在基督裏合一：我們有寶貝放在瓦器裏--經文解析(15)-5

在基督裏合一：我們有寶貝放在瓦器裏--經文解析(15)-5

在基督裏合一：我們有寶貝放在瓦器裏(十五) -- 希伯來書第五章經文解析

經文解析的修訂是在聖靈的光照帶領下。一切感謝讚美榮耀歸給主！

基督的超越：三、基督比舊約眾祭司更美（4:14-7:28）

(一)、是升入高天尊榮的大祭司（4:14）(參希伯來書第四章經文解析)

(二)、是能體恤我們的大祭司（4:15-16）

(三)、是合格的大祭司（5:1-3）

I、是從人間挑選的（5:1上）

II、是站在神人之間的（5:1中）

III、是為獻祭而設立的（5:1下）

IV、是能體諒愚蒙和失迷之人的（5:2上）

V、是本身有被軟弱所困之經曆的（5:2下）

VI、是配為百姓獻祭的（5:3）

(四)、是蒙神召立的大祭司（5:4-6）

I、基督不是自取尊榮為大祭司，一如亞倫（5:4）

II、基督是從死裏複活而為大祭司，非同亞倫（5:5）

III、基督是照著麥基洗德的等次為大祭司，遠超亞倫（5:6）

(五)、是學了順從的大祭司（5:7-10）

(三)、是合格的大祭司（5:1-3）

在這幾節中是論基督具備從人間挑選之大祭司的一切條件，而較人間挑選之大祭司更美，約有六點：

【來五1】「凡從人間挑選的大祭司，是奉派替人辦理屬神的事，為要獻上禮物和贖罪祭（注：或作“要為罪獻上禮物和祭物”）。」

(文意批注)

I、是從人間挑選的（5:1）

「凡從人間挑選的大祭司」，這句話表示下麵所講乃是關係人間挑選的大祭司所應有或應作之事；但這話本身卻使我們看見大祭司的第一條件，就是他必須有人的性格，是屬人間的人，和人是一樣的，才能適合替人辦理屬神的事。耶穌基督雖然是神的兒子，卻也是人的兒子（路3:23）。雖然是從天上所差來的，卻是從人間所挑選的，因他也曾道成肉身「親自成了血肉之體」而來到人間（約1:1;來2:14）。

「凡從人間挑選」，「凡」字之前原文有「因為」；所以這裏的話是連接上文的。

II、是站在神人之間的（5:1）

「是奉派替人辦理屬神的事」，這句話一方麵指出祭司的工作，另一方麵指出祭司的需要。既需要神派定祭司來替人辦理屬神的事（即有關敬神的事），就可見人不能真接到神麵前，而必須借著站在神和人之間合格的大祭司才可以。亞倫乃是神所挑選的人間第一個大祭司，替以色列人辦理屬神的事；但惟有基督才是唯一合格的大祭司，奉派為全世界的人辦理屬神之事。(來2:17)說：「所以他凡事該與他的弟兄相同，為要在神的事上，成為慈悲忠信的大祭司，為百姓的罪獻上挽回祭。」因此，現今每一個人，都不必再倚靠人間的祭司來替自己辦理敬神的事，隻要倚靠那位從人間挑選卻已升入高天尊榮的大祭司--耶穌基督，就可以真接敬拜神了。

III、是為獻祭而設立的（5:1）

「為要獻上禮物和贖罪祭」。這句話實際上已包括舊約的各樣祭，因為舊約的祭可分為二類，就是馨香祭和贖罪祭，前者為感恩而獻，出於甘心自願，後者為贖罪，是必須獻的。在此「獻上禮物」實即指第一類的馨香祭，而「贖罪祭」就是第二類為贖罪而獻的祭。「為要獻上禮物和贖罪祭」的意思，就是為要履行各種獻祭工作的意思，這就是祭司的主要工作。但舊約祭司為人所獻的贖罪或感恩的祭都是不完全的，不過預表那以後要來的大祭司耶穌基督，他為我們作成贖罪的工作，又常常激發我們感恩的心。

「為要獻上禮物和贖罪祭」，這句話另一方麵告訴我們到神麵前，應當常常有「禮物」獻給神，並且不可忽略自己所犯的罪，常常保持清潔的心。這裏先提「獻上禮物」後提「贖罪祭」，表示一個合乎神所要求的基督徒，乃是感恩多於求赦免，得勝多於失敗的基督徒。

【來五2】「他能體諒那愚蒙的和失迷的人，因為他自己也是被軟弱所困。」

(文意批注)

IV、是能體諒愚蒙和失迷之人的（5:2）

「他能體諒那愚蒙的，和失迷的人」。合格的大祭司，必須能體諒愚蒙和失迷的人，因為那些來到大祭司麵前求贖罪的，都是愚蒙或失迷的人。「愚蒙」是形容人因無知而得罪神的情形，不知道神的旨意，不明白神的啟示，而作了神所不喜悅的事。「失迷」是形容人偏離神而走出真理的路之外的痛苦情形。耶穌基督是能體諒人的愚蒙和失迷的大祭司，因他能深深了解我們心靈深處的痛苦和失敗的情形，又有忍耐和慈愛的心，挽回我們的失敗。

我們也當體會耶穌基督的心腸，而體諒那些比我們軟弱的弟兄。

V、是本身有被軟弱所困之經曆的（5:2）

「因為他自己也是被軟弱所困」。注意：這句話是就人間挑選之大祭司所有的經曆而說，同時也說出基督在肉身的時候，也有被軟弱所困的經曆。「被軟弱所困」的人，可能失敗也可能得勝，這句話本身並末指明被軟弱所困的人必然犯罪，但從下節：「故此，他理當為自己和百姓獻贖罪祭」，可知那些人間的大祭司，如亞倫或亞倫的子孫們，都是被軟弱所困而犯過罪的（出32:21-25;民12:1-2;利10:1-2）。但在(4:15)已經告訴我們，基督雖曾在凡事上受過試探卻沒有犯罪。這種曾被軟弱所困而沒有犯罪的經曆，隻有耶穌基督有。他自己既曾被軟弱所困，就不但能體諒我們，而且能體諒得深切入微了。

【來五3】「故此，他理當為百姓和自己獻祭贖罪。」

(文意批注)

VI、是配為百姓獻祭的（5:3）

「故此他理當為百姓和自己獻祭贖罪」，祭司既是為要獻上禮物和贖罪祭而奉派的，理當為百姓獻贖罪祭了。但人間的大祭司，不但要為百姓獻上贖罪祭，更要先為自己獻贖罪祭，才能使自己配為別人獻祭。基督卻無須為自己獻贖罪祭，就已經配為百姓獻贖罪祭了。因他是沒有犯過罪的人，所以他不像普通的大祭司那樣，要為自己先獻贖罪祭，然後又為百姓獻贖罪祭（利6:11,15），他乃是把自己獻上，就作成贖罪的工作。

(四)、是蒙神召立的大祭司（5:4-6）

在這幾節中，從三方麵說明基督是神所召立的大祭司，比亞倫更美：

I、基督不是自取尊榮為大祭司--一如亞倫（5:4）

【來五4】「這大祭司的尊榮，沒有人自取，惟要蒙神所召，像亞倫一樣。」

(文意批注)

大祭司的職任不是任何人所能自取，必須由神召立才能獲取；既是這樣，就更顯得這職分的尊榮，與任何普通的職分不同了。

在舊約時，以色列人曾懷疑亞倫自取大祭司的尊榮（民17章全），神卻親自證明他是神所選立的。又有可拉黨的人，想自取祭司的職任，攻擊亞倫，受了神的重罰（民16章全）。這些事實都證明祭司的職任；確不是人所能自取的。再者，亞倫不是先有尊榮才得為大祭司，乃是蒙召為大祭司才有尊榮；當時的以色列人不明白這一點，他們以為亞倫和他們不過是一樣的人，何以獨有亞倫可作大祭司！豈知這職任的取得不是在乎人自己方麵的尊榮，乃在乎神的選召。

「基督也不是自取榮耀作大祭司」，這不但表示基督和亞倫一樣，是憑神的選立為大祭司，表示基督之為大祭司，曾經先無限降卑自己。因為亞倫不過是和其餘有信心的以色列人一樣的人，他自己原本就沒有尊榮可作大祭司，但基督乃是原與神同等、同榮的（腓2:6;約17:5），卻降卑為人，站在人子的地位上，不自取榮耀為大祭司，不求自己的榮耀（約8:50），乃憑神的選立為大祭司，就更顯得他的尊榮與崇高了。

II、基督是從死裏複活而為大祭司--非同亞倫（5:5）

【來五5】「如此，基督也不是自取榮耀作大祭司，乃是在乎向他說：“你是我的兒子，我今日生你”的那一位。」

(文意批注)

「乃在乎向他說：『你是我的兒子，我今日生你。』」這句話引自(詩2:7)；保羅在(徒13:33)引用(詩2:7)的話時，曾解釋這句話是指基督複活而說的。所以基督作我們的大祭司，是在於那對他說：「你是我的兒子，我今日生你」的神，是讓他從死裏複活的神。因為他已順服至死而複活，神就設立他為我們的大祭司。這樣的經曆和資格絕非亞倫所能有，而超過亞倫。這樣從死裏複活的大祭司，才是真正合格的大祭司，能無愧地站在神人之間，把神的旨意借著聖靈教導人，又在神的麵前為人的軟弱祈求。

現今，那些「口裏認耶穌為主，心裏信神叫他從死裏複活」的信徒們，也都自然有「君尊的祭司」之尊榮；可惜今日許多基督徒看輕了這職任，未忠於職任，也未視為尊貴。

III、基督是照著麥基洗德的等次為大祭司--遠超亞倫（5:6）

【來五6】「就如經上又有一處說：“你是照著麥基洗德的等次永遠為祭司。”」

(文意批注)

本章共三次提及麥基洗德（5:6,10,11），這是第一次。按麥基洗德這名字的意思，就是「仁義的王」或「公義的王」，在下文第7章中有更詳細的討論，這裏隻略為提及。總之，麥基洗德乃是與亞倫完全不同等次的大祭司，他是為王而為祭司，其祭司的職任是永遠的，預表基督為永遠之大祭司，是長遠活著「為我們祈求」遠超過亞倫的大祭司。

(五)、是學了順從的大祭司（5:7-10）

【來五7】「基督在肉體的時候既大聲哀哭，流淚禱告，懇求那能救他免死的主，就因他的虔誠蒙了應允。」

(文意批注)

這節的「懇求那能救他免死的主」為全節最難解的一句：

這句話是指主在客西馬尼園，求神救他脫離憂傷至死的痛苦而說：

因在福音書中主除了客西馬尼園的經曆以外，在他處實未有像這裏所說的那樣大聲、哀哭、流淚、懇切求「免死」之禱告。原文「免死」雖有「出死」之意，但「出死」與「免死」的意義其實相同。人遇死險而免死，也就是出死了。

但是這裏的「免死」不會是指主複活說的，因主早已知道自己第三天複活（太16:21-23;17:9;22-23;20:17-19），決不至懷疑神不會使他複活，以致如此懇切向神祈求。

另一方麵，這句話也不可能指基督在十字架上的禱告，因基督在十字架上的禱告，雖然是動人的，但並不像這裏所寫的「大聲、哀哭、流淚、懇切」的禱告。主在十字架上所說的七句話中隻有三句是禱告，這三句是在六小時中說出來，顯然那時主的禱告，不是這裏所說的禱告。所以這句話應指主在客西馬尼園大爭戰中，求神救他脫離憂傷至死的痛苦而說的。

【來五8】「他雖然為兒子，還是因所受的苦難學了順從。」

(文意批注)

他本是神的兒子，從來沒有不順從，也不須要學習順從，他要學習順從是不合理的；但他卻為我們站在律法的地位上，學了順從。既然神的兒子來做人也不能例外不學習順從神的旨意，現今的信徒豈能例外？

「還是因所受的苦難學了順從」，這意思不是說他若未經曆苦難就不會順從，乃是說因他所受的苦難就更顯明他的順從了。這所說的苦難，是指主為我們所受的各種苦難，特別是十字架上的苦難，這些苦難都不是他所應受的，神卻要他為我們受了；他既接受了神所給他原非他應受的苦難，就顯出他是學會順從了。這也使我們看見，甚麽是學習順從，就是接受神一切所要我們受的，常常揀選神的旨意，不與神理論。

【來五9】「他既得以完全，就為凡順從他的人成了永遠得救的根源，」

(文意批注)

這裏的「完全」不是指他人性或神性方麵的完全，因為無論按神性或人性的各方麵而論，他本來就是完全的；這裏的「完全」乃是特別指他救贖工作的完全而說的，因他既受死而複活，就得以成為我們完全的救主和完全的大祭司；既為我們的罪付了完全的代價，就成為凡順從他的人永遠得救的根源。

「凡順從他的人」，就是凡接受他救贖之功勞，順服聽從他的教導的人。

「根源」原意是形容促成某事之因素（是形容詞），但據Dr. W. E. Vine認為此字很難將原意完全準確譯出，此字除譯作「根源」外尚可作「著者」、「原始者」、「創始者」等。按楊氏經文匯編，全新約僅此一處用這字。所以「成了永遠得救的根源」意思有兩方麵：一方麵就是說基督「既得以完全」（成為我們完全的大祭司），就是我們可永遠得救的根本原因。但另一方麵，基督也同時是「永遠得救」之創始人。「永遠得救」不隻是因基督而獲得，也是由基督所成功。

【來五10】「並蒙神照著麥基洗德的等次稱他為大祭司。」

(文意批注)

按麥基洗德這名字的意思，就是「仁義的王」或「公義的王」，麥基洗德乃是與亞倫完全不同等次的大祭司，他是為王而為祭司，其祭司的職任是永遠的，預表基督為永遠之大祭司，是長遠活著「為我們祈求」遠超過亞倫的大祭司。

關於救恩的警戒：三、不長進和離棄道理的危險（5:11-6:20）

(一)、責備信徒的不長進（5:11-14）

I、對屬靈深奧的事聽不進去（5:11）

II、在真道上沒有進步（5:12上）

III、在靈命上不長大（5:12下-14）

(二)、指導他們應竭力進到完全的地步（6:1-3）(參希伯來書第六章經文解析)

(三)、警戒那些離棄道理之人的危險（6:4-8）

(四)、勸慰他們要在起初原有的愛心上更加殷勤（6:9-12）

I、對信徒的信任（6:9）

II、對信徒的稱許（6:10）

III、對信徒的期望（6:11-12）

(五)、勉勵他們要持定擺在前頭的指望（6:13-20）

I、以亞伯拉罕為例（6:13-15）

II、以神的「起誓」為證（6:16-17）

III、以幾件理由為勉勵（6:18-20）

我們有可逃的避難所；有靈魂的錨；有耶穌為先鋒。

關於救恩的警戒：三、不長進和離棄道理的危險（5:11-6:20）

(一)、責備信徒的不長進（5:11-14）

上文既已列論基督比亞倫更美，在此聖經準備再引證麥基洗德的事，以證明基督是更美的大祭司。但在要講論關於麥基洗德的事的時候，筆者似乎感覺有些難以解明，因為那些信徒在靈性上仍然幼稚，對屬靈深奧的事不能領會。所以在未往下繼續講論之前，就先寫下這一段警告和勸勉的話，以勉勵他們追求長進。著者這樣在他們正遇到難明的屬靈真理之時候，指出他們難明的原因來--不長進--就更能使他們心服並受到深刻的感動。

I、對屬靈深奧的事聽不進去（5:11）

【來五11】「論到麥基洗德，我們有好些話，並且難以解明，因為你們聽不進去。」

(文意批注)

注意「你們聽不進去」的「你們」，顯明「難以解明」的原因，並非在寫信的人不會解明，乃是在聽的人方麵聽不進去。其所以「聽不進去」的原因，無非由於對屬靈的事不追求長進，正如現今教會中的一些信徒，他們在初信的時候，心裏饑渴慕義，聽道十分入心，進步很快，但日久心中漸漸驕傲，自滿自足，不肯更深追求，對自己所未知的真理，既不肯虛心研究，又聽不進去，甚至漸漸貪愛世界，心中裝滿了世界的事物而不知覺。所以無論甚麽時候，如果我們發覺自己聽道總是聽不進去，不外由於下列的幾個原因：

1、心中充滿自己的道理，驕傲自是。

2、停止追求長進，失去渴慕真理的心。

3、世界的事物在裏麵占了地位。

II、在真道上沒有進步（5:12）

【來五12】「看你們學習的工夫，本該作師傅，誰知還得有人將神聖言小學的開端另教導你們，並且成了那必須吃奶、不能吃幹糧的人！」

(文意批注)

照他們所受的栽培和教導，應當已經可作師傅，教導那些初信和幼稚的人，豈知他們不但未長進到更深的一步，追求明白更進一步的真理，反而連他們所已經知的也忘記了，還得有人將神聖言小學的開端另教導他們。他們雖然自以為已經知道許多，其實連「開端」的道理還未清楚；他們自以為對許多道理已經太熟了，其實完全失去渴慕的心，靈性退後，對於真理反聽不進去。

「另教導你們」這句話似乎表示他們是格外落後，以致追不上和他們一同學習的人，必須另外再加以教導，正如不及格的學生，要教師另外給他補習一樣。

注意：聖經在這裏雖然責備那些信徒的不長進，徒然辜負主的恩典和神仆的栽培，已經應當作師傅的，卻仍作小學生；但聖經並不是鼓勵那些小學生，硬去作師傅，或爭作師傅，如雅各所責備的人那樣（雅3:1）。乃是要他們實實在在地在真道上長住到「作師傅」的程度。現今教會中有許多信徒，不獨在真道上不長進，作小學生，反要在地位和得著人的敬重方麵爭作「師傅」，實在應當受更重的責備。

III、在靈命上不長大（5:12-14）

【來五12-14】「並且成了那必須吃奶、不能吃幹糧的人！凡隻能吃奶的，都不熟練仁義的道理，因為他是嬰孩；惟獨長大成人的，才能吃幹糧，他們的心竅習練得通達，就能分辨好歹了。」

(文意批注)

他們在真理的知識上不能進步的原因，就是他們在靈命上不長大；對所學的真理沒有領悟力，徒然有一種死的知識，一種使人自高自大的知識，卻不是真知識。因此他們成了「必須吃奶，不能吃幹糧的人」，成了無法可以把較深的道理教導他們的。若給他們講較深的道理，不隻不能領悟受益，反而會損害靈性，諸如自高自大，毀謗妄論，這種畸形的屬靈嬰孩，是個人和教會進步的阻礙。

聖經中有時以嬰孩來形容人在屬靈方麵的謙卑、倚靠、信從、天真等美德，在此卻是以嬰孩的軟弱、幼稚、無知形容人在靈命上的不長進。故此，我們應當在生命上像大人，有成人的身量，卻要在德性上常有像嬰孩那樣的謙卑和聖潔（參林前14:20）。

在此論屬靈的「嬰孩」和「成人」的主要分別有二：

1、屬靈的「嬰孩」隻能吃奶，但「長大成人」的就能吃幹糧。奶是經過母體產生很容易吸收的；在靈性上作嬰孩的，隻能接受那些淺易的道理，和隻要用很小的信心，或隻付極輕微的代價就可以得著的屬靈經曆，卻不能接受那些須要很大的信心和順服，或付較大的代價才能得著的屬靈經曆；他們也不能自己從聖經中領受屬靈的糧食，必須倚賴別人把神的話解開才能得亮光。但那些在靈性上長大的人，卻能吃幹糧，他們能相信那些別人以為難以相信的事，能順服人以為不易順服的事，又能從神的話常常得著神的教導和啟示，也能接受聖靈的教導，領悟許多屬靈的事物。

2、屬靈的嬰孩不熟練仁義的道理，長大成人的卻是心竅通達能分辨好歹。「不熟練」意即沒有常常接受、領悟、實行運用及操練。聖經的真理和其它屬靈的事物，都須要經常在神麵前有謙卑的心，用聖靈所賜的智慧去領會、默思、練習，經驗才能熟練。但屬靈的嬰孩，既在信心上遲鈍，在靈命的追求上沒有長進，在真理的知識上幼稚怠惰，自然就對仁義的道理生疏了。在這裏有兩樣東西是必須熟練的，就是「仁義的道理」和「屬靈的心竅」。「仁義的道理」是指聖經中的公義良善的從神而來的真理，我們必須常常熟讀、思想、運用，像一種爭戰的兵器一樣，必須靠著主，在行善行義、引人歸義中不斷練習，然後熟練。「屬靈的心竅」必須我們常常留心神的旨意，順從聖靈的引導，視察神行事的原則，從自己屬靈的經曆中體會「習練」，才會通達。我們必須在這兩方麵熟練，然後才能分辨「好歹」（包括真理方麵和靈性方麵的正確或錯誤）。

── 摘編自陳終道《新約書信讀經講義》。