在基督裏合一：我們有寶貝放在瓦器裏--經文解析(8)-3

在基督裏合一：我們有寶貝放在瓦器裏--經文解析(8)-3

在基督裏合一：我們有寶貝放在瓦器裏(八)--歌羅西書第三章經文解析

「所以，你們若真與基督一同複活，就當求在上麵的事；那裏有基督坐在神的右邊。你們要思念上麵的事，不要思念地上的事。」(西三1-2)

真信徒乃是屬天的人，自然應當尋求上麵的事。信徒既因基督而得救，也當以基督為我們今後追求的目標。財寶在那裏，人的心也在那裏(太六21)；信徒若真以天上的基督為至寶，自然就會追求上麵的事了。基督徒的生活，首在注視升天的基督，並以基督作一切供應的源頭。專一的注視複活升天的基督，是信徒在地上行走的頭一個秘訣。主耶穌已經升入高天，坐在至大者的右邊，長遠為我們代求(來七25)；我們也當時常坦然無懼的進到施恩的寶座前(來四14~16)。信徒與一般世人的不同點，乃在於思想觀念的迥異；世人認為重要的事物，我們可能不屑一顧。心思屬天，然後生活才會屬天，反之亦然；信徒在世上，若要常過得勝的生活，就必須常思念上麵的事。

「因為你們已經死了，你們的生命與基督一同藏在神裏麵。」(西三3)

信徒與基督同死並不就了了，接著是要與基督一同複活(弗二6)，藉重生得著屬神的生命；這一個重生所得的生命，在世人麵前，乃是一件不能看到、摸到或領會到的事，故以『藏』字來形容。世人看不出基督徒的生命與一般世人有什麽分別，因為基督徒屬靈的生命是隱藏的。生活是生命的流露；生命雖是隱藏的，但依然能借著生活表現出生命的性質來。信徒應當把神的生命活出來，為主作榮耀的見證；今天世人因為看不見基督徒裏麵神生命的奧妙，難怪他們常會譏嘲、輕視我們。信徒既已與基督一同進入了生命更新更高的境界，因此我們的行事為人也當提高到更高的水平，活出基督的生命。我們的生命既然是「與基督一同藏在神裏麵」，就我們應當與基督一同活在神的裏麵，以神為我們生活的領域。神是在天上，故凡是藏在神裏麵的人，應當是活在天上的人，而不可再『思念地上的事』(2節)。我們的生命乃是隱藏在神裏麵的生命，所以我們的生活也該是一個隱藏的生活；凡憑這生命而活的基督徒，他們所作的許多事乃隻被神知，而不為人所知。真基督徒不宣揚自己，不推薦自己；他們乃是宣揚福音，推薦基督。

「基督是我們的生命，他顯現的時候，你們也要與他一同顯現在榮耀裏。」(西三4)

「基督是我們的生命，」指基督自己活在信徒的裏麵，成了信徒靈命的本質、根源、供應和維持。「你們也要與他一同顯現在榮耀裏，」指基督是信徒的生命這一件事，現在在世人眼中是隱藏的，但當主再來的時候，信徒要跟他一同顯現在榮耀裏，屆時，這生命要在信徒身上完全顯明出來，那時，我們必要像他，一般世人也才看得出這生命的真相。凡有神兒子的，就有生命；沒有神兒子的，就沒有生命。基督不但尊榮在天，是信徒思念的目標；他也實際地住在信徒的裏麵，是我們享用的豐富。「基督是我們的生命」說出：他是我們一切供應的源頭，一切生活的動力。時時刻刻思念主，是等候主再來的最好方法。今天雖是我們隱藏並受苦的時候，但有一天卻要與基督一同顯現在榮耀裏；我們的盼望不是在今天，乃是在將來。基督在我們裏麵的生命，是一個會「顯現」出來的生命；所以我們不是顯揚自己，而是讓我們裏麵的生命流露出來顯揚基督。

「所以，要治死你們在地上的肢體，就如淫亂、汙穢、邪情、惡欲，和貪婪(貪婪就與拜偶像一樣)。因這些事，神的忿怒必臨到那悖逆之子。當你們在這些事中活著的時候，也曾這樣行過。但現在你們要棄絕這一切的事，以及惱恨、忿怒、惡毒(或譯：陰毒)、毀謗，並口中汙穢的言語。不要彼此說謊；」(西三5-8)

我們要把地上肢體置於死地。十字架治死我們的天然和肉體的經曆，是注視基督，並活在基督生命裏的結果，也是我們摸著基督的明證。沒有十字架的經曆而說摸著基督，隻是頭腦的知識和道理的字句而已。內心貪婪的欲望是罪惡的根源(提前六10)；貪婪的人遲早會被引誘離開主的，因為財物會奪去他的心、時間、甚至性命。

公義的神必須維護他的公義，因此不能不對觸犯他公義的人，施以公義的報應。信徒今天若不順服神，將來也必定會受神審判懲治。阻止我們順服神的一切東西，都得趁著今天好好對付。切不可象信主之前一樣仍舊過的是悖逆神旨意的生活。要認真對付和棄絕：淫亂、汙穢、邪情、惡欲，貪婪，惱恨、忿怒、惡毒(或譯：陰毒)、毀謗，並口中汙穢的言語和彼此說謊等。若過悖逆之子的生活，必有神的忿怒臨到，受到神的審判。

隨波逐流是自然的現象，人的生活環境常會影響他們的行為；問題是：人在一種壞的環境中生活慣了，就會不覺得其錯。人雖不必為他們的生活環境負責，卻要為他們自己的行為負責。基督徒在世界中，應是濁流中的一股清流。基督徒們絕對不可與世界妥協(比方：有些教會鑒於社會潮流，而不敢根據聖經真理定罪同性戀行為，甚至容納同性戀者，這是錯誤的。)

信徒不可仍憑舊人的本性而活，當憑神的生命而活，棄絕敗壞的行為。懷恨和怒氣，最容易破壞人與人的關係。人心裏所充滿的，口裏就說出來；內心對人懷恨、嫉妒、忿怒...的結果，就在口裏說出毀謗和汙穢的言語來。說謊是舊人的行為；誠實應該是基督徒生活的一個記號。

「因你們已經脫去舊人和舊人的行為，穿上了新人。這新人在知識上漸漸更新，正如造他主的形像。」(西三9-10)

「已經脫去舊人，」這是一個客觀的事實，是在信徒與基督同釘十字架時所已經成就的；然而這並不就是說，舊人的生命不再存在於信徒的裏麵了。信徒的裏麵如今有新人屬神的生命和舊人敗壞的生命，經常演出相爭、交戰的故事(羅七18~25；加五16~24)。所以，這項已經成功的客觀事實，仍須借著信徒的合作，使之成為個人的主觀經曆。

『穿上了新人』是指重生得救後，基督的聖靈的新生命住在了信徒的裏麵。信徒都是在基督裏新造的人(林後五17，加六15，弗二15，弗四24)。對於這一點，信徒應該確信。

「若有人在基督裏，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。」(林後五17)

「受割禮不受割禮，都無關緊要，要緊的就是作新造的人。」(加六15)

「而且以自己的身體，廢掉冤仇，就是那記在律法上的規條；為要將兩下，借著自己造成一個新人，如此便成就了和睦；」(弗二15)

「並且穿上新人；這新人是照著神的形像造的，有真理的仁義和聖潔。」(弗四24)

「穿上了新人」是指在我們的靈裏已經完成的事實，但仍未及於我們的魂和身體，因此我們必須被更新。新人的更新，主要是在心思裏的事；所以信徒的心意需要被更新而變化(羅十二2)。新人的更新，是在天天舍己背十字架跟從主中來更新的。信徒對基督認識和經曆得越多，舍己舍得越多，裏麵的新人生命就越長進，外麵的新人生活也越過越像主。

「在此並不分希利尼人、猶太人，受割禮的、未受割禮的，化外人，西古提人，為奴的、自主的，惟有基督是包括一切，又住在各人之內。」(西三11)

基督的聖靈住在每一個信徒裏麵。

「惟有基督是包括一切，又住在各人之內，」含意極其豐富：(1)基督是信徒外麵的彰顯，又是信徒裏麵的豐富；(2)基督是信徒裏外所需的一切，得著了基督，就得著了一切；(3)基督在信徒的環境和心裏運行，使信徒能藉外麵的事物和裏麵的帶領來經曆他；(4)一切都是為著基督，也都歸於基督。

基督之外的一切人事物，都無關緊要；最要緊的是，基督在我們身上是否得著了所有的地位？信徒從前那些身份、背景、教育程度、生活習慣的不同，都不再有區別，信徒都是新造的人。在新人裏麵，基督是一切，又在一切之內，我們的老我應毫無地位！所以我們當要讓老我交權，讓基督的生命在我們裏麵完全掌權，成為新人。

「所以，你們既是神的選民，聖潔蒙愛的人，就要存(原文是穿；下同)憐憫、恩慈、謙虛、溫柔、忍耐的心。倘若這人與那人有嫌隙，總要彼此包容，彼此饒恕；主怎樣饒恕了你們，你們也要怎樣饒恕人。在這一切之外，要存著愛心，愛心就是聯絡全德的。」(西三12)

信徒的行事為人，應當根據新人的性質，而不是舊人的性質。應當有新人生活。信徒是神的選民，是蒙神揀選的，蒙神所愛的，是被神從世界中分別出來歸於他自己的人。要把下列的品格，在生活行為上表達出來：「憐憫、恩慈、謙虛、溫柔、忍耐」，其實正是神本性一切豐盛的流露，也就是基督自己的彰顯。信徒得救後的人際關係，首在以基督耶穌的心為心(腓二5)。我們饒恕人，應當像主耶穌那樣的饒恕人(太十八21~35；弗四32)。我們說饒恕人，但往往不能忘記別人的虧欠，而主饒恕我們，卻是完全忘記，不留痕跡，不再追究既往，不翻舊賬。

「你們饒恕人的過犯，你們的天父也必饒恕你們的過犯；你們不饒恕人的過犯，你們的天父也必不饒恕你們的過犯。」(太六14-15)

信徒的各種美德，是以愛心為根基和聯係的。愛心使基督徒完全。

「又要叫基督的平安在你們心裏作主；你們也為此蒙召，歸為一體；且要存感謝的心。」(西三15)

讓基督在我們的心裏作主，與基督的聖靈合為一靈(林前六17)。在基督裏歸為一體(弗三6)，是我們信徒蒙召的目的。我們得到基督的生命，有這寶貝在我們裏麵(林後四7)，是何等寶貴的事，我們當滿心感謝這麽大的救恩。

人若能活在基督裏，自然就有平安存在心裏了。真正的安息乃是：讓基督的平安在心裏掌權管理。信徒待人處事，要有平安的感覺，才可一往直前；一旦稍覺不平安，便須不顧一切的停止。「叫基督的平安在我們心裏作主，」這『叫』字表示我們有責任『讓』基督的平安在我們裏麵運行作工；我們若不『讓』，就沒有平安。信徒蒙召是為著「歸為一體」，就是在基督裏合一。保持合一之路在於信徒讓裏麵的基督掌權，順服聖靈，──凡事不求得遂自己的心意，隻求心存平安與感謝。讓基督在信徒自己心中作主，就是在基督裏合一。

「當用各樣的智慧，把基督的道理豐豐富富的存在心裏，(或譯：當把基督的道理豐豐富富地存在心裏，以各樣的智慧)，用詩章、頌詞、靈歌，彼此教導，互相勸戒，心被恩感，歌頌神。」(西三16)

基督的豐富是在他的話裏，因此信徒心裏越多有主的話，也就越多擁有主的豐富。基督的話乃是生命，隻要人的心田能讓它自由居住發展，自然能夠結出豐富的果子來。信徒的思想必須受「基督的道理」(神的話)所支配，才能有正常的行事為人；因此我們應當把神的話豐豐富富的存在心裏。信徒的智慧，用來存記主的話，比用在任何其它事上更有價值。基督徒應當彼此教導、互相勸戒，但要有「智慧」。信徒之間不單要借著話，也要借著詩歌，彼此教導，互相勸戒。口裏的歌頌要與心裏的感恩相配。信徒歌頌的對象是神，隻有神自己配得我們的歌頌，要把神當得的榮耀歸給神。

「無論做什麽，或說話或行事，都要奉主耶穌的名，借著他感謝父神。」(西三17)

「奉主耶穌的名，」原文是『在主耶穌的名裏』，有幾方麵的意義：( 1)表示倚靠主的能力，因主的名裏有能力；(2)表示靠著主的權柄，主的名就是權柄；(3)表示代表主的旨意；(4)表示代表主自己，因為活在主裏麵，意即與主聯合為一。

信徒無論作什麽事，像是作在神的麵前，存感謝神的心，都要聽主、靠主而作，並且是為主作。凡不能奉主的名而說的話，就不要說；凡不能奉主的名而作的事，就不要作。信徒的生活原則，是依據能否奉主的名說話行事，並且感謝神。沒有一個人，能不認識主耶穌的名而得救；也沒有一個信徒，能不認識這名的權柄和能力，而能有效地被神使用。主耶穌這名如今是『賜給人的』(徒四12)；主已經將他自己在這名裏托付給我們，所以我們應當凡事在這名裏而為。人人都討厭不知感恩的人，卻忽略了自己也常常不知感恩。

「你們作妻子的，當順服自己的丈夫，這在主裏麵是相宜的。你們作丈夫的，要愛你們的妻子，不可苦待她們。你們作兒女的，要凡事聽從父母，因為這是主所喜悅的。你們作父親的，不要惹兒女的氣，恐怕他們失了誌氣。你們作仆人的，要凡事聽從你們肉身的主人，不要隻在眼前事奉，像是討人喜歡的，總要存心誠實敬畏主。無論作什麽，都要從心裏作，像是給主作的，不是給人作的，因你們知道從主那裏必得著基業為賞賜；你們所事奉的乃是主基督。那行不義的必受不義的報應；主並不偏待人。你們作主人的，要公公平平地待仆人，因為知道你們也有一位主在天上。」(西三18-25，西四1)

請參看以弗所書第五(22-33節)、第六章(1-9)經文解析。(在基督裏合一：我們有寶貝放在瓦器裏--經文解析(6)-5和6。)

「那行不義的必受不義的報應；主並不偏待人。」(西三25)

人有所『行』就必有所『得』，問題是『得』的是懲罰報應呢？或是得獎賞呢？這要看我們所『行』的是義或是不義。義或不義的判定，不在你我，乃在『主』；而主的判定，不是根據人的外貌，乃是根據人的行為。

經文解析的修訂是在聖靈的光照帶領下。一切感謝讚美榮耀歸給主！

歌羅西書第三章1-25節(全文)：

【西三1】「所以，你們若真與基督一同複活，就當求在上麵的事；那裏有基督坐在神的右邊。」

〔文意批注〕

「若真...就當，」不是懷疑或假定，乃是照理應當。

「與基督一同複活，」指一個真信主的人，應該有生命的改變，向罪和世界已死，向神和屬靈的事則複活過來。

「就當求在上麵的事，」『求』指追求，要求，尋找；這話表明追求上麵的事，乃是一個新生的人所該有的生命表現。『上麵的事』指屬天的、屬神的、屬靈的事。

「那裏有基督...」意即『上麵的事』不是別的，乃是關於基督的事；基督乃是一切屬天事物的內容與實際。

「坐，」表示已經完滿達成神的旨意而安息了。

「神的右邊，」表示尊貴、榮耀、有權柄的地位。

〔話中之光〕

(一)真信徒乃是屬天的人，自然應當尋求上麵的事。

(二)信徒既因基督而得救，也當以基督為我們今後追求的目標。

(三)財寶在那裏，人的心也在那裏(太六21)；信徒若真以天上的基督為至寶，自然就會追求上麵的事了。

(四)基督徒的生活，首在注視升天的基督，並以基督作一切供應的源頭。專一的注視複活升天的基督，是信徒在地上行走的頭一個秘訣。

(五)主耶穌已經升入高天，坐在至大者的右邊，長遠為我們代求(來七25)；我們也當時常坦然無懼的進到施恩的寶座前(來四14~16)。

【西三2】「你們要思念上麵的事，不要思念地上的事。」

〔文意批注〕

「思念，」原文是現在進行式，表示要繼續不斷的思念；人所經常思念的事，自然是他心目中看為最重要的事；並且思念會影響人的行動，所思念的若是正當的事，則所行的也會是正當的事。所以保羅在此指出：人若要追求在上麵的事，首要乃在「思念上麵的事」。

「不要思念地上的事，」不是說完全不要思想到地上的事，乃是說不要經常以地上的事為念，更不要看地上的事過於上麵的事。『地上的事』指世俗的、物質的和屬情欲的事，也指生活所需的事，這些事的本身不一定是罪。

〔話中之光〕

(一)信徒與一般世人的不同點，乃在於思想觀念的迥異；世人認為重要的事物，我們可能不屑一顧。

(二)心思屬天，然後生活才會屬天，反則反之；信徒在世上，若要常過得勝的生活，就必須常思念上麵的事。

【西三3】「因為你們已經死了，你們的生命與基督一同藏在神裏麵。」

〔文意批注〕

「因為，」一詞說明信徒應當思念『上麵的事』的理由。

「你們已經死了，」意即信徒不再是從前的人了，因為從前的舊人已經與基督同釘死在十字架上了。

「你們的生命與基督一同藏在神裏麵，」信徒與基督同死並不就了了，接著是要與基督一同複活(弗二6)，藉重生得著屬神的生命；這一個重生所得的生命，在世人麵前，乃是一件不能看到、摸到或領會到的事，故以『藏』字來形容。

「藏在神裏麵，」意即這生命是一個隱藏在神領域裏的事，是一個完全屬神的奧秘。

〔話中之光〕

(一)世人看不出基督徒的生命與一般世人有什麽分別，因為基督徒屬靈的生命是隱藏的。

(二)生活是生命的流露；生命雖是隱藏的，但依然能借著生活表現出生命的性質來。

(三)信徒應當把神的生命活出來，為主作榮耀的見證；今天世人因為看不見基督徒裏麵神生命的奧妙，難怪他們常會譏嘲、輕視我們。

(四)信徒既已與基督一同進入了生命更新更高的境界，因此我們的行事為人也當提高到更高的水平，活出基督的生命。

(五)我們的生命既然是「與基督一同藏在神裏麵」，就我們應當與基督一同活在神的裏麵，以神為我們生活的領域。

(六)神是在天上，故凡是藏在神裏麵的人，應當是活在天上的人，而不可再『思念地上的事』(2節)。

(七)我們的生命乃是隱藏在神裏麵的生命，所以我們的生活也該是一個隱藏的生活；凡憑這生命而活的基督徒，他們所作的許多事乃隻被神知，而不為人所知。

(八)真基督徒不宣揚自己，不推薦自己；他們乃是宣揚福音，推薦基督。

【西三4】「基督是我們的生命，他顯現的時候，你們也要與他一同顯現在榮耀裏。」

〔文意批注〕

「基督是我們的生命，」指基督自己活在信徒的裏麵，成了信徒靈命的本質、根源、供應和維持。

「顯現，」指主的再來(提前六14；提後四8；多二13；彼前五4)。

「你們也要與他一同顯現在榮耀裏，」指基督是信徒的生命這一件事，現在在世人眼中是隱藏的，但當主再來的時候，信徒要跟他一同顯現在榮耀裏(羅八19；帖前四16~17；帖後一7~10；彼前一13)，屆時，這生命要在信徒身上完全顯明出來，那時，我們必要像他(約壹三2)，一般世人也才看得出這生命的真相。

〔話中之光〕

(一)凡有神兒子的，就有生命；沒有神兒子的，就沒有生命(約壹五12)。

(二)基督不但尊榮在天，是信徒思念的目標(1~2節)；他也實際地住在信徒的裏麵，是我們享用的豐富。

(三)「基督是我們的生命」說出：他是我們一切供應的源頭，一切生活的動力。

(四)時時刻刻思念主，是等候主再來的最好方法。

(五)今天雖是我們隱藏並受苦的時候，但有一天卻要與基督一同顯現在榮耀裏；我們的盼望不是在今天，乃是在將來。

(六)基督在我們裏麵的生命，是一個會「顯現」出來的生命；所以我們不是顯揚自己，而是讓我們裏麵的生命流露出來顯揚基督(林後二14)。

【西三5】「所以，要治死你們在地上的肢體，就如淫亂、汙穢、邪情、惡欲，和貪婪(貪婪就與拜偶像一樣)。」

〔文意批注〕

「要治死，」原文是命令式，表示這是信徒該遵行的責任，也表示這需要信徒運用意誌來執行。

「地上的肢體，」一指身體的生理與飲食需求，對此，信徒必須『攻克己身，叫身服我』(林前九27)，叫身體的需求受到約束；『地上的肢體』又指被私欲敗壞了的舊人(弗四22)，對此，信徒必須『向罪當看自己是死的』，不容罪在身子上作王，也不將肢體獻給罪作不義的器具(羅六11~13；加五24)。

「就如，」表明本節所列舉於下的種種敗德，就是出自『地上的肢體』：

(1)「淫亂，」泛指婚姻外一切不正當的性關係。

(2)「汙穢，」指凡會汙染人的耳朵、心思、情感、信仰等的事，包括一切邪惡和不潔的欲望。

(3)「邪情，」導人於亂的情欲，特別是指變態的同性戀(羅一26~28)傾向。

(4)「惡欲，」指無法控製、勢不可遏抑的邪惡欲念。

(5)「貪婪，」永不滿足的占有欲，包括對財物上的貪得無厭，和性欲等一切欲望的無止境的追求。

「貪婪就與拜偶像一樣，」貪婪會引人遠離神，而追求神之外的人事物，不知不覺淪為它們的奴隸，所以說貪婪與拜偶像一樣。

〔話中之光〕

(一)我們要把地上肢體置於死地。

(二)要靠著聖靈來治死身體的惡行(羅八13)。是藉神在人靈裏的生命--基督，先影響到人的心思(魂)，再進而影響人的肢體，是由裏朝外，靠新生命--裏麵的基督來治死。

(三)賜生命之靈的律釋放我們，使我們可以不必去隨從肉體行事(羅八2，5)。

(四)十字架治死我們的天然和肉體的經曆，是注視基督，並活在基督生命裏的結果，也是我們摸著基督的明證。

(五)沒有十字架的經曆而說摸著基督，隻是頭腦的知識和道理的字句而已。

(六)內心貪婪的欲望是罪惡的根源(提前六10)；貪婪的人遲早會被引誘離開主的，因為財物會奪去他的心、時間、甚至性命。

【西三6】「因這些事，神的忿怒必臨到那悖逆之子。」

〔文意批注〕

「神的忿怒，」公義的神必須維護他的公義，因此不能不對觸犯他公義的人，施以公義的報應。

「必臨到，」表示將來必要發生。

「悖逆之子，」表示過的是悖逆神旨意的生活的人。

〔話中之光〕

(一)信徒今天若不順服神，將來也必定會受神審判懲治。

(二)凡阻止我們順服神的一切東西，都得趁著今天好好對付。

(三)若過悖逆之子的生活，必有神的忿怒臨到。

【西三7】「當你們在這些事中活著的時候，也曾這樣行過。」

〔文意批注〕

「在這些事中活著，」是指未得救之前的生活環境。

「也曾這樣行過，」是指信徒在未得救以前得罪神的行為。

〔話中之光〕

(一)隨波逐流是自然的現象，人的生活環境常會影響他們的行為；問題是：人在一種壞的環境中生活慣了，就會不覺得其錯。

(二)人雖不必為他們的生活環境負責，卻要為他們自己的行為負責。

(三)基督徒在世界中，應是濁流中的一股清流。

(四)基督徒們絕對不可與世界妥協(比方：有些教會鑒於社會潮流，而不敢根據聖經真理定罪同性戀行為，甚至容納同性戀者，這是錯誤的。)

【西三8】「但現在你們要棄絕這一切的事，以及惱恨、忿怒、惡毒(或譯：陰毒)、毀謗，並口中汙穢的言語。」

〔文意批注〕

「但現在，」與第七節的『當...的時候』相對，指如今已經信了主耶穌，成了屬天的人。

「你們要棄絕這一切的事，」什麽樣的人，就過什麽樣的生活；信徒既然是屬天的人，就不能再過屬地的生活。『這一切的事』指第五節『地上的肢體』的一切表現。

「以及，」就是加上下列的種種：

(1)「惱恨，」怒氣的發作，突然爆發的情緒。

(2)「忿怒，」是一種已經養成而深藏在內心的傷害性情緒。

(3)「惡毒，」發乎不良的用心，蓄意預謀害人的卑劣氣質。

(4)「毀謗，」對別人以侮辱、嘲笑的態度所出的惡言。

(5)「汙穢的言語，」沒有品格、可羞恥的話，會叫聽見的人心靈受到汙染。

〔話中之光〕

(一)信徒不可仍憑舊人的本性而活，當憑神的生命而活，棄絕敗壞的行為。

(二)懷恨和怒氣，最容易破壞人與人的關係。

(三)人心裏所充滿的，口裏就說出來(太十二34)；內心對人懷恨、嫉妒、忿怒...的結果，就在口裏說出毀謗和汙穢的言語來。

【西三9】「不要彼此說謊；因你們已經脫去舊人和舊人的行為，」

〔文意批注〕

「不要彼此說謊，」人際關係和諧的首要因素是互信；謊言會引致懷疑和不信任，信徒當做個誠實、信實的人。

「因，」字表明第五、八、九等節所列舉的敗德，正是信徒所已經脫去的「舊人和舊人的行為」。舊人就是信徒未得救之前的敗壞本性，它具有三大問題：心性邪惡、身體淫亂、言語敗壞。

「已經脫去舊人，」這是一個客觀的事實，是在信徒與基督同釘十字架時所已經成就的；然而這並不就是說，舊人的生命不再存在於信徒的裏麵了。信徒的裏麵如今有新人屬神的生命和舊人敗壞的生命，經常演出相爭、交戰的故事(羅七18~25；加五16~24)。所以，這項已經成功的客觀事實，仍須借著信徒的合作，使之成為個人的主觀經曆。

〔話中之光〕

(一)信徒不僅是不要說那些明顯的謊言，連那些半真半假的話，甚至能給別人一種錯誤印象的話，也不應當說。

(二)說謊是舊人的行為；誠實應該是基督徒生活的一個記號。

【西三10】「穿上了新人。這新人在知識上漸漸更新，正如造他主的形像。」

〔文意批注〕

「穿上了新人，」『穿上了』原文是過去完成式，指與『脫去舊人』(9節)同為已經完成的事實。「所以，我們借著洗禮歸入死，和他一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督借著父的榮耀從死裏複活一樣。」(羅六4-5)

『穿上了新人』是指重生得救後，基督的聖靈的新生命住在了信徒的裏麵。信徒都是在基督裏新造的人(林後五17，加六15，弗二15，弗四24)。對於這一點，信徒應該確信。

「若有人在基督裏，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。」(林後五17)

「受割禮不受割禮，都無關緊要，要緊的就是作新造的人。」(加六15)

「而且以自己的身體，廢掉冤仇，就是那記在律法上的規條；為要將兩下，借著自己造成一個新人，如此便成就了和睦；」(弗二15)

「並且穿上新人；這新人是照著神的形像造的，有真理的仁義和聖潔。」(弗四24)

「在知識上更新，」『在知識上』不單是頭腦的知識，更是心靈裏對神的認識。『更新』指本質上的新。

『在知識上更新』指新人生命的新陳代謝與長進，乃是隨著對神真知識的增加而同時進行的。

〔話中之光〕

(一)「穿上了新人」是指在我們的靈裏已經完成的事實，但仍未及於我們的魂和身體，因此我們必須被更新。

(二)新人的更新，主要是在心思裏的事；所以信徒的心意需要被更新而變化(羅十二2)。

(三)新人的更新，是在天天舍己背十字架跟從主中來更新的。

(四)信徒對基督認識和經曆得越多，舍己舍得越多，裏麵的新人生命就越長進，外麵的新人生活也越過越像主。

【西三11】「在此並不分希利尼人、猶太人，受割禮的、未受割禮的，化外人，西古提人，為奴的、自主的，惟有基督是包括一切，又住在各人之內。」

〔文意批注〕

「在此，」指『在這新人裏』，或謂『在這新人的生活行動裏』。

「並不分希利尼人、猶太人，」指沒有種族上的差異。

「不分...受割禮的、未受割禮的，」指沒有宗教上的差異。

「不分...化外人、西古提人，」指沒有文化上的差異。『化外人』指當時不諳希臘文化、不會講希臘語的人。『西古提人』有兩種說法：一指當時居住高加索山區的野蠻凶暴民族，意即最野蠻的人；一指希臘古典文學裏的Zecothia人，是文化水平很高、受人尊敬的人。

「不分...為奴的、自主的，」指沒有社會地位(階級)上的差異。『為奴的』指己身已經賣給別人，不能隨己意往來、行事的人。

「惟有基督是包括一切，又住在各人之內，」含意極其豐富：(1)基督是信徒外麵的彰顯，又是信徒裏麵的豐富；(2)基督是信徒裏外所需的一切，得著了基督，就得著了一切；(3)基督在信徒的環境和心裏運行，使信徒能藉外麵的事物和裏麵的帶領來經曆他；(4)一切都是為著基督，也都歸於基督。

〔話中之光〕

(一)基督之外的一切人事物，都無關緊要；最要緊的是，基督在我們身上是否得著了所有的地位？

(二)信徒從前那些身份、背景、教育程度、生活習慣的不同，都不再有區別，信徒都是新造的人。

(三)在新人裏麵，基督是一切，又在一切之內，我們的老我應毫無地位！所以我們當要讓老我交權，讓基督的生命在我們裏麵掌權，成為新人。

【西三12】「所以，你們既是神的選民，聖潔蒙愛的人，就要存(原文是穿；下同)憐憫、恩慈、謙虛、溫柔、忍耐的心。」

〔文意批注〕

「所以，」一詞表明信徒的行事為人，應當根據新人的性質，而不是舊人的性質。

「既是神的選民，」表示神的揀選乃是信徒應當有新人生活的理由。

「聖潔蒙愛的人，」這是說明蒙神揀選的人，乃是蒙神所愛(羅十一28)，而被神從世界中分別出來歸於他自己的人。

「存，」字原文是『穿上』，意即要把下列的品格，在生活行為上表達出來：

(1)「憐憫，」對方的光景雖然不配，卻不受其影響，而仍自然流露出來的同情心懷。

(2)「恩慈，」向著別人的良善心懷。

(3)「謙虛，」向著自己有正當估價的心懷，即『看別人比自己強』(腓二3)。

(4)「溫柔，」對別人沒有傷害的心懷。

(5)「忍耐，」能忍受別人對自己的傷害的心懷。

〔話中之光〕

(一)「憐憫、恩慈、謙虛、溫柔、忍耐」，其實正是神本性一切豐盛的流露，也就是基督自己的彰顯。

(二)信徒得救後的人際關係，首在以基督耶穌的心為心(腓二5)。

【西三13】「倘若這人與那人有嫌隙，總要彼此包容，彼此饒恕；主怎樣饒恕了你們，你們也要怎樣饒恕人。」

〔文意批注〕

「這人與那人有嫌隙，」表示教會團體生活裏麵，難免因過失或誤會，而令人有不滿或抱怨的情形。

「總要彼此包容，」意即不要因對方的過失而心裏過不去。

「彼此饒恕，」指不讓嫌隙存留在心裏，把它忘記。

「主怎樣饒恕了你們，你們也要怎樣饒恕人，」是說我們饒恕人，應當像主耶穌那樣的饒恕人(太十八21~35；弗四32)。

〔話中之光〕

(一)我們說饒恕人，但往往不能忘記別人的虧欠，而主饒恕我們，卻是完全忘記，不留痕跡，不再追究既往，不翻舊賬。

「你們饒恕人的過犯，你們的天父也必饒恕你們的過犯；你們不饒恕人的過犯，你們的天父也必不饒恕你們的過犯。」(太六14-15)

【西三14】「在這一切之外，要存著愛心，愛心就是聯絡全德的。」

〔文意批注〕

「在這一切之外，」或譯『在這一切之上』。

「愛心就是聯絡全德的，」指愛心有如使全套衣服束得妥貼的腰帶，能貫串並推動其它的美德，並賦予意義，使人際關係趨於和諧美好。

〔話中之光〕

(一)信徒的各種美德，是以愛心為根基和聯係的。

(二)愛心使基督徒完全。

【西三15】「又要叫基督的平安在你們心裏作主；你們也為此蒙召，歸為一體；且要存感謝的心。」

〔文意批注〕

「叫基督的平安在你們心裏作主，」意即在一切行事上讓基督的平安作主宰，作裁判，並以保持這種平安作為人際間行事的準則。『基督的平安』指在基督裏麵而有的一種平和、安祥的心境。

「你們也為此蒙召，歸為一體，」讓基督在我們的心裏作主，與基督的聖靈合為一靈(林前六17)。在基督裏歸為一體(弗三6)，是我們信徒蒙召的目的。

「要存感謝的心，」就是感恩；人感恩是承認神的恩典，承認一切好處都是從神來的。我們得到基督的生命，有這寶貝在我們裏麵(林後四7)，是何等寶貴的事，我們當滿心感謝這麽大的救恩。

〔話中之光〕

(一)人若能活在基督裏，自然就有平安存在心裏了。

(二)真正的安息乃是：讓基督的平安在心裏掌權管理。

(三)在個人或教會生活中判定事物，不是憑是非，而是憑平安與否。

(四)信徒待人處事，要有平安的感覺，才可一往直前；一旦稍覺不平安，便須不顧一切的停止。

(五)「叫基督的平安在我們心裏作主，」這『叫』字表示我們有責任『讓』基督的平安在我們裏麵運行作工；我們若不『讓』，就沒有平安。

(六)信徒蒙召是為著「歸為一體」，就是在基督裏合一。

(七)保持合一之路在於信徒讓裏麵的基督掌權，順服聖靈，──凡事不求得遂自己的心意，隻求心存平安與感謝。

(八)讓基督在信徒自己心中作主，就是在基督裏合一。

【西三16】「當用各樣的智慧，把基督的道理豐豐富富的存在心裏，(或譯：當把基督的道理豐豐富富地存在心裏，以各樣的智慧)，用詩章、頌詞、靈歌，彼此教導，互相勸戒，心被恩感，歌頌神。」。

〔文意批注〕

「基督的道理，」指基督的話和教訓，就是現今的聖經。

「詩章，」指舊約聖經中的《詩篇》，當時用樂器伴奏演唱。

「頌詞，」指信徒讚美稱頌神的詩歌。

「靈歌，」指信徒在聖靈的感動中，發出即興而有節奏音韻的歌。

「心被恩感，」指帶著感恩的心情，從心底由衷地。

〔話中之光〕

(一)基督的豐富是在他的話裏，因此信徒心裏越多有主的話，也就越多擁有主的豐富。

(二)基督的話乃是生命(約六63)，隻要人的心田能讓它自由居住發展，自然能夠結出豐富的果子來(太十三8，23)。

(三)信徒的思想必須受「基督的道理」(神的話)所支配，才能有正常的行事為人；因此我們應當把神的話豐豐富富的存在心裏。

(四)信徒的智慧，用來存記主的話，比用在任何其它事上更有價值。

(五)基督徒應當彼此教導、互相勸戒，但要有「智慧」；教導和勸戒雖然出於善意，但如果不夠智慧，可能會收到相反的效果。

(六)信徒之間不單要借著話，也要借著詩歌，彼此教導，互相勸戒。

(七)口裏的歌頌要與心裏的感恩相配；讚美若不出自衷心，在神麵前就毫無價值。

(八)信徒歌頌的對象是神，隻有神自己配得我們的歌頌；信徒若去歌頌任何偉人、任何豐功偉跡，就是不把神當得的榮耀歸給神。

【西三17】「無論做什麽，或說話或行事，都要奉主耶穌的名，借著他感謝父神。」

〔文意批注〕

「無論做什麽，」意指基督徒的全部生活，包括順境與逆境、快樂或憂苦。

「或說話或行事，」基督徒的生活表現，全在於說話和行事。

「奉主耶穌的名，」原文是『在主耶穌的名裏』，有幾方麵的意義：( 1)表示倚靠主的能力，因主的名裏有能力；(2)表示靠著主的權柄，主的名就是權柄；(3)表示代表主的旨意；(4)表示代表主自己，因為活在主裏麵，意即與主聯合為一。

本節的意思是勸告信徒無論作什麽事，像是作在神的麵前，存感謝神的心，都要聽主、靠主而作，並且是為主作。

〔話中之光〕

(一)凡不能奉主的名而說的話，就不要說；凡不能奉主的名而作的事，就不要作。

(二)信徒的生活原則，是依據能否奉主的名說話行事，並且感謝神。

(三)沒有一個人，能不認識主耶穌的名而得救；也沒有一個信徒，能不認識這名的權柄和能力，而能有效地被神使用。

(四)主耶穌這名如今是『賜給人的』(徒四12)；主已經將他自己在這名裏托付給我們，所以我們應當凡事在這名裏而為。

(五)人人都討厭不知感恩的人，卻忽略了自己也常常不知感恩。

「你們作妻子的，當順服自己的丈夫，這在主裏麵是相宜的。你們作丈夫的，要愛你們的妻子，不可苦待她們。你們作兒女的，要凡事聽從父母，因為這是主所喜悅的。你們作父親的，不要惹兒女的氣，恐怕他們失了誌氣。你們作仆人的，要凡事聽從你們肉身的主人，不要隻在眼前事奉，像是討人喜歡的，總要存心誠實敬畏主。無論作什麽，都要從心裏作，像是給主作的，不是給人作的，因你們知道從主那裏必得著基業為賞賜；你們所事奉的乃是主基督。」(西三18-25。西四1)

請參看以弗所書第五、第六章經文解析。(在基督裏合一：我們有寶貝放在瓦器裏--經文解析(6)-5和6)

【西三25】「那行不義的必受不義的報應；主並不偏待人。」

〔文意批注〕

「那行不義的必受不義的報應，」指凡觸犯神公義法則的人，必會受神公義的刑罰。

「主並不偏待人，」指主的判斷不是看人的情麵，而是依照事實的真相。

〔話中之光〕

(一)人有所『行』就必有所『得』，問題是『得』的是懲罰報應呢？或是得獎賞呢？這要看我們所『行』的是義或是不義。

(二)義或不義的判定，不在你我，乃在『主』；而主的判定，不是根據人的外貌，乃是根據人的行為。

── 摘編自黃迦勒《基督徒文摘解經係列》