在基督裏合一：我們有寶貝放在瓦器裏--經文解析(16)-5

在基督裏合一：我們有寶貝放在瓦器裏--經文解析(16)-5

在基督裏合一：我們有寶貝放在瓦器裏(十六) -- 雅各書第五章經文解析

經文解析的修訂是在聖靈的光照帶領下。一切感謝讚美榮耀歸給主！

六、不可貪財欺貧（5:1-6）

這裏責備那些壓迫人的富人，藉以警告一切富足的人：壓迫人，虧負工人的工錢等等，必不得幸免神的審判。關於對富足人的警戒和貧窮人的祝福：（參路6:20,24;可10:23-25;路12:13-21;16:19-31;林後8:9,13-15;提前6:17-19）。

１、警告富人將有禍患臨到（5:1-3上）

【雅五1】「嗨！你們這些富足人哪，應當哭泣、號啕，因為將有苦難臨到你們身上。」

(文意批注)

本節與主在(路6:24)的話相似，可見是出於聖靈所感的話，並且本書對富足人的警告，比起其它書信中同類的教訓來，更為嚴厲。

「苦難」，原文是多數的，意即災難、痛苦、暴虐等，(羅3:16)譯作「暴虐」，財富雖能使人肉身有享受，卻不能擔保人有平安，也不能擋住神所要加給人的苦難；因此，這「苦難」不但指今世的，也可以包括來世的。隻有積財在天上的人才是蒙神悅納的人(太6:19-24)。

【雅五2-3上】「你們的財物壞了，衣服也被蟲子咬了。你們的金銀都長了鏽；那鏽要證明你們的不是，又要吃你們的肉，如同火燒。」

(文意批注)

這兩句話，一方麵可見那些富足人的吝嗇；另一方麵則表示了屬世的財富是多麽的容易朽壞。富人雖然有許多財富衣服，但自己所能穿用的卻很有限，他們不肯拿出來分給別人，卻也不能保全所收藏的，最終還是被蟲咬壞了；所以如果我們沒有屬靈的財富，則無論在今世如何富足，在神麵前還是貧窮的人（參太6:19-24;路16:9）。

這些藏壞了的財物，隻能證明他們的虧欠，沒有運用自己手中有餘的力量，幫助應該得著幫助的人，徒然辜負神所賜他們的財物。

金銀長鏽當然不是鐵鏽，而是指金銀收存太久，以致麵層變黑色或起漬。富足而自私的人不可以為積存了許多金銀，就可以安心享樂；因這些積存的金銀要在神鑒察的時候指證他們的罪，到那時，原來可以叫他們享樂的金銀，終必使他們受禍「如同火燒」一樣。

２、指出富人的罪惡（5:3下-6）

這幾節論到富人的罪有四：

【雅五3下】「你們在這末世隻知積攢錢財。」

(文意批注)

隻知積財:

「你們在這末世，隻知積攢錢財」，這是富足人的第一樣罪。「末世」，是神的審判快到的時候，每個人本當及時悔改，預備迎見主，但這裏卻提到，他們竟然隻知專心致誌於圖謀財富，輕忽神對「末世」人的警告；這樣，怎能逃避那要來的苦難？

使徒保羅在(提後3:2)，也預言末世的人必然更加貪愛錢財，所以處在末世的基督徒，應該格外小心錢財的迷惑。

【雅五4】「工人給你們收割莊稼，你們虧欠他們的工錢；這工錢有聲音呼叫，並且那收割之人的冤聲已經入了萬軍之主的耳了。」

(文意批注)

虧負工人:

「工人給你們收割莊稼，你們虧欠他們的工錢；這工錢有聲音呼叫；並且那收割之人的冤聲，已經入了萬軍之主的耳了。」這節聖經所說的話，在現在的人看來覺得很普通；但在當時，卻隻有聖經和神的仆人敢這樣責備富人的罪。注意，這裏是仗著公義之神的權威而說的，為的是讓那些富足人知道，雖然受他們所欺壓的工人，不能抵抗他們的惡行；但他們受欺壓的冤聲，卻已經入了萬軍之主的耳了。

【雅五5】「你們在世上享美福，好宴樂，當宰殺的日子竟嬌養你們的心。」

(文意批注)

嬌養己心:

「你們在世上享美福，好宴樂，當宰殺的日子竟嬌養你們的心。」「宰殺的日子」，宰殺原文新約希英字解，認為這個字是用以指羊的被宰殺。在(徒8:32;羅8:36)都用過這字，各引自(賽53:7;詩44:22)。當快要被審判定罪的日子，還不醒悟。若人隻顧貪圖今世的美福而不敬畏神，甚至用非法的手段榨取別人的血汗以取得自己所享受的財富福樂，則這樣的「美福」豈不成了神所要追討的罪惡？所以在此，警告這些富人不可因眼前能享美福而嬌養自己的心，輕忽了神的報應，否則，到那日必將難以麵對神的審判。

【雅五6】「你們定了義人的罪，把他殺害，也不抵擋你們。」

(文意批注)

枉殺義人：

「你們定了義人的罪，把他殺害，他也不抵擋你們。」從這節經文可見，這裏所責備的富人是當時大有權勢的。雖然這樣，這位身受逼害中之教會柱石的雅各，也不畏懼，還是順從神的感動，大膽指責他們。「義人」，是指當時受逼害的基督徒（聖經不會稱非信徒為義人），他們因信仰的緣故，在職業上，和合理的入息方麵，也受富人的剝削，甚至無辜被殺（但這「義人」也可以當作一種廣義的解釋，指一切無辜被殺的人）。

這節聖經也特別提醒富足而有地位的基督徒，應當格外謹慎自己；因為一個比別人有地位和財富的人，由於所處的地位比人高，往往就容易落入使別人受了委屈，而自己卻不覺得的危險裏頭。富足的人在基督裏若不多多行善行義，就是對神的大虧欠。所以貧窮的人是有福承受神的國的人(路6:20;雅2:5)。

(七)、信心與禱告（5:7-20）

一、因信忍耐等候主（5:7-11）

這裏責備了富人之後，就轉而勉勵信徒要忍耐等候主來。他們在今世既遭遇苦難，知道世界的虛空，就當更熱切的盼望主來，存心忍耐，走完今世路程。

【雅五7】「弟兄們哪，你們要忍耐，直到主來。看哪，農夫忍耐等候地裏寶貴的出產，直到得了秋雨春雨。」

(文意批注)

這「忍耐」的涵義很廣泛，既沒有指明要忍耐什麽，意思就是要各人忍耐他們當時所處的境遇。我們不但各人所要忍耐的事不同，並且各人在不同的時候和境地所要忍耐的事也不同，有時忍耐貧窮，有時忍耐誤會；有時忍耐家人，有時忍耐外人；有時是關於精神上的打擊，有時是關於物質方麵的損失。無論什麽，我們都應當學習基督的忍耐(帖後3:5)。

「要忍耐」：表明我們應當站在受欺壓和受損失的一方麵；而不該站在欺壓別人，叫別人受損失的那方麵。

我們要忍耐到什麽時候？「直到主來」；這也就是本書的(1:4)所說，「忍耐也當成功」的意思。

這是我們要忍耐的理由：因為主快要來，並且必然會來；所以我們要暫時忍耐今世至暫至輕的苦楚（林後4:16）。

這也是我們忍耐的力量和盼望：我們怎樣能忍耐？想到主快要來，就能忍耐了。使徒保羅說：「我們若能忍耐，也必和他一同作王」（提後2:12）。

在本段中所論的忍耐包括包含四種不同的性質：

１、盼望的忍耐（5:7下）

農夫怎樣存著盼望撒種，忍耐地等候地裏寶貴的出產；我們也當照樣忍耐等候主來。農夫並非等著看有雨才撒種（參傳11:4），而是按時撒種；然後等候時雨。撒種是人的本分，降雨是神的作為；如同應先盡應盡之本分，然後盼望神顯作為一般；我們也當先忍耐，然後才有可能盼望看見神的作為。「春雨秋雨」，原文作「早雨晚雨」；但這「早」與「晚」不是早上與晚上的意思，而是指一年之中，較早與較遲的早晚的意思。

２、信心的忍耐（5:8）

【雅五8】「你們也當忍耐，堅固你們的心，因為主來的日子近了。」

(文意批注)

長時間的忍耐必須靠著有信心才能堅固，特別是要相信：「主來的日子近了」。「你們也當忍耐，堅固你們的心」，這句話表明本節與上節是相連的；我們不但要像農夫那樣存盼望的心撒種而忍耐，也要像農夫那樣存信心撒種而忍耐。農夫因著撒種，心裏便得了堅固；照樣，我們今天的忍耐，就像農夫撒下的種一樣，必能在將來有收成。

３、愛心的忍耐（5:9）

【雅五9】「弟兄，你們不要彼此埋怨，免得受審判。看哪，審判的主站在門前了！」

(文意批注)

「彼此埋怨」，是在肢體生活中沒有忍耐的記號，也是缺乏愛心的表現。埋怨人的，就是要求別人對自己有愛心，卻忘記了自己應該對別人有愛心；所以我們也要有愛心的忍耐，才能使我們與弟兄有和睦的生活。

「免得受審判」，可見彼此埋怨是要受神審判的罪。特別在教會受試煉時的彼此埋怨，更是隻能增加彼此的痛苦，削減教會屬靈的能力罷了。一個隨便便把招致受苦或損失的責任歸罪於別人，而不敬畏神的人，總是難逃公義之神的審判的。

「看哪，審判的主站在門前了」，那要再來的是一位審判的主，不是拯救的主。這句話有兩方麵的意思，一方麵是指，主是審判信徒的主，他既已站在門前，我們就不可彼此埋怨，而應存忍耐敬畏的心，度餘下的光陰，準備著一切的生活行事，在那日向主交帳；另一方麵，是指主是審判萬人的主，他既已快來施行賞罰與報應（啟22:12），那麽，我們縱然暫受試煉，也該忍耐，因為再過一點時候，那要來的就來了。

４、效法古聖的忍耐（5:10-11）

【雅五10】「弟兄們，你們要把那先前奉主名說話的眾先知，當作能受苦能忍耐的榜樣。」

(文意批注)

眾先知既然是跟我們有一樣性情的人，他們既為主受苦，而且忍耐成功，我們就該以他們作為受苦忍耐的榜樣；更可注意的是，眾先知的忍耐受苦，是因奉主名說話，行神所喜悅的，而不是隻為一些個人的得失問題而忍耐，這正是我們所要效法的、有屬靈價值的忍耐。如果到今天，我們也還隻是在那裏為著個人的得失問題受苦，而不能忍耐，就更加無可置怨了。

另一方麵眾先知尚且為主名受苦，我們這末世的基督徒豈能例外？基督在世為人尚且受苦，何況我們作他仆人的呢？「人既罵家主是別西卜，何況他的家人呢」（太10:25）？這樣，我們不但不要因受苦發怨言，反倒要因眾先知的榜樣而得安慰與鼓勵；因我們若與眾先知為同樣的原因而受苦，就顯明我們與他們在受苦方麵是同列的，所以也就更應當忍耐了。

【雅五11】「那先前忍耐的人，我們稱他們是有福的。你們聽見過約伯的忍耐，也知道主給他的結局，明顯主是滿心憐憫，大有慈悲。」

(文意批注)

既然先前能忍耐的人，被我們後世的人稱為有福，可見為主忍受苦難能使人受激勵而羨慕，且不但為當時的人所羨慕，更是後世曆代的人所羨慕的。同時，這些也都不過是從人的方麵來說；在神方麵，我們所得的福氣又豈止這些呢？世上有許多盛大的典禮或喜事，總是需要很長的時間和多方麵的籌備，然後才得到一個短暫的快樂或榮耀；但信徒為主忍耐，預備見主，卻是隻需短時間的準備中就能得著永遠的福樂與榮耀的；這樣，我們豈不更應當忍耐。

這裏特別指出約伯的忍耐，和主所給他的結局作為勉勵。約伯所遭受的苦難，從他自己方麵看來，這是毫無理由的，而且來得十分突然又嚴重；但他的忍耐，卻在魔鬼麵前為神作了美好的見證，證明地上確有人並不是因著神的賜福才愛他，神也不是憑著給人物質的好處，才能得人的敬愛，而是因為他本身就是大有慈悲、全然可愛的；因此約伯得著加倍的祝福。照樣，我們若多忍耐一次的苦難，就必多得加倍的祝福；因為神既對約伯顯明，他是「滿心憐憫、大有慈悲」的主，自然也必向我們顯明他的慈悲與憐憫。

注意：從7-11節中每節都提到「主」字，表明我們一切忍耐都要以主為中心，也是靠著主，才能忍耐。

二、因信說誠實話（5:12）

【雅五12】「我的弟兄們，最要緊的是不可起誓。不可指著天起誓，也不可指著地起誓，無論何誓都不可起。你們說話，是就說是，不是就說不是，免得你們落在審判之下。」

(文意批注)

本節與(太5:33-37)的話十分相似；那裏是主耶穌說的，在這裏卻是雅各受靈感而說的。要是我們留心主的教訓又順從聖靈感動的話，那麽我們自然就能夠說出合乎主心意的話來，叫聽見的人得益處。

猶太人喜歡憑起誓了結爭論，但起誓的人自己既沒有力量叫所起的誓發生效力，甚至不能叫一根頭發變黑變白；這樣，所起的誓也隻不過成為空話罷了！所以隨便起誓的結果，在人方麵，常陷人於詭詐和欺騙的罪中；在神方麵，卻常使人陷於輕慢神和不信神的罪中。隨便起誓，等於勉強神來負責叫我們所說的話應驗，而忽略了神隻照他自己的旨意行事，不能隨我們自己的意思，為我們所起的誓負責；這就會在不知不覺中，使人因為誓言沒有應驗而懷疑神的權能。

所以，基督徒應該信任神的公義，說誠實的話，以取信於人，而不可憑著一切不負責的誓語以取信於人，免得我們的神被人毀謗。

「免得你們落在審判之下」，這是這幾節中第二次的警告。類似的警告在第9節已經說過，我們應當確信，神會審判人所說的不誠實話和所行的一切不公義的事，因此我們應當存敬畏神的心說實話；反之，如果我們不誠實地起誓，不但不能因起了誓而免罪，反而更使我們落在神的審判下，不能逃罪了。

三、因信過禱告生活（5:13-18）

１、受苦的禱告（5:13）

【雅五13】「你們中間有受苦的呢，他就該禱告；有喜樂的呢，他就該歌頌。」

(文意批注)

受苦的就該禱告，信徒必須學會投靠、信托神的權能；喜樂的就該歌頌，我們的喜樂和福分都是神的恩典，我們當稱頌感激神。神是我們所有喜樂的源泉，是我們唯一信靠的力量。所以當我們受苦時，就應該把我們的苦告訴他，神是我們的安慰和力量；喜樂時也該向他表達我們的感謝、讚美和歌頌，而不要成為一個不知道在受苦時禱告，又忘記在喜樂時向神感謝歌頌的人。

這節聖經給我們看見，在一班的基督徒中，總不會都是受苦的，也不都是處順境的；我們既然看見在一群人中，有受苦的也有喜樂的；我們就當領悟到，在個別的人生曆程中，也必然是有受苦、有喜樂的不同遭遇，但無論是苦是樂，都不過是暫時的罷了！神在一群基督徒中，對各人有不同的旨意；在個人的生命中，在不同的時候，也有不同的定旨，他的目的，總是要叫他的兒女得益處。

２、醫病的禱告（5:14-15）

【雅五14】「你們中間有病了的呢，他就該請教會的長老來，他們可以奉主的名用油抹他，為他禱告。」

(文意批注)

注意，這些教會的長老不一定有醫病的恩賜，因為教會立長老隻根據他們的靈性生命情形，絕不是必須有醫病的恩賜，才可以作長老。在這裏所論的醫病，不是憑特別恩賜，而是憑禱告、信心、與認罪，是否痊愈則在乎是否合乎神在各人身上所定規的旨意了。

「用油抹他」，不是「油」本身有什麽功效，可以幫助病人的痊愈，而不過是藉以象征聖靈的能力和恩惠而已。聖經常有這種類似的情形，就是藉一些東西或儀式以彰顯神的大能；但實際上顯能力的是神，這些東西和儀式本身並沒有功效。

【雅五15】「出於信心的祈禱要救那病人，主必叫他起來；他若犯了罪，也必蒙赦免。」

(文意批注)

本節再次顯明，疾病的原因常常是由於犯罪。按聖經，患病的原因有三：

Ａ、神的試煉，

Ｂ、魔鬼的攻擊，

Ｃ、自己的罪（包括不謹慎留意自己的健康）。

若因犯罪以致受神管教患病，認罪禱告就必得醫治。

注意這裏所說，「他若犯了罪，也蒙赦免」，並不是說，我們的代禱本身有赦罪的功效，而是說，因著我們代禱求赦的結果，必能使那犯罪的人，知罪悔改而得赦免；所以下句跟著就說，「所以你們要彼此認罪，互相代求。」

３、大有功效的禱告（5:16-18）

【雅五16】「所以你們要彼此認罪，互相代求，使你們可以得醫治。義人祈禱所發的力量是大有功效的。」

(文意批注)

這兩句話，一方麵解釋了上文犯罪必可蒙赦免的意義；另一方麵說出，我們若與弟兄之間保持彼此和睦同心的關係，則對禱告的功效將有極大的影響，這和主耶穌的教訓也是同樣的（參太5:23;6:14）。

「義人祈禱所發的力量，是大有功效的」。義人也就是主的寶血所買贖、神所稱為義的人（彼前1:18,19;來11:4;加2:16）。神不聽罪人的禱告（約9:31），但義人的禱告神不但要聽，而且大有功效。注意，不是說先知的禱告或使徒的禱告大有功效；乃是說，「義人」的禱告大有功效。所有主血所洗淨的人，不論他們屬靈的職分是什麽，都是大有功效的；所以我們不可因著過於倚賴別人的代禱，就輕看自己禱告的權利和功效。

【雅五17-18】「以利亞與我們是一樣性情的人，他懇切禱告，求不要下雨，雨就三年零六個月不下在地上。他又禱告，天就降下雨來，地也生出土產。」

(文意批注)

在此，特別引證舊約先知以利亞的禱告，證明義人禱告功效的偉大；但值得注意的是，這裏並沒有強調以利亞的禱告所以能發生這樣的功效，是因為他是一位神所重用的仆人的原故；而反倒特別指出，這被神所重用，藉信心禱告為神行了大神跡的以利亞，是跟我們「一樣性情的人」。以利亞所能的，也是我們所能的；神並未給以利亞特別優越的條件，叫他禱告所發生的功效遠非我們所能及。我們所以不能有以利亞禱告那樣的功效，問題原都在我們自己身上，沒有象以利亞完備的信心和專心侍奉神的心誌。以利亞的神還是我們的神，但神的「我們」卻常常不如神的以利亞。

以利亞借著信心禱告所行的神跡，不是在一個短時間內完成的；而是在繼續了三年半以後才完成。這三年半之中，以利亞不斷地信靠神，與神同心，順服神，並為他的禱告得了應允而受苦，因為三年半的大旱災，他自己也有分忍受；但他卻始終忠心地信靠、等待神的時候，直到神行完他的神跡為止。這裏也讓我們看見，我們常常喜歡在短時間內看見神的神跡；但神卻常要在我們身上行「長期的神跡」，叫我們受鍛煉。

四、因信作救靈工作（5:19-20）

【雅五19】「我的弟兄們，你們中間若有失迷真道的，有人使他回轉，」

(文意批注)

「你們中間」，就是在你們中間，也就是在你們中間的某些人的意思。

「失迷」，意即遊蕩、謬妄，或「失迷」；但不能太注重「失」的意思。這字在(羅1:27)譯作「妄為」，(帖前2:3)譯作「錯誤」，(彼後2:18)譯作「妄作」，(彼後3:17)譯作「錯謬」，(約一4:6)譯作「謬妄」。

由此可見，這裏「失迷真道」，就是在真道上陷入錯謬、失了方向的意思。

【雅五20】「這人該知道叫一個罪人從迷路上轉回，便是救一個靈魂不死，並且遮蓋許多的罪。」

(文意批注)

本節的「罪人」，顯然就是指上節失迷真道的人，證明了上麵所說迷失真道的人是「罪人」。罪人，英文聖經譯作sinner。

「並且遮蓋許多的罪」：人若走入邪路，特別若在真理的路上陷入錯謬的話，就容易被魔鬼引誘，增加許多罪惡；反之，若一個人在迷路中回轉，得著拯救，就不但他自己得救，而且也可被神用來拯救許多在罪惡中的人。所以，若叫一個人從罪的迷路中回轉，就不但救一個靈魂不死，而且還「遮蓋許多的罪」；這裏的「遮蓋」，意思就是使許多的罪不至於發生出來。基督降世的主要任務是潔除罪惡，所以我們所作的拯救靈魂的工夫，就是直接與主同工抵擋罪惡，並且對拯救靈魂作實際的貢獻。

所以這裏告訴我們，拯救靈魂的工作的屬靈價值和意義，使我們知道，拯救靈魂的結果，對於各方麵，不管是個人、眾人、靈界或是物質界，實在都有重大的影響；這樣，我們就應該更加努力去救人了。

主所賦予我們的傳福音的大使命，是救人靈魂不死的具有永恒意義的工作。能遮蓋許多的罪。在救人的同時還能救自己(提前4:16) 。利用一切機會傳福音，不錯過任何一個傳福音的機會是每個基督徒的使命和責任。

── 摘編自陳終道《新約書信讀經講義》的經文解析。