徒有先見之明，神藉使徒所講的信息，早已指出教會可能麵臨異端跟假師傅的危險，這預先講的話，在猶大寫書信時得到了應驗，並且他繼續向現代的教會發出警告，讓我們知道使徒預先所講的，對今日的教會更需留心。既是使徒預先知道教會會有假師傅、假弟兄、假道理發生，那麽我們對今日教會中，有各種令人跌倒的假弟兄的行事，就不要感到灰心喪誌，應記念使徒所講的教訓，以堅固自己的心，拒絕錯誤的誘惑和魔鬼的詭計。

預先的警告，雖然常常容易受人的誤會或攻擊，但在事情發生後就會讓聽見的人得到極大的益處。當他們想起那預先的警告時，就會更深刻地記在心裏。一個忠心的傳道人，應該照神所給他的話語，在危機未臨之前，用他屬靈的眼光將所預先見到的，去預先警告信徒。這種工作必須有忠誠的心誌，並且要不怕為主受苦。倘若我們看見弟兄有危險的誘惑，不預先發出警告，我們倒可以平安無事地不會受到任何攻擊或誤會；但那遇見試探的弟兄，就可能因我們沒有預先警告，就跌倒了。

這節經文暗示承認彼得後書乃是出於使徒所寫，因這話很明顯地引用(彼後3章)所講的。

【猶18】「他們曾對你們說過，末世必有好譏誚的人隨從自己不敬虔的私欲而行。」

(文意批注)

這裏並未說出那些好譏誚的人在譏誚什麽，但下一句說：「隨從自己不敬虔的私欲而行。」暗示他們所譏誚的是信徒在道德上，不肯像他們那樣隨從自己不敬虔的私欲而行。正如今日世界上很多人，他們譏笑基督徒過敬虔生活是落後或愚蠢，反而以他們隨從私欲任意行事，是自由和會享受人生。按彼後3章所記，那些好譏誚的人，也譏誚主耶穌再來，他們的譏誚也和末世有特別的關係，他們以為相信這世界會到末後的結局是可笑的，他們以為萬物從起初創造到現今仍然都一樣；他們把基督再來和這世代的結局跟將來的審判，都不當作是值得重視的話。對這種人和這些譏誚的話，使徒早已發出了警告，基督徒該記得這些警告。

【猶19】「這就是那些引人結黨、屬乎血氣、沒有聖靈的人。」

(文意批注)

當然，這裏所指的就是18節所說的好譏誚的人，這些人可能就是當時混在教會中的假師傅和假弟兄；但也可以普遍地指一切的不信者和反對基督徒的人。聖經稱這些人是引人結黨的，這意思是他們不能與信徒相合，他們會很自然地彼此相似，都隨從自己不敬虔的私欲而行，因而結成一黨，形成一種對敬虔信徒譏誚批評的另一班人。「屬乎血氣」，意思是沒有生命的人。按(約1:12-13)可知，凡接待主的都不是從血氣生的；反過來說，凡不接待主的，就是從血氣生的。這樣的人就沒有聖靈住在心中。

二、在真道上造就自己（20上）

【猶20】「親愛的弟兄阿，你們卻要在至聖的真道上造就自己，在聖靈裏禱告，」

(文意批注)

「真道」原文是信仰或信心之意，信仰是指所信的真道，即整個信仰的對象和內容（與第3節中的真道同一字），「造就自己」的「造就」，原文是建造之意，在(林前3:10-14)中，說到屬靈工程的建造時，所用的也是這字。此外在(徒20:32)譯作「建立」；(弗3:20;西2:7)譯作「建造」。

如何在真道上造就自己呢？就是要讓我們所信的真道修理約束我們，正如耶穌禱告時說，求神用真理使門徒成聖（約17:17）。其它書信中也勸勉信徒，要用真理做腰帶束上，意思就是在行事上要受真理管理，不要像那些假師傅、假弟兄，隨己意而行。當我們想憑自己行事而受真理約束時，生命就受到造就，就不會因罪惡的試探，私欲的牽引，使我們屬靈的工程受損害，反而因順服真理而得建造。我們不斷順服真理，就使我們的生命不斷地被建立。這就是在至聖的真道上受造就的意思。真正使我們得造就的，不是聽道或看書，因我們所聽、所看、所知的真理若不順服而接受它們的約束和修理，就無法使我們靈命真正得造就。每一次因聽道或閱讀屬靈書籍，或在聖經的話語上得造就，都是因我們在其中受了感動，而且順服那感動。否則，就隻不過是知識上的增加而已！對生命並沒有實際的建立。

「你們卻要」，這「卻要」是顯示這裏要求信徒要與假師傅、假弟兄、不虔誠的人有所分別。假師傅們行事是隨自己的私欲，將神的恩典變作放縱情欲的機會，是貪財的，自誇的，自以為義的，他們的工作是虛有其表的；但信徒卻要明顯地顯出與他們不同，那不同處就是在至聖的真道上建造自己，顯出我們是受真理約束的人。

三、在聖靈裏禱告（20下）

就是在聖靈引導感動的範圍裏禱告。在(羅8:26-27)裏告訴我們，聖靈會幫助和指引我們禱告，叫我們得蒙應允，正如以弗所書勸勉信徒說：要靠著聖靈隨時多方禱告祈求。禱告是一種屬靈的爭戰，魔鬼當然常常要攔阻信徒禱告了。所以禱告應靠聖靈而不是靠情緒或感覺。靠著聖靈的禱告容易得神應允，使我們可以在信心下更長進也更喜歡禱告。

四、保守自己常在神的愛中（21上）

【猶21】「保守自己常在神的愛中、仰望我們主耶穌基督的憐憫、直到永生。」

(文意批注)

本書第1節就提到，主耶穌基督會保守所有在父神裏蒙愛的人。但在此所提的是人自己方麵的責任。神愛我們，一定會保守一切蒙愛的人；但蒙愛的人也要保守自己在神的愛裏。神的恩典跟人的本分是互相關連的。這節經文是著重在我們的選擇方麵，我們若運用自己的意誌揀選神，就會在神的保守中。我們斷不能揀選罪惡，而希望神保守我們不至陷入罪惡。「人若懷裏搋火，衣服豈能不燒呢？人若在火炭上走，腳豈能不燙呢？」（箴6:27-28）我們不能走在火炭上，而希望神保守我們的腳不會燒傷。我們最低限度應該不揀選在火炭上走，然後才可以求神保守我們的腳不至被燒。我們腳走罪惡的路，卻希望自己不落在罪的網羅裏，這是不可能的。所以我們要保守自己在神的愛裏，讓神的愛像堡壘一般，常保護拯救我們脫離魔鬼各樣的試探。神的保守並不代替人的揀選。

五、仰望主的憐憫（21下）

「仰望」的原文是有等候、歡迎、接待之意。在(可15:43)和(腓2:29)都用過這字。新舊庫本譯作「等候」。

這節經文第一個意思，就是常存一個仰賴等候主恩典、慈愛、憐憫和幫助的心來生活行事，直到見主的麵。今日我們得救，是因主的憐憫，使我們得救後能勝過罪惡。保守自己不致陷在罪惡的網羅裏，也要仰望等候他的憐憫和保守。我們要常存這種態度，不要自以為剛強和站立得穩，要等候他的恩惠，就可蒙保守，這就是勝過試探的方法。

再者，「憐憫」在此可能暗指耶穌基督的再來，因上文曾提到基督的降臨。下一句說「直到永生」就是進入永世的意思。主耶穌基督的再來對等候他的人，實在是一種憐憫和恩惠，使他們早日脫離世上之各樣煩惱和失望。我們要把基督再來看作是他對我們極大的憐憫和恩典，直到見他麵的日子。

六、扶助軟弱的人（22-23）

這裏勸告信徒如何在真道上造就自己，仰望主耶穌基督的憐憫直到永生之後，又勸告信徒要扶助靈性軟弱的人，用憐憫同情的心幫助他們。自己站立得住的，應幫助在動搖中的人，而不是譏誚輕視他們；幫助別人能站立得穩，實際上也是幫助自己，因為幫助別人時，也必使自己靈性上多得學習和操練，而在事奉上更有經驗。同時當我們使那些在信仰上疑惑不定的人堅定起來，和我們一同為真理站立時，也就使教會更堅強，真理的陣容更壯大，間接也使自己受益。

在22-23節中有三次提及「有些人」，這三次簡單而顯明地把他們分成三類。他們雖都在誘惑試探中，但他們的程度各不相等。因此這裏就教訓信徒，照個別的情形來幫助他們。

【猶22】「有些人存疑心，你們要憐憫他們；」

(文意批注)

「有些人存疑心，你們要憐憫他們。」第一等人是存疑心的人，這些人可能原本要接受真道，卻受到錯誤的道理所混亂，以至有疑心；或已接受信仰而被假師傅的道理引至偏差，使他們的心疑惑不定。這些人並沒有跟從假師傅或接受錯誤信仰，但他們開始對要接受的信仰發生了疑惑。對「這些人」，要憐憫他們，同情他們。「憐憫」表示是有力量的人同情那些沒有力量的人，剛強的同情幫助軟弱的，富有的同情幫助貧窮的，信心大的要堅固信心弱的人。信徒不可驕傲地輕視那些存疑心的人，也不該存一種自以為是，優越者的態度，去同情軟弱的人。本節的「憐憫」跟21節的「憐憫」有關連，因原文是同一字。21節說要仰望主耶穌基督的憐憫，22節卻叫信徒要憐憫那些有疑心的人。使徒的意思是信徒自己既因仰望等候主的憐憫而站得住，就該用同樣的憐憫去同情那些有疑惑、動搖的人，正如主說：「憐恤人的人有福了，因為他們必蒙憐恤」（太5:7）。

【猶23】「有些人你們要從火中搶出來搭救他們，有些人你們要存懼怕的心憐憫他們，連那被情欲沾染的衣服也當厭惡。 」

(文意批注)

第二等人--「有些人你們要從火中搶出來搭救他們」，顯然比存疑心的人更為嚴重。他們不單是信仰發生搖動，而且開始走向錯誤的路上。所以他說：這些人你們要將他們從火裏搶出來，因他們已在火中被火燒著，要趕緊把他們搭救出來。阿摩司書中曾將以色列人稱為在火中抽出來的一根柴，是快要滅亡的，卻蒙神的憐憫得以保存（摩4:11;參亞3:2）。我們對受誘惑的人，也要有這種認識，盡可能將他們從危險中搶救出來。從火中將人搶救出來，是要冒險、要犧牲的，因為你自己也可能被燒傷。同樣的，我們要把一個人從錯誤的路上挽回過來，可能也會受到誤會、攻擊或個人的損失。

第三等人是要存懼怕的心憐憫他們--「有些人你們要存懼怕的心憐憫他們。」「懼怕的心」原文意思是恐懼或懼怕。中文聖經多數照原意譯出，但有時也譯作「敬畏」，例如在(徒9:31)和(彼前1:17)。在此「存懼怕的心」，就是謹慎地惟恐自己受牽連而得罪神的態度。這第三種人陷入罪中的情形最嚴重。他們顯然已落在迷惑裏，照下文說：「連那被情欲沾染的衣服也當厭惡。」可見這些人是受到情欲與罪惡的誘惑，所以這裏勸告那些要憐憫幫助他們的人，要存著戒心，不要在他們的罪上有分，不要沾染他們的罪。本句要把上文提到假師傅如何將神的恩典當作放縱情欲的機會（4節），如何像所多瑪的人那樣，「照他們一味的行淫，隨從逆性的情欲」（7節）。這些話跟本節對照，就知道那些受迷惑的人，是受了假師傅錯誤道理的影響以致放縱情欲的。

「衣服」在聖經裏有時可代表我們的行為（參賽64:6;亞3:3-4;啟3:4;弗4:22）。在此，這些落在罪惡試探中的人，他們的衣服既因情欲而沾染汙穢，這衣服就象征他們因罪汙而敗壞了的品行，那些要幫助他們回轉的人，雖然可以同情他們，但卻不可沾染他們的汙穢，且必須憎惡他們的罪惡。聖經常把這兩點分得很清楚，我們並不憎惡罪人，而是憎惡罪人所犯的罪；我們並不同情罪惡或姑息罪惡，卻要同情那些被罪惡所纏累的人，幫助他們歸向基督。

(七)、結語（24-25）

【猶24】「那能保守你們不失腳，叫你們無瑕無疵、歡歡喜喜站在他榮耀之前的我們的救主、獨一的神，」

(文意批注)

使徒在此表示他對神的信心和稱頌，以作本書的結束。「保守」在本書是第三次提到。「失腳」是不小心跌倒而不是故意的，神能保守我們不失腳，並非保守我們故意向罪行去而不陷入危險。在本書信開始與結束，都提到神的保守，這是本書的一個特點。但我們必須運用自己的意誌揀選神，而不是揀選自己，這樣才可以得神的保守。世界雖有許多試探和誘惑，但我們並非靠自己的力量得勝，而是靠主的保守與看顧。主說過凡靠著他到神麵前的，他都能拯救到底，這「靠著他到神麵前」，表示這人是要走靠神的路，不是走罪惡的路，這種人必能得著主的保守。

「叫你們無瑕無疵，歡歡喜喜站在他榮耀之前的」，這「不失腳」，一是消極的，一是積極的，兩方麵相呼應。「無瑕無疵」偏重於說明基督救贖的完美，我們雖是不堪的罪人，但在他的恩典裏，卻成為無瑕無疵。

「歡歡喜喜」原文有狂喜之意。我們雖然軟弱，常常失敗，但我們要仰望主的憐憫，離開失敗，叫我們站在他榮耀之前時，不是憂愁而是大大歡喜的。

「我們的救主獨一的神」，在此稱救主是獨一的神，這再次說明主耶穌基督與獨一的神是同榮且合一的（提前1:17;6:16）。我們要站在神的麵前，也是要站在救主耶穌基督的麵前。

【猶25】「願榮耀、威嚴、能力、權柄，因我們的主耶穌基督歸與他，從萬古以前並現今，直到永永遠遠。阿們。」

(文意批注)

「願榮耀、威嚴、能力、權柄，因我們的主耶穌基督，歸與他，從萬古以前，並現今，直到永永遠遠。阿們。」除了永活的神，沒有人能承受這樣的稱頌。我們是「因我們的主耶穌基督」而認識永生神，我們的稱頌也是「因我們的主耶穌基督」而歸給神。「萬古以前」就是回顧過去的永遠，「直到永永遠遠」指將來的永遠。隻有神是從永遠到永遠活著的神，隻有他配受這樣的稱頌。

── 摘編自陳終道《新約書信讀經講義》的經文解析。