在基督裏合一：我們有寶貝放在瓦器裏--經文解析(17)-4

在基督裏合一：我們有寶貝放在瓦器裏--經文解析(17)-4

在基督裏合一：我們有寶貝放在瓦器裏(十七) -- 彼得前書第四章經文解析

經文解析的修訂是在聖靈的光照帶領下。一切感謝讚美榮耀歸給主！

四、應具備的心誌（4:1-6）

上文用基督的受苦勉勵信徒，但上文所注重的是基督受苦的果效方麵，他受苦的結果，不但為我們成功了救恩，並且他自己也被神升為至高，得著天上地下的權柄。在此仍以基督肉身的受苦勸勉信徒，但其重點在於勸勉信徒效法基督受苦的心誌，以勝過罪惡。

１、受苦的心誌是拒絕罪惡之兵器（4:1）

【彼前四1】「基督既在肉身受苦，你們也當將這樣的心誌作為兵器，因為在肉身受過苦的，就已經與罪斷絕了。」

(文意批注)

「在肉身受過苦的，就已經與罪斷絕了」。「斷絕」英譯作ceased即「停止」的意思，原文在3:10譯作「禁上」，在(路8:24;徒21:32;來10:2)譯作「止住」，在(徒5:42;6:13;13:10;20:31;弗1:16;西1:9)譯作「住」。

所以，這句話並非說受苦有除罪的功效，乃是說甘願在肉身受苦的結果，就使我與罪停止了交往，使罪的誘惑力量停止作用，在我們身上被禁阻，不能繼續下去。

(話中之光)

(一) 基督既為我們受苦，我們就當為他受苦，他既作了受苦的榜樣在先，我們就當跟從他的榜樣。為著報恩，我們應當為他受苦；為著跟隨他的榜樣，也當為他受苦。但神允許我們受苦的真正的目的是為著要我們離棄罪惡。

(二) 既然基督尚且要在世上受苦，並又以受苦的心誌為兵器，何況我們是他的門徒，豈不應當受苦，並要以受苦的心誌為兵器麽？基督若不要受苦，是很容易的，他自己說：「你想我不能求父為我差十二營多的天使來麽？」但他並沒有這樣作。他雖然可以拒絕那十字架的苦杯，但他卻說：「然而不要照我的意思，隻要照你的意思。」這樣，我們這些因他受苦的功效而屬於他的人，豈可例外地不存受苦的心誌，而能遵行神的旨意麽？

(三) 基督既在「肉身」受過苦，可見他所受的苦與我們相同，是肉身的苦。所以他能體恤安慰我們（來2:18;4:15-16）。他所允許我們遭受苦難，必然是我們力所能勝的；當我們受試探時，他總會為我們開一條出路，使我們能忍受得住（林前10:13）。

在肉身受苦亦特指基督在十字架上所受的苦。基督既為抵擋罪而受苦到了釘十字架流血的地步，就沒有任何人間的痛苦，能使他失敗了。

(四) 受苦的心誌，乃是勝過魔鬼的各種試探的屬靈兵器。魔鬼的各種試探，都多少包含著使我們的肉身有享受或可以不必受苦成分。若以受苦的心誌為兵器，便使魔鬼的詭詐失去效力。許多時候，我們不能勝過苦難的原因，並非我們沒有這種力量，而是沒有受苦的心誌。心誌搖動，所受的苦難便倍感難以忍受。

(五)在肉身受過苦的人，對於罪惡所招致的痛苦會有更深切的認識，並且領悟出罪惡乃是各種痛苦的根源；一切痛苦都是

(六) 這句話還有一個意思，就是我們若在肉身方麵為著對付罪而受過痛苦，就必更願意停止與罪來往，並且離罪、恨罪。

(七) 基督在肉身受苦，乃是為我們而受，但他卻寧願為罪受苦，不為肉身享樂。我們縱然受苦，也是為自己而受；這樣我們豈能不存一個心誌--寧願受苦也不肯犯罪麽？

(八) 有受苦的心誌，我們才能做到舍己，背十字架跟主走，才能過分別為聖的生活，才能遵行主的旨意，真正在基督裏合一。

２、受苦的心誌是遵行神旨之能力（4:2）

【彼前四2】「你們存這樣的心，從今以後，就可以不從人的情欲，隻從神的旨意在世度餘下的光陰。」

(文意批注)

本節指出我們不能遵從神旨意的原因，是因為受肉體與情欲支配的緣故。在此「人的情欲」是多數式的，指各種帶罪成分的邪情惡欲。受苦的心誌，使我們能勝過這些欲望，不受他們的左右而能遵神的旨意。其他的書信也告訴我們，在我們裏麵情欲與聖靈相爭，使我們不能作所願作的（加5:16-17;羅8:5-7），在這種「相爭」之中，需要我們運用意誌的力量揀選神，不揀選肉身。而受苦的心誌乃是我們能揀選神的旨意不揀選自己的喜好的因素。所以存這樣受苦的心，就可以結束「鍾擺式」的靈性生活，做到「隻從神的旨意，在世度餘下的光陰」了。

「餘下的光陰」，不論我們在世的年日還有多久，都是「餘下的光陰」。吃苦的心誌，使人對於今世的一切，不存永久的盼望，而寄望於永世；又使人愛惜餘下無多的時光，為永世而積極努力。

３、信徒聖別之生活會受到敗壞世人的誹謗和逼迫（4:3-4）

【彼前四3】「因為往日隨從外邦人的心意行邪淫、惡欲、醉酒、荒宴、群飲，並可惡拜偶像的事，時候已經夠了。」

(文意批注)

Ａ、往日的情形

在此追述未信主之前的情形，從前信徒不但沒有吃苦的心誌，反倒像外邦人，好行邪淫和各種罪惡的事。這裏這種對於罪惡的生活感到厭和「夠了」的心意，是每一個基督徒應當有的。

本節所提的幾種罪可分為二類：

一類屬於放縱私欲的，另一類關乎拜偶像的。

但是外邦人的拜偶像，與「邪淫」的罪很有關聯，因許多拜偶像的罪是同時放縱肉欲的；所以聖經常將拜偶像的罪與奸淫的罪相提並論。

【彼前四4】「他們在這些事上，見你們不與他們同奔那放蕩無度的路，就以為怪，毀謗你們。」

(文意批注)

Ｂ、現今的改變

信徒不與「外邦人」同奔放蕩無度的路，乃是理所當然的，這是一個重生得救的基督徒必然有的改變；但這種不與罪惡為伍的聖別生活，卻常會受到外人嫉恨、毀謗和逼害。因為信徒既因歸信基督，而在生活上大有改變，表現好的品德，就使那些仍在黑暗路上行走的人，所行的事被顯明是屬罪惡的，像一些醜事被光顯明出來一般，使他們自覺羞愧而憤恨，結果便要設法毀謗並逼迫那些有好品行的基督徒。這裏這樣解明信徒受外邦人逼害的原因，是要安慰信徒，使他們知道這樣因生活改變，有美好見證而引致人的逼害，是正常的，足以證明他們是發光的信徒，是主所喜悅的。

「就以為怪」，這是許多信徒有過的經曆。當他們不照著已往的樣子，不隨從不信者犯罪，不再同流合汙時，他們就被人看為「怪」。而這裏這樣向信徒解說的目的，正是要說明如此被人視為「怪」的信徒才不是怪，才是正常的。信徒不應恐怕被人視為怪而不敢拒絕罪惡，信徒在心理上應有這種準備，才能在外人之中顯出分別為聖的生活。

４、逼迫信徒的人必受神審判（4:5-6）

【彼前四5】「他們必在那將要審判活人死人的主麵前交帳。」

(文意批注)

「他們」，指上文逼害信徒的人。

「他們必在那將要審判活人死人的主麵前交賬」，換言之，他們必須對於他們逼害信徒的事，向神有所交代。主耶穌曾說：「凡人所說的閑話，當審判的日子，必要句句供出來」（太12:36）。這樣，那些毀謗信徒的話當然更要供出來了。

聖經論及向神交賬，可分為二類，即基督徒包括神的仆人（羅14:10-12;來13:17;林後5:10;彼前4:17），及不信主的人如本處所論者。表明在這位公義的主麵前，對於這些惡待他兒女的人，必會給予適當的報應。這些話對於受毀謗中的信徒是一種安慰，因為在今世信徒雖或會受屈的苦楚，但在神麵前，必然會獲得公義的判斷（參羅12:19-20）。

「審判活人死人的主」，主是審判一切人的主；不論是仍活著的人，或已死的人，主都是審判他們的主（太25:31-46;可8:38;13:33-37;路12:35-36;約5:22-27;徒10:42;17:31;羅2:16;林前4:5;提後4:1）。

【彼前四6】「為此，就是死人也曾有福音傳給他們，要叫他們的肉體按著人受審判，他們的靈性卻靠神活著。」

(文意批注)

參(彼前3:19)的解釋。本節的死人是指(3:19)「監獄裏的靈」--舊約時代的人，是關於新約之前的人的救贖。在基督的救恩賜下之前的舊約的信徒，肉體按著人受審判，靈性卻靠神活著，耶穌基督救恩的成功使得舊約的信徒也一並得救。

五、應追求的生活（4:7-11）

在這段中指導信徒追求一種凡事叫神得榮耀的生活。實際上這正應當是信徒行走今世路程的目標。在此分三點：

１、要謹慎自守（4:7）

【彼前四7】「萬物的結局近了，所以你們要謹慎自守，警醒禱告。」

(文意批注)

「萬物的結局近了」，是信徒應當謹慎自守，儆醒禱告的理由。「萬物的結局近了」，也可以說是各人向神交賬的日子近了。信徒在世上為主的名受苦、受毀謗和各種冤屈苦楚的日子也無多了，既然如此，就當更加謹慎而儆醒禱告。

聖經除了在這裏提及世界的結局已近之外，尚有多次類似的話（羅13:12;腓4:5;雅5:8;啟3:11;22:7,20）

「近了」表示快到終點了，在這最後的一段路程中應有更好的表現，更加快速追趕，更不容許陷入迷惑，誤走歧途。

「近了」是按主方麵來看（彼後3:8;詩90:4）。神能使千年的事在一日間成功，或使一日的事千年才成功。信徒與永生的神相交相親，對永世的事認識得更確切，就必對今世的事更覺得短暫。

２、要彼此切實相愛（4:8）

【彼前四8】「最要緊的，是彼此切實相愛；因為愛能遮掩許多的罪。」

(文意批注)

「最要緊的」加強下句彼此相愛的重要。本書上文已屢勸信徒彼此相愛（1:22;2:17）　在此加上「最要緊的」，使信徒格外注意，不可以為是老調重彈而忽略了它的重要。　

萬物的結局既近，仇敵的迷惑就更利害，反抗真道的勢力也更大，信徒的處境必更艱難；這樣，信徒「彼此切實相愛」就更重要了。

「切實相愛」既不是虛有其名的相愛，就不會輕易因受挫折便失落了相愛的心　許多信徒的「相愛」，很容易因別人的反應不好便失落，這樣的愛心是不夠切實的。

「愛能遮掩許多的罪」，本句是應當切實相愛另一個有力的理由。但本句不是說愛的本身有除罪功效，也不是說我們若彼此相愛，神就因此饒恕我們的罪；除罪惟靠基督的寶血。本句也不是說因愛弟兄就替他隱瞞罪惡的意思，乃是說：

Ａ、愛能使人遠離罪惡。不會因怨恨、無憐憫心而犯罪。愛能使人看不見對方的罪，完全不去留意別人的虧欠。縱然別人有什麽對不起自己的地方，也因愛而包容了，饒恕了，便不覺得對方有什麽錯。

Ｂ、愛心能使我們去挽回弟兄的錯失，使他從迷路上回轉，而不致於犯更多的罪（加6:1）。

３、要互相服事（4:9-11）

Ａ、款待與怨言（4:9）

【彼前四9】「你們要互相款待，不發怨言。」

(文意批注)

本節提出一些很實際的方法，以指導信徒如何相愛。「互相款待，不發怨言」就是相愛的最實用方法。這樣對當時的信徒有更大意義，因為當時交通不便，主仆出門布道，或信徒為道受逼害，以致逃散各地；信徒接待這些人是十分重要的工作（參徒9:43;16:15;21:16;羅16:1-2;林前9:4-14;約三5-8）。這種「款待」雖然看來隻是一些飲食事務方麵的效勞，但實際上卻是愛心的重大考驗，不但增加經濟的負擔，而且一個陌生的客人住在家中，有許多習慣上的不同，可能引起各種誤會與磨擦，很難免會彼此「發怨言」。所以在此勸勉他們不論接待人的與被接待的，都不要發怨言。無論如何，這種愛心接待的工作是十分有價值的工作，並且是一種很好的愛心學習。

Ｂ、彼此服事（4:10）

【彼前四10】「各人要照所得的恩賜彼此服事，作神百般恩賜的好管家。」

(文意批注)

「恩賜」聖經中有時是指救恩而言（羅6:23）。但這裏是指神所賜人的一種才能，使他們可以作神所要他們作的工（羅12:3-8;林前1:7;7:7;12:4-14;提前4:14;提後1:6）。

「各人要照所得」顯示各人所得的恩賜並不一樣，而且都不完全。我們都是各得著某方麵的恩賜，因此我們需要照所得的恩賜彼此服事--受人的服事及服事人。這是神賜我們恩賜的目的。神並未給某人有全備的恩賜，乃是讓我們各有別人所無的，然後互相補滿，如此更能訓練我們相愛的心，更使我們覺得需要互相倚存。

「作神百般恩賜」，神的恩賜是「百般」的，(羅12:3-8;林前12:28-31;弗4:11)都列舉了許多不同的恩賜。

「神恩賜的好管家」，神的教會就是神的家(提前3:15)。所有有恩賜的人，都是「管家」。他們的本分是替他們的主人服務，照主人所交托的恩賜使這個「家」興旺起來；並且每一個管家都要向他主人交賬（路12:42-48;林前4:1-5）。管家能否得到賞賜，不在乎所領受的是什麽恩賜，乃在乎有沒有照神所交托的運用，或是否為神運用，抑或隻為自己應用。在此可見一個「好管家」應當是：

1、 不把恩賜埋藏起來而不加運用（太25:14-30）。

2、 應照自己的恩賜來服事。站在自己的崗位上忠心，不幹擾別人，或輕視別人（參林前12:31）。

3、 為神運用，不為自己（路16:1-13）。

4、 站在管家的地位上，不以東家自居。不論工作的成效如何偉大，都承認那本是他所應做的分，並無可誇之處（路17:10），並要將一切榮耀歸神。

Ｃ、凡事叫神得榮耀（4:11）

【彼前四11】「若有講道的，要按著神的聖言講；若有服事人的，要按著神所賜的力量服事，叫神在凡事上因耶穌基督得榮耀。原來榮耀、權能都是他的，直到永永遠遠。阿們！」

(文意批注)

注意本節將講道的與服事人的放在一起講，可見並無一種觀念：以為講道的人，與那些服事人的人有什麽高低的分別；反之，他們都同樣領受了神的恩賜。這裏所注意的乃是，他們有否照他們的本分忠心運用他們的恩賜。例如：講道的人有否按神的聖言講？服事人的有否照神所賜的力量服事？卻不是注意他們所領受的是什麽恩賜。因為「成功」的大小，乃在乎我們是否忠心運用神所交付的恩賜。

「按著神的聖言講」意即按神話語的正意來講（提後2:15）。講道不是發表自己的意見，講道者的成功不在於其口才與動聽的言詞，乃在於是否照神話語的正意來講。傳道人是傳神所交托的信息，不是傳自己所發明的道理。

「要按著神所賜的力量服事」，這「力量」包括身體、靈性、物質三方麵，按神所賜的，盡力之所能，為服事神而服事弟兄。這句話的意思更可推廣運用於一切其它的恩賜上，也就是都當照自己所有，善加運用。

「叫神在凡事上因耶穌基督得榮耀」，這是神賜恩賜的目的。神何以要賜下百般的恩賜，又使信徒彼此服事呢？就是要叫他因基督得榮耀。凡事甚至包括吃喝等都要為神的榮耀而行（林前10:31;羅1:21;14:21;徒12:23）。神得著一切榮耀原是應當的，因為「榮耀權能都是他的，直到永永遠遠。」

六、應以為主受苦為樂（4:12-19）

１、不要把苦難看得太嚴重（4:12）

【彼前四12】「親愛的弟兄啊，有火煉的試驗臨到你們，不要以為奇怪(似乎是遭遇非常的事)，」

(文意批注)

不要以信徒受苦為怪，因罪惡的世界對於敬虔的基督徒是容納不下的，正如當時的世代容不下主耶穌一樣。信徒的善行常使世人的良心受到一種無聲的責備，而感到不安，因此世人一有機會便起而反對、逼害。所以信徒切勿以為行善的結果會受人歡迎，其實不然，他們雖或可以得著少數熱心信徒的敬愛；但反對的人卻也不少。

「親愛的弟兄阿，有火煉的試煉臨到你們」，(1:7)已提及火的試煉。以「火」形容試煉，是要強調試煉的猛烈與令人難以抵受。主在世時曾以風與水的比喻論及根基之試驗，那是關乎信仰本身之真偽的試驗；在(林前3:10-15)也提及火的試驗，那是「工程」之品質的試驗，是關乎將來到主前的時候，我們的工作如何，將被顯明出來。但在這裏的火的試煉，乃是關乎今世信心鍛煉的試驗，是今世臨到信徒的苦難或其它事情，這些試驗能使信徒認識自己的實際情形，並使他們經過試驗之後信心更加堅固，且在屬靈方麵具有更高貴的價值。普通的廢鐵，和經過精煉的鋼，在價值上有極大的分別。照樣，經過火煉的信心，也使信徒在神麵前，可以作更尊貴的用處。

從另一方麵來說，神允許我們遭受如火的試煉，正足以表示神對我們的好意和重視，火煉是為除去渣滓，表明神認為我們是一種貴重的品質，如金、銀、寶石一樣值得加以精煉，以備作尊貴的用途。

「似乎是遭遇非常的事」，本句被放在括號內，為解釋上句「不要以為奇怪」的意義。這裏告訴他們，不可把試煉看得太嚴重，或太希奇，應當知道「凡立誌在基督耶穌裏敬虔度日的，也都要受逼迫」（提後3:12），這乃是通常有的情形，不是什麽希奇的事。許多時候，信徒會在試煉中失敗、喪膽，或灰心的原因，乃是由於魔鬼把我們所麵臨的苦難，在我們的心理上予以擴大，使我們感到十分嚴重，無力取勝，結果在試煉還未來臨之前信心已經動搖。正如以色列人的十個探子，誇大迦南人的強悍可怕，以致以色列人大發怨言，終於受神管教倒斃曠野（民13:25-33;14:26-35）。

所以信徒不要對於將要來的苦難看得「似乎是遭遇非常的事」，應當靠主剛強壯膽，以免中了魔鬼的詭計。

２、現今所受苦難是為將來的快樂（4:13）

【彼前四13】「倒要歡喜。因為你們是與基督一同受苦，使你們在他榮耀顯現的時候，也可以歡喜快樂。」

(文意批注)

為主的名受苦，不覺愁苦，倒以為是喜樂。

為什麽為主受苦倒要歡喜？「因為你們是與基督一同受苦」，這句話表示：我們為主名受苦，便在「耶穌的患難上」有分（參啟1:9），這是我們極大的榮耀。並且在我們受苦的時候，有主與我們同在（提後4:17）。我們今世和他一同受苦的結果，也必在永世的榮耀與他一同有分（彼前5:1;提後2:12-13）。

「倒要歡喜；因為」，注意使徒在此提醒我們，當苦難來臨時，不是先求苦難離開我們，而是先求我們對苦難的態度轉變。「倒要歡喜」，這是我們在苦難來臨時應當有的態度，當我們覺得為主受苦是一種喜樂和榮耀時，「苦難」已經不再成為我們的重擔了。

「使你們在他榮耀顯現的時候」，這句話給我們的亮光就是：信徒受的苦難隻是暫時的，在信徒的前麵有一個「榮耀的時候」，就是他顯現的時候。現在的苦難是將來的榮耀，逃避苦難等於逃避榮耀。今世為主所受的苦難不過像種子種在地裏，使我們將來可以收獲榮耀與快樂的果子而已（太5:12）。所以基督的顯現，乃是我們榮耀的盼望，我們應當為這美好的盼望而甘願照主的旨意受苦；因基督也曾因那擺在前頭的喜樂而受苦（來12:2），結果被升為至高（腓2:9-11），我們現今照他的蹤跡而行，也必與他同享榮耀。

３、為主受苦是有福的（4:14-16）

Ａ、有福的受苦（4:14）

【彼前四14】「你們若為基督的名受辱罵，便是有福的，因為神榮耀的靈常住在你們身上。」

(文意批注)

本節與主在(太5:11-12;10:42)的教訓相同。注意：「為基督的名」表示我們受苦的最大價值，不在乎所遭受的苦的大小，乃在乎是否「為基督」；若為基督而忠心受苦，不發怨言，就是榮耀神，在魔鬼麵前誇勝了。

「因為神榮耀的靈，常住在你們身上」，這是為基督的名受辱罵卻仍有福的理由。這榮耀的靈就是指聖靈，聖經常用各種不同的名稱，如：真理的聖靈（約14:17;15:26;16:13），恩惠的靈（來10:29），智慧和啟示的靈（弗1:17），都是指同一位聖靈，而不是表示有許多不同的聖靈。正如聖經對神和主耶穌也同樣用了許多不同的名稱，無非是要從各方麵使我們認識神。對於新約之後的信徒，我們受的聖靈是基督的聖靈(羅8:9;腓1:19;彼前1:11)。

在此特指聖靈為榮耀的靈，與上文的論題有關，為使那些為主受辱的信徒知道，他們雖然受人的羞辱，但那位榮耀之神的靈卻住在他們裏麵；他要作他們的榮耀（詩3:3;89:17），證明他們是應當與主同享榮耀的，並幫助他們在苦難中榮耀神。

Ｂ、不應受的苦（4:15）

【彼前四15】「你們中間卻不可有人因為殺人、偷竊、作惡、好管閑事而受苦；」

(文意批注)

信徒因基督的名受苦，固然有福；但若因自己犯罪，或越過基督徒的本分，以致招惹一些不必要的痛苦與逼害，卻是沒有價值的。這世上有許多屬世的活動，不論政治、經濟或社會的活動，都常帶著罪惡的成分，信徒若不知道自己在世上的屬靈職責，或做出一些幹犯別人利益或主權的行事，引起世人的厭惡與反感，因而招惹世人的逼迫或辱罵，便不算是榮耀神了。

Ｃ、應視為榮的苦（4:16）

【彼前四16】「若為作基督徒受苦，卻不要羞恥，倒要因這名歸榮耀給神。」

(文意批注)

本節實際是重複14節的意思。「基督徒」很多時候乃是受迫害的（徒11:26;26:28）。「這名」指「基督徒」，「倒要因這名歸榮耀給神」，就是要因背負這被視為羞恥基督徒之名，而歸榮耀給神。在傳福音時，基督徒也會常常受苦，我們都當以之為是有福的，因為是為了主的名受苦。

總之，信徒受苦應為神的榮耀，卻不可為自己的罪惡、無知，或自己的喜好。

４、審判要從神家開始（4:17-19）

【彼前四17-18】「因為時候到了，審判要從神的家起首。若是先從我們起首，那不信從神福音的人將有何等的結局呢？“若是義人僅僅得救，那不虔敬和犯罪的人將有何地可站呢？”」

(文意批注)

出於罪的惡果。

「時候到了」是指到了審判的時候。

「審判要從神的家起首；」

A、 按著定命，人人都有一死，死後且有審判：

這節說明信徒應當為主名受苦的另一理由，因為一切的事神都必審判，並且審判要從神的家起首：

“我心裏說，神必審判義人和惡人，因為在那裏，各樣事務，一切工作，都有定時。

“因為人所作的事，連一切隱藏的事，無論是善是惡，神都必審問。”(傳 12:14)

“按著定命，人人都有一死，死後且有審判。”

”(傳 3:17 ) (來 9:27 )

“我又看見死了的人，無論大小，都站在寶座前。案卷展開了，並且另有一卷展開，就是生命冊。死了的人都憑著這些案卷所記載的，照他們所行的受審判。於是海交出其中的死人；死亡和陰間也交出其中的死人；他們都照各人所行的受審判。”

B、 有很多信徒以為信徒不會受審判。這裏清楚表明這是不合聖經的完全錯誤的觀念（羅14:10-12;來13:17;林後5:10）。信徒靠著基督寶血，赦罪得救贖，並得到基督的聖靈帶來的新生命，是為要讓我們這些本來無可救藥的罪人，在基督裏重生成為聖潔，並靠著基督過聖潔的生活，活出基督的生命，竭力追求在基督裏合一。而絕不是一個讓我們可以繼續安於罪中的救恩。正相反，基督徒靠著基督的恩典，不單單要守世上的律法，還要能守遠高於世間的律法(太5-7章)。是在基督裏，愛神愛人。並且行事為人應當是遠超過法利賽人的義的。參(太

(啟 20:12-13 )5:20) “我(耶穌基督)告訴你們，你們的義若不勝於文士和法利賽人的義，斷不能進天國。”

「若是義人僅僅得救，那不虔敬和犯罪的人，將有何地可站呢？」

若義人尚且隻能「僅僅得救」，則按神公義的尺度看來，那些惡人豈不是要滅亡到無地可站麽？(僅僅得救又可譯作艱難地得救，參提後3:12) 。這裏是用不虔敬和犯罪的人， 包括當時那些逼害信徒的不信者，將受的審判和更重的懲罰和痛苦，以慰勉受苦中的信徒。

【彼前四19】「所以，那照神旨意受苦的人要一心為善，將自己靈魂交與那信實的造化之主。」

(文意批注)

「所以」，證明本節是將上文的討論作一個結論。既然神是審判一切人的主，我們應當照神的旨意受苦，且在受苦中一心為善，忠心行神旨意，切勿因苦難而灰心，自暴自棄，跟隨惡人行惡，或以惡報惡；乃應將自己的生死交在信實的造化之主手中，信賴他的公義、眷護與安排（參路23:46;徒7:59）。

摘編自

 

 

陳終道《新約書信讀經講義》的經文解析。