在基督裏合一：我們有寶貝放在瓦器裏--經文解析(21)

在基督裏合一：我們有寶貝放在瓦器裏(二十一) -- 約翰三書經文解析

經文解析的修訂是在聖靈的光照帶領下。一切感謝讚美榮耀歸給主！

(一)　引言--作長老的約翰（1-4）

1-4 這段引言所給我們主要的教訓是：

【約參1-4】「作長老的寫信給親愛的該猶，就是我誠心所愛的。親愛的兄弟啊，我願你凡事興盛，身體健壯，正如你的靈魂興盛一樣。有弟兄來證明你心裏存的真理，正如你按真理而行，我就甚喜樂。我聽見我的兒女們按真理而行，我的喜樂就沒有比這個大的。」

(文意批注)

１．「親愛的該猶就是我誠心所愛」，真正活在主裏的人，愛心是不會消退的。即便是年近古稀的老人，也仍然有青年人那種熱切真誠。處世為人的經驗可以越來越老，愛主愛人的心不妨越久越新（林後4:16）。

２．老約翰不但是一個慈愛的父親，且是個好牧師，又是真理的戰士。有為父的生命才能生兒養女；有好牧人的勞苦才能栽培出靈魂健壯的信徒；有維護真理的熱誠，才有因所傳的真理被人接納與遵行而有的喜樂。

使徒聽見他所牧養的信徒們按真理而行，就說：「我的喜樂沒有比這個大的。」可見使徒最大的喜樂不是信徒對他的愛戴敬仰，不是教會經濟力量增加，或信徒對他在物質方麵的照顧更加豐富周到，而是信徒們按真理行事。

(二)、愛主的該猶（5-8）

一．稱許（5-6, 2-4）

【約參5-6】「親愛的兄弟啊，凡你向作客旅之弟兄所行的，都是忠心的。他們在教會麵前證明了你的愛；你若配得過神，幫助他們往前行，這就好了；」

(文意批注)

從使徒對該猶的稱許中，可見該猶有許多地方可以作信徒的榜樣：

１．「靈魂興盛」，他靈命的長進、豐盛，必定留給使徒很深的印象，像是一個強壯的壯士那樣。他注重屬靈的事遠過於屬世的事。

２．他所行的與心裏所存的相同

注意第3節所說，他「心裏所存的真理」正如他「按真理而行」的，而不是正如他口裏所講的。真理必定要不隻是在口裏講，還要存在心裏，然後才能按真理而行。

因為他所行的證明他是言行一致。但他不是口裏說，是心裏存的，別人怎能證明他心裏所存的呢？其實這是說出他行事的動機，常出於真理的感動，並依照真理的法則來行，以致凡與他接觸的人都留下一種印象，就是覺得真理在他心中有很高的地位和權威。他的行事從不憑著血氣或情感或己意的作用，而是根據真理。

３．他的善行（愛心）是使徒和弟兄所共同證明的

可見他的愛心是廣博的，不隻是對他所敬愛、接近的少數人，就是對一切主內的弟兄也一樣。他的愛心雖然廣博卻不膚淺，不敷衍了事，也不虛偽裝假，不然，就不會取得「凡」受過他接待之人的讚許；反之，既然有許多人這樣為他作見證，可見他接待客人的愛心始終一樣。不但最初接待弟兄時有愛心，就是深知接待的工作不容易做之後，還是照樣用愛心善待後來的客旅。「客要一味的款待」（羅12:13），不要越來越沒有愛心，越不尊敬所接待的人。

４．他的恩賜雖不是最大（參林前14:1;12:28;羅12:13），他的靈德卻很優美。

服事人不是甚麽大恩賜，倒是一項卑微的恩賜，但卻能使人在屬靈方麵變成「為大的」（太20:26-28），所以恩賜小未必是靈性低。許多時候，神就是要用靈性很好的人去做那些卑微的事。並且也隻有這樣的人才能在這方麵的恩賜上運用得當。使徒時代，聖靈選用了最屬靈、最有能力的司提反，辦理飯食，就是一個好例子。該猶也是這樣，雖然主隻給接待客旅的恩賜，但他能使他們都因他受感動。可見他的靈性很有程度。他必定是很謙卑、舍己、忍耐的人，因為接待客旅等於向一切人謙卑。無論誰接待客人時必然要謙卑些，並學習注意別人的需要，這樣才能叫客人感到賓至如歸，舒適而不陌生。

二．教導（7-8）

【約參7-8】「因他們是為主的名(原文作“那名”)出外，對於外邦人一無所取。 所以我們應該接待這樣的人，叫我們與他們一同為真理作工。」

(文意批注)

這兩節是使徒在稱許之後，再加上的勉勵和堅固的話。使他們更覺得自己所作的確有屬靈的價值。從這裏我們可得下麵幾點教訓：

１．接待主仆（或弟兄）幫助人

這種工作是神看我們配得過才給我們做的聖工，應該把它看成榮耀，不要當作重擔。

２．向外邦人傳道，應該一無所取

按第7節的意思，顯然是指傳道人出外傳福音時，應該不向外人收取甚麽物質方麵的好處，免得羞辱主名。這是工人的重要守則。

３．接待主的仆人，就是與他同工（8節）

這一節聖經明顯的告訴我們，幫助為主作工的人就是跟他們一同作工，這是一項屬靈的投資。該猶自己雖然未必到各處作工，但他接待那些為主的名到處作工的人，這就是他的「屬靈投資」，使他在許多人的工作上都有分。今天的信徒需要像該猶那樣認真地接受這節聖經的應許，才會樂意地有分於主的各種聖工。

注意，本節與上節有密切的關係。信徒若不認真支持向外宣道的工作，就是逼迫向外人傳道的人，更難持守「向外人一無所取」的原則。反之，就是幫助傳道人更專心靠主。

(三)、犯罪的丟特腓（9-11）

【約參9-11】「我曾略略地寫信給教會，但那在教會中好為首的丟特腓不接待我們。所以我若去，必要提說他所行的事，就是他用惡言妄論我們，還不以此為足，他自己不接待弟兄，有人願意接待，他也禁止，並且將接待弟兄的人趕出教會。親愛的兄弟啊，不要效法惡，隻要效法善。行善的屬乎神；行惡的未曾見過神。 」

(文意批注)

丟特腓的惡行共有五項：

１．好為首--出風頭，

２．不接待使徒，

３．用惡言妄論使徒，

４．禁止別人行善，

５．在教會中專橫獨斷、逼迫好弟兄。

「丟特腓」意即被丟斯撫養的，是外邦人用的名字。從聖經的記載，可知古時的人起名字常有特別的用意，在人生經曆中遇有重要轉變時，常有改名的習慣。這人作了教會領袖，竟然還用這種跟偶像有密切關係的名字，顯見他的靈性還很幼稚。信主時似乎沒有顯出甚麽「改變」的憑據。

教會有紛爭，靈性走下坡，多半都是由於一些靈命幼稚，外表熱心，實際上卻是貪慕虛名的人在教會弄權的結果。這種人必然會反對或攻擊忠心的神仆，逼迫愛主的弟兄。因他們的行事必定不理會真理，也不顧神的榮耀，難免引起忠心愛主的弟兄的抗辯，所以小則不同心、不和睦，大則把教會引入歧途，容納異端，引起分裂。因此對教會負責人的遴選應該十分審慎。

使徒特別聲明要「提說」他的事。「提說」是溫和的字眼，所以這不會是指約翰到他們那裏時，要開會審問、懲辦而說的，大概隻是指他要公開宣布他的惡行，目的是要使眾人明白，免受他的影響，也警戒其它的人，不可幫助他行惡，同時也使那些被欺負的弟兄得安慰。

使徒在講完丟特腓的惡行之後，就再加上一些溫柔的勸告（11）。其中完全沒有一句措詞激烈的話語。顯出他心中平靜，毫無血氣或肉體的成分。這就是為甚麽他能對事情觀察得十分正確，又處置得很適當的原故。

一個滿有資格可以斥責、命令人的老約翰，卻用勸戒的態度，勸告犯罪者，這樣更能使人甘心而自發地去行善，比較用壓迫的方法好得多。因為沒有一種壓迫的方法會真正使人行善的。

「親愛的兄弟啊，不要效法惡，隻要效法善。行善的屬乎神；行惡的未曾見過神。 」

隻有行善的才是屬乎神；行惡的未認識神，對神沒有敬畏之心，所以就不知遠離罪惡。反而任意逼迫良善。

(四)、行善的低米丟（12）

【約參12】「低米丟行善，有眾人給他作見證，又有真理給他作見證；就是我們也給他作見證，你也知道我們的見證是真的。 」

(文意批注)

少有人因行善而得到許多人共同的讚許，反之，若作錯了事，卻極易遭人議論。低米丟雖是一個無名小卒，但卻是個發光的信徒。而且他的行善完全出於真理（是真理所見證的），也合乎聖經的原則，跟世人的善行不同。聖經能為他作見證，可見他的善行是內外一致，是由誠實而善良的內心發出的。

「又有真理給他作見證；」因為信徒有基督的靈住在裏麵，是真理的聖靈，即是我們的保惠師，也給我們作見證。

在同一教會中，有行善、也有行惡的信徒。而行善或行惡，都不是因在教會有沒有地位的問題。所以我們不要以壞信徒作榜樣來原諒自己，應該以好信徒作為效法的榜樣來勉勵自己；更不要隻看壞的方麵而自覺灰心，卻要看人好的方麵激勵愛心。

(五)、結語（13-15）

一．願望（13-14）

【約參13-14】「我原有許多事要寫給你，卻不願意用筆墨寫給你， 但盼望快快地見你，我們就當麵談論。」

(文意批注)

「我原有許多事要」雖然有許多事要寫，老約翰卻不想用筆墨寫，這可能因為：

１．既然就快見麵，當然不用多寫。

２．老約翰對受書人有很親切的情感，總覺得當麵談論，比較遠遠隔開而用筆寫親切得多。

3. 老約翰的話語無時不體現出他在主裏豐富的愛心。

二．問安（15）

【約參15】「願你平安。眾位朋友都問你安。請你替我按著姓名問眾位朋友安。」

(文意批注)

按姓名問安，是表明他真切的關心。他似乎恐怕該猶沒有認真地替他問安，隻隨便提提就了事。這句話表明他對信徒的關心是出於愛主，並非是一種禮貌上的致意而已！

── 參陳終道《新約書信讀經講義》的經文解析。