在基督裏合一：我們有寶貝放在瓦器裏--經文解析(8)-2

在基督裏合一：我們有寶貝放在瓦器裏--經文解析(8)-2

在基督裏合一：我們有寶貝放在瓦器裏(八)--歌羅西書第二章部分經文解析

「使他們真知神的奧秘，就是基督；所積蓄的一切智能知識，都在他裏麵藏著。」(西二2-3)

這裏指出神的智慧和有關他運作的知識，都藏在基督裏麵；人若要認識神的法則與作為，便須借著基督，並且隻有在基督裏麵才能尋到，也才能認識。隻有在基督裏的人，才有真正的智能知識。基督是一部包羅萬有的寶庫，他是一切問題的答案；因此得著基督，就是得著解決問題的鑰匙。人若光有鑰匙，而不開門進去發掘其中的寶藏，仍不能解決問題；因此信徒仍須用功夫更多追求基督，更多認識基督。認識基督，是認識神惟一的途徑；而信徒若要認識基督，不能僅憑道理知識，乃是要多多的經曆基督。基督之外的一切知識，都是虛空的道理，死的字句。

「你們既然接受了主基督耶穌，就當遵他而行，在他裏麵生根建造，信心堅固，正如你們所領的教訓，感謝的心也更增長了。」(西二6-7)

我們接受基督耶穌，是接受他為「主」；我們必須將我們人生的主權完全交付給他，由他掌管一切。信心沒有行為是死的。我們是因信主的話而蒙恩，也是因行主的道而蒙福。信徒是因著信心和順服而接受了基督耶穌為主，也要照樣憑著信心和順服來活出『基督耶穌是主』的生活。信徒所接受的是主自己，而不是道理，故我們在生活中所當遵行的，乃是活在我們裏麵的基督，而非任何規條、教訓、習慣和遺傳，因此我們應當好好學習注意他的靈在我們裏麵的感動運行。隻有活『在他的裏麵』，與他有更深的聯結，才能有信徒所該有的生活表現。

「遵他而行，」原文是『在他裏麵行走』；這句話的意思有三：(1)遵照他的話去行；(2)他如何行，我們也如何行；(3)他是我們行事為人的規範與準則。

基督徒必須在基督裏麵生根，支取他作生命的泉源和力量，並以他為建造(生活工作)的根基，而表現於外，如此才經得起暴風雨的侵襲。信徒先向下生根在基督裏麵，然後才能向上建造。我們在日常生活中，難免會遭遇到試探、苦難、失敗、疾病、逼迫等；若是我們的信心不堅固的話，則必然會落到癱瘓的地步。

堅固的信心，是使感謝的心增長的根源。信徒每一樣屬靈上的成就，都是出於神的恩典，因此我們必須為著自己的長進，向神傾心感謝。愈屬靈的人愈謙卑；驕傲的人表明他很少經曆過神的恩典。凡是不熱切追求主的，必然少有向神感謝的心；凡是少有感謝之心的，必然對神、對屬靈的事冷淡，至多不過是不冷不熱而已。一般人十中有九，蒙恩而不知感恩(路十七11~19)，但信徒與世人最大的不同點，乃在於「感謝的心」越過越增長。

「你們要謹慎，恐怕有人用他的理學和虛空的妄言，不照著基督，乃照人間的遺傳和世上的小學就把你們擄去。」(西二8)

任何一種道理教訓，倘若和聖經的基本真理相違背，決不能稱為基督徒的

教訓。撒但專門利用各種人、事、物來擄掠人，使無知的人落入其陷阱，作它奴仆；而撒但攻擊我們信仰的最厲害武器是似是而非的道理。這些似是而非的道理的特點是：(1)「不照基督，」雖有基督教之名，所講的卻完全與基督無關。(2)「乃照人間的遺傳，」不是根據神在聖經中的啟示，乃是根據人的想法和說法。(3)「和世上的小學，」表麵上好像玄妙、深奧，其實若仔細思考，隻是一些初階的常識，全無學術的修養，因此破綻百出。今日的教會也有一個危機，就是不照著基督，而照著屬人的遺傳、屬世的知識，把人擄離基督。任何對神學道理的研究、沉潛，若不能帶領我們親近並享受基督，則無異是落入理學和虛空的妄言的範疇。

「因為神本性一切的豐盛，都有形有體地居住在基督裏麵，你們在他裏麵也得了豐盛。他是各樣執政掌權者的元首。」(西二9，10)

指凡是屬乎神本性的品質，在基督裏一無所缺。基督的道成肉身，使神本性一切的豐盛都顯為實在，對人而言不再是一種抽象的東西了。

惟有倚靠基督，才能有分於神的生命性情。得著基督，就得著神本性一切的豐盛；沒有基督，就沒有神的任何一點。我們惟有借著經曆基督，才能具體且實際的認識神本性一切的豐盛。神的生命性情，因著相信基督，而得著基督在我們裏麵，從而也就得著了基督的豐盛在我們裏麵。信徒隻要有基督便已經足夠了，一方麵在他裏麵有無窮盡的供應，另一方麵他是一切執政掌權者的最高首領。神生命的泉源豐豐富富地供應了人一切的需要。基督如何沒有缺乏，在基督裏的生命和生活也照樣沒有缺乏。

「你們在他裏麵，也受了不是人手所行的割禮，乃是基督使你們脫去肉體情欲的割禮。」(西二11)

真正的割禮，並不是用人手在肉身上割去一塊包皮而已，乃是在基督裏麵，被他對付掉那使肉身敗壞的邪惡性情。信徒一離開基督，就會立刻招致失敗；「在他裏麵」乃是我們得勝的秘訣。人總是喜歡一些表麵的、看得見的、觸摸得到的東西和儀式，但結果往往失去了儀式所代表的真正意義。而沒有真正的實質改變。我們之所以能脫去肉體情欲的困擾，是隻有靠著基督才能作成的。我們必須讓基督在我們裏麵掌權，才能脫去老我的邪情私欲。讓我們的生命的實質在基督裏改變，由裏向外做成功做徹底。

「你們既受洗與他一同埋葬，也就在此與他一同複活，都因信那叫他從死裏複活神的功用。你們從前在過犯和未受割禮的肉體中死了，神赦免了你們(或譯：我們)一切過犯，便叫你們與基督一同活過來；」(西二12-13)

受浸不是一種入教的儀式，而是真實得救的經曆。受浸之後，聖靈降下，我們得以在基督裏。信徒藉水被埋葬，並非意味著悲慘的了結，乃是意味著滿有盼望的新生。不死就不生；我們若真與主同死，也就必與主同活。信徒藉受浸而與主同死同活，固然全在於神的大能，但當事人必須存著信心而為，才有功效。信徒是因信而經曆得救的事實──一同埋葬(同死)，也是因信而經曆得勝的事實──一同複活。我們的得救與得勝，都是神在我們裏麵運行的功效；隻有基督的生命才能吞滅死亡，也隻有基督的生命才能叫我們複活。

信主之前是死了(指靈裏的死)的人，無能為力，道德軟弱又無法自拔。有不少人總以為罪人是那些犯罪在監獄的人，道德名聲敗壞的人；不明確象驕傲自大、嫉妒、背後毀謗人、自私自利隻顧自己、心懷怨恨等都是罪人。

神既赦免了我們信主以前一切的過犯，就不會再追究我們從前的罪案，所以任何人認罪悔改，接受耶穌基督作救主，都可以得到新生。但新生後，要必須行出與福音相稱的行為，否則贖罪的祭就沒有了(來十26-27)。

「又塗抹了在律例上所寫攻擊我們，有礙於我們的字據，把它撤去，釘在十字架上。」(西二14)

基督所塗抹的，並不是律法的本身(太五17)，乃是『律法的咒詛』(加三13)，就是信主之前的人都在律法的咒詛下。主耶穌基督來是為要成全律法(太五17)。「律法是聖潔的，誡命也是聖潔、公義、良善的。」(羅七12)

「律法是屬乎靈的，」(羅七14)

「莫想我來要廢掉律法和先知。我來不是要廢掉，乃是要成全。我實在告訴你們，就是到天地都廢去了，律法的一點一畫也不能廢去，都要成全。所以，無論何人，廢掉這誡命中最小的一條，又教訓人這樣做，他在天國要稱為最小的。但無論何人，遵行這誡命，又教訓人遵行，他在天國要稱為大的。我告訴你們，你們的義，若不勝於文士和法利賽人的義，斷不能進天國。」(太五17-20)

信徒重生得救，得以在基督裏。基督的聖靈在每一個信徒的裏麵。靠著裏麵的基督，我們不但能遵行所有的律法、誡命。還能行勝於文士和法利賽人的義，除了敬虔，還能對神絕對地信靠順服，謙卑舍己，不心懷怨恨，離棄惡念、淫念，珍惜愛護婚姻，誠心行事為人，不以眼還眼，以善勝惡而不為惡所勝，愛人如己並能連仇敵也愛，暗中施舍不求回報，對人忍耐寬容，不貪愛錢財，勤儉克己助人，一無掛慮，不論斷別人等等(太五--七)。舍己天天背十字架跟從主，讓我們裏麵的基督完全掌權，我們就能做以前不可能做到的真正的謙卑、良善、公義、聖潔等，最重要的是並有對神完全地信靠順服，就能漸漸有真正神的兒女的模樣。

所以我們的理解絕不可偏廢。守律法誡命，有好行為，行善行義是信徒必須做的，但唯一正確的方法是“由裏朝外”做，靠著裏麵的基督才能真正做到，做好，才能真正得救，更新信徒整個的生命。所以錯誤當然絕對不是(！)在：守律法誡命，有好行為，行善行義；而是在於：“人要單憑自己，而不是因認識基督，靠著基督來做。”人要單憑自己，總是不能真正做到，做好，根本不可能達到神的公義聖潔的標準。

長期以來對聖經真理教訓理解存在著嚴重的偏廢和誤解，“因信基督和靠基督稱義，而不是靠守律法，有好行為稱義”是為了強調說明我們得救稱義成聖的唯一源泉和途徑是--主耶穌基督。但律法、好行為本身都是義的，都是信徒必須要守要做的。不守不做不改變生命的，是與神完全相悖的，是不會進入永生的。輕視忽視雅各書等聖經教訓，甚至有人將「提倡守主耶穌基督在山上的教訓(太五--七)」也稱為“異端”，這樣的人才是真正的異端！而這樣的錯誤觀點卻在當今信徒中普遍存在和廣泛接受。我們必須要警醒，回歸聖經的完備的真理。靠著基督，行出與福音相稱的行為(腓一27)。

「就仗著十字架誇勝，」因這十字架償清了我們之前的罪債，也釘死滅絕了我們的肉體，所以成了我們的誇耀。信徒得勝之道，在於更深的認識並經曆十字架。十字架擄掠了黑暗的權勢，以顯明它的得勝。我們若不切實地經曆十字架，釘死老我，就無法誇勝。若仍然活在罪中，與世俗為友，就是與黑暗權勢為友，就是十字架的仇敵(腓三18)。若故意犯罪、離棄真理、不悔改，就是「將神的兒子重釘十字架，明明的羞辱他。」(來六4-7，來十26-27)。

經文解析的修訂是在聖靈的光照帶領下。一切感謝讚美榮耀歸給主！

歌羅西書第二章2-3，6-15節：

【西二2】「要叫他們的心得安慰，因愛心互相聯絡，以致豐豐足足在悟性中有充足的信心，使他們真知神的奧秘，就是基督；」

〔文意批注〕

「因愛心互相聯絡，」這裏『聯絡』表明了基督身體(教會)合一與建造的需要(弗四16)；基督徒的信心生活，決不能獨善其身，而需與其它信徒互相聯絡；而教會裏麵，愛心能生發出聯絡的力量。

「以致豐豐足足在悟性中有充足的信心，」這句話表明確實的信心係由悟性(理解力)而來；而確實的信心又能帶進『真知』──「使他們真知...」。我『知』故我『信』，我『確信』故我『真知』，我『真知」故我『信心堅固』(參5，7節)。如此，『知』與『信』相輔相成，相得益彰。

「神的奧秘，就是基督，」是指神救贖和國度行政的計劃都是在基督裏作成的，也是借著基督的執行而成就的(弗一3~12；林前十五24~28；西一15~20)。

〔話中之光〕

(一)各種不同的教訓，常會叫信徒心裏搖動，甚至對所信仰的道產生疑慮，因此需要別人的安慰、勸勉和鼓勵。

(二)信徒除了直接從神得到安慰與鼓勵之外，也要彼此用言語和行為來互相安慰與鼓勵。

(三)最能叫信徒得到心靈的安慰與鼓勵的，就是禱告。

(四)道理叫人分，愛心叫人合；教會合一與建造的基本要素之一乃是愛心，而非道理；教會中彼此間的愛心倘若消失，這個教會便會瓦解。

(五)在屬靈的爭戰中，團結就是力量；個別的信徒容易被擊破，惟有以愛心聯結在一起，才能抵禦邪惡勢力的攻擊。

(六)身上的任何一個肢體都無法單獨存在，我們必須與別的肢體聯結在一起；我們什麽時候與教會疏遠，什麽時候就開始軟弱。

(七)信徒彼此以愛心相待，結果就會使大家因主愛的激勵，向著主更有信心；所以不但是信心會產生愛心(西一4)，而且愛心也會堅固信心。

(八)基督徒的信心，不是盲目的迷信，乃要清楚明白為什麽要信，這種信心是經由悟性被啟發而得的。

(九)信心越多，就越多認識基督；越多認識基督，信心就越堅固。

(十)對於基督徒而言，神的奧秘不再是一種隱藏的秘密，而是一種公開的秘密；隻要我們進到基督裏麵，就能得知這個奧秘。

【西二3】「所積蓄的一切智能知識，都在他裏麵藏著。」

〔文意批注〕

「智慧，」指識透事實真相的能力。

「知識，」指借著悟性領會並分辨，將事實真相有係統地轉化成生活行為的導向。

在本節原文『智能』和『知識』這兩個詞隻用一個定冠詞，表明真智能和真知識是一體的兩麵，彼此不能分離。

「一切，」表示是全部，而非僅隻一部分。

本節指出神的智慧和有關他運作的知識，都藏在基督裏麵；人若要認識神的法則與作為，便須借著基督，並且隻有在基督裏麵才能尋到，也才能認識。異端教訓強調以『智能知識』為得救的途徑，保羅在此指出隻有在基督裏的人，才有真正的智能知識。

〔話中之光〕

(一)基督是一部包羅萬有的寶庫，他是一切問題的答案；因此得著基督，就是得著解決問題的鑰匙。

(二)人若光有鑰匙，而不開門進去發掘其中的寶藏，仍不能解決問題；因此信徒仍須用功夫更多追求基督，更多認識基督。

(三)認識基督，是認識神惟一的途徑；而信徒若要認識基督，不能僅憑道理知識，乃是要多多的經曆基督。

(四)基督之外的一切知識，都是虛空的道理，死的字句。

【西二6】「你們既然接受了主基督耶穌，就當遵他而行，」

〔文意批注〕

「接受了，」就是相信了(參約一12)。

「主基督耶穌，」這是主的全銜稱呼：『主』指他是統管宇宙萬有的主宰；『基督』指他是神所應許要來拯救世人的『彌賽亞』；『耶穌』指他是那位道成肉身的神而人者。

「遵他而行，」原文是『在他裏麵行走』；這句話的意思有三：(1)遵照他的話去行(太七24~27)；(2)他如何行，我們也如何行(約十三15；約壹四17；弗四20)；(3)他是我們行事為人的規範與準則(西三3，11，15，17，18，23)。

在文法上，「既然」的後麵必須有「就」字，才算完整的一個句子；這在信仰上也是如此。基督徒先有信心後有行為，信仰的人生才得以完全。

「接受，」是過去完成式，「遵...行，」是現在進行式；前者是瞬間發生的事，後者是逐步累進的事；前者是得著，後者是維持；前者是『他歸我所得』，後者是『我歸他所得』。

〔話中之光〕

(一)我們接受基督耶穌，是接受他為「主」；我們必須將我們人生的主權完全交付給他，由他掌管一切。

(二)信心沒有行為是死的(雅二17，26)。

(三)我們是因信主的話而蒙恩，也是因行主的道而蒙福(太七24)。

(四)信徒是因著信心和順服而接受了基督耶穌為主，也要照樣憑著信心和順服來活出『基督耶穌是主』的生活。

(五)信徒所接受的是主自己，而不是道理，故我們在生活中所當遵行的，乃是活在我們裏麵的基督，而非任何規條、教訓、習慣和遺傳，因此我們應當好好學習注意他的靈在我們裏麵的感動運行。

(六)隻有活『在他的裏麵』(原文)，與他有更深的聯結，才能有信徒所該有的生活表現。

【西二7】「在他裏麵生根建造，信心堅固，正如你們所領的教訓，感謝的心也更增長了。」

〔文意批注〕

「生根，」如同樹木紮根深入泥土，表明與主有深處的靈交生活；「建造，」如同房屋的工程，從根基不斷地往上發展，表明基督徒品格的建立。前者是基督徒生命中隱藏的部分，後者是基督徒生命中顯明的部分。

「在他裏麵生根建造，」基督徒必須在基督裏麵生根，支取他作生命的泉源和力量，並以他為建造(生活工作)的根基，而表現於外，如此才經得起暴風雨的侵襲(太七24~27)。

「信心堅固，」有人認為應解作『借著信心得以堅固』，但大多數聖經學者認為此處的『信心』乃是堅固或加強的對象，意即信得更堅定，以致完全不會動搖。這裏提示，信心堅固是由於在他裏麵生根建造。

「正如你們所領的教訓，」這是說我們愈清楚認識所領受的真理教訓，我們的信心就愈堅定；信心是從認識神來的，我們愈認識神，信心就愈堅強；最有信心的人，就是那些最認識神的人。

「感謝的心也更增長了，」原文是『滿溢出感謝』，有如杯子盛滿了水而溢流出來。本句是說我們因著清楚認識所領受的真理教訓，而深切明白自己生命上的生根建造和信心上的堅固，都是由於神的恩典，而非自己比別人強，故此從心裏向神滿溢出感謝來。

〔話中之光〕

(一)信徒先向下生根在基督裏麵，然後才能向上建造。

(二)我們在日常生活中，難免會遭遇到試探、苦難、失敗、疾病、逼迫等；若是我們的信心不堅固的話，則必然會落到癱瘓的地步。

(三)堅固的信心，是使感謝的心增長的根源。

(四)信徒每一樣屬靈上的成就，都是出於神的恩典，因此我們必須為著自己的長進，向神傾心感謝。

(五)愈屬靈的人愈謙卑；驕傲的人表明他很少經曆過神的恩典。

(六)凡是不熱切追求主的，必然少有向神感謝的心；凡是少有感謝之心的，必然對神、對屬靈的事冷淡，至多不過是不冷不熱而已。

(七)一般人十中有九，蒙恩而不知感恩(路十七11~19)，但信徒與世人最大的不同點，乃在於「感謝的心」越過越增長。

【西二8】「你們要謹慎，恐怕有人用他的理學和虛空的妄言，不照著基督，乃照人間的遺傳和世上的小學就把你們擄去。」

〔話中之光〕

(一)任何一種道理教訓，倘若和聖經的基本真理相違背，決不能稱為基督徒的

教訓。

(二)撒但專門利用各種人、事、物來擄掠人，使無知的人落入其陷阱，作它奴仆；而撒但攻擊我們信仰的最厲害武器是似是而非的道理。這些似是而非的道理的特點是：(1)「不照基督，」雖有基督教之名，所講的卻完全與基督無關。(2)「乃照人間的遺傳，」不是根據神在聖經中的啟示，乃是根據人的想法和說法。(3)「和世上的小學，」表麵上好像玄妙、深奧，其實若仔細思考，隻是一些初階的常識，全無學術的修養，因此破綻百出。

(三)今日的教會也有一個危機，就是不照著基督，而照著屬人的遺傳、屬世的知識，把人擄離基督。

(四)任何對神學道理的研究、沉潛，若不能帶領我們親近並享受基督，則無異是落入理學和虛空的妄言的範疇。

【西二9】「因為神本性一切的豐盛，都有形有體地居住在基督裏麵，」

〔文意批注〕

「神本性一切的豐盛，」就是神自己和神本性的總和。

「有形有體地，」即具體地表達、彰顯出來，使人易於領悟。

本節意指凡是屬乎神本性的品質，在基督裏一無所缺。基督的道成肉身，使神本性一切的豐盛都顯為實在，對人而言不再是一種抽象的東西了。

〔話中之光〕

(一)惟有倚靠基督，才能有分於神的生命性情。

(二)得著基督，就得著神本性一切的豐盛；沒有基督，就沒有神的任何一點。

(三)我們惟有借著經曆基督，才能具體且實際的認識神本性一切的豐盛。

【西二10】「你們在他裏麵也得了豐盛。他是各樣執政掌權者的元首。」

〔文意批注〕

「你們在他裏麵也得了豐盛，」指神的生命性情，因著相信基督，而得著基督在我們裏麵，從而也就得著了基督的豐盛在我們裏麵。

「各樣執政掌權者的元首」指基督是萬有的元首。

本節是在說明，信徒隻要有基督便已經足夠了，一方麵在他裏麵有無窮盡的供應，另一方麵他是一切執政掌權者的最高首領。

〔話中之光〕

(一)神生命的泉源豐豐富富地供應了人一切的需要。

(二)基督如何沒有缺乏，在基督裏的生命和生活也照樣沒有缺乏。

【西二11】「你們在他裏麵，也受了不是人手所行的割禮，乃是基督使你們脫去肉體情欲的割禮。」

〔文意批注〕

「人手所行的割禮，」即指外麵肉身的割禮。「割禮，」乃是神與他的選民以色列人立約的記號(創十七10)，猶太人的男嬰於出生後第八天須受割禮。異端的教訓包括了遵行割禮等規條的儀文主義，認為人必須受割禮才能真正得救。

「使你們脫去肉體情欲的割禮，」就是裏麵心靈的真割禮(羅二28~29)。

本節的意思是說，真正的割禮，並不是用人手在肉身上割去一塊包皮而已，乃是在基督裏麵，被他對付掉那使肉身敗壞的邪惡性情。

〔靈意批注〕

「割禮，」其屬靈意義乃在於對付肉體，或說除去肉體犯罪的意念和能力；因此，凡隻在肉身上有割禮的記號，但在生活行為上沒有表現出割禮的實際功效的人，聖經認為他們並未受割禮(利廿六41；耶六10)。

〔話中之光〕

(一)信徒一離開基督，就會立刻招致失敗；「在他裏麵」乃是我們得勝的秘訣。

(二)人總是喜歡一些表麵的、看得見的、觸摸得到的東西和儀式，但結果往往失去了儀式所代表的真正意義。而沒有真正的實質改變。

(三)我們之所以能脫去肉體情欲的困擾，是隻有靠著基督才能作成的。我們必須讓基督在我們裏麵掌權，才能脫去老我的邪情私欲。讓我們的生命的實質在基督裏改變，由裏向外做成功做徹底。

【西二12】「你們既受洗與他一同埋葬，也就在此與他一同複活，都因信那叫他從死裏複活神的功用。」

〔文意批注〕

「受洗與他一同埋葬，」信徒『受浸』是在表明他已與基督同釘十字架，已經死了，故須藉水埋葬；『埋葬』是宣告死亡的事實，也是宣告結束已往的一切。

「都因信那叫他從死裏複活神的功用，」意指隻有『借著神運行的力量，通過人的信心』，才能使『受浸』有意義並產生功效。

〔靈意批注〕

『受浸』的屬靈意義是將從前犯罪的肉體『與基督一同埋葬』在水裏，藉此使信徒歸入基督的死(羅六3)，其肉身不再為罪惡所利用，因此得以從世界中得救；當信徒受浸後從水裏上來之時，豫表『與基督一同複活』(羅六5~8)，而成為新造的人。

〔話中之光〕

(一)受浸不是一種入教的儀式，而是真實得救的經曆。受浸之後，聖靈降下，我們得以在基督裏。

(二)信徒藉水被埋葬，並非意味著悲慘的了結，乃是意味著滿有盼望的新生。

(三)不死就不生；我們若真與主同死，也就必與主同活。

(四)信徒藉受浸而與主同死同活，固然全在於神的大能，但當事人必須存著信心而為，才有功效。

(五)信徒是因信而經曆得救的事實──一同埋葬(同死)，也是因信而經曆得勝的事實──一同複活。

(六)我們的得救與得勝，都是神在我們裏麵運行的功效；隻有基督的生命才能吞滅死亡，也隻有基督的生命才能叫我們複活。

【西二13】「你們從前在過犯和未受割禮的肉體中死了，神赦免了你們(或譯：我們)一切過犯，便叫你們與基督一同活過來；」

〔文意批注〕

十三至十五節是說明，神如何使我們得著十至十二節的恩典。

「未受割禮的肉體，」指我們肉身中那墮落敗壞的天性。

「死了，」指靈性的死，意即對神沒有感覺，對罪惡沒有能力。

〔話中之光〕

(一)信主之前是死了的人，無能為力，道德軟弱又無法自拔。有不少人總以為罪人是那些犯罪在監獄的人，道德名聲敗壞的人；不明確象驕傲自大、嫉妒、背後毀謗人、自私自利隻顧自己、心懷怨恨等都是罪人。

(二)神既赦免了我們信主以前一切的過犯，就不會再追究我們從前的罪案。

(三)所以任何人認罪悔改，接受耶穌基督作救主，都可以得到新生。但新生後，要必須行出與福音相稱的行為，否則贖罪的祭就沒有了(來十26-27)。

【西二14】「又塗抹了在律例上所寫攻擊我們，有礙於我們的字據，把它撤去，釘在十字架上。」

〔文意批注〕

「字據，」商業名詞，是指負債者親筆寫的負債證明。神並未要求外邦人遵守律法，而是把律法的功用寫在他們的心版上(羅二14~15)。當人得罪了神時，人的良心就覺得虧欠了神，如同自己親筆簽下的借據。因此，律法就成了「攻擊」我們、並「有礙」我們的東西，因為它指證我們的失敗，顯明我們人都欠了神的債。

「把它撤去，」神撤銷了律法對信徒從前的罪案的控訴。

「釘在十字架上，」指借著十字架的同釘(加六14)。

〔話中之光〕

(一)基督所塗抹的，並不是律法的本身(太五17)，乃是『律法的咒詛』(加三13)，就是信主之前的人都在律法的咒詛下。主耶穌基督來是為要成全律法(太五17)。「律法是聖潔的，誡命也是聖潔、公義、良善的。」(羅七12)「律法是屬乎靈的，」(羅七14)

「莫想我來要廢掉律法和先知。我來不是要廢掉，乃是要成全。我實在告訴你們，就是到天地都廢去了，律法的一點一畫也不能廢去，都要成全。所以，無論何人，廢掉這誡命中最小的一條，又教訓人這樣做，他在天國要稱為最小的。但無論何人，遵行這誡命，又教訓人遵行，他在天國要稱為大的。我告訴你們，你們的義，若不勝於文士和法利賽人的義，斷不能進天國。」(太五17-20)

(二)信徒重生得救，得以在基督裏。基督的聖靈在每一個信徒的裏麵。靠著裏麵的基督，我們不但能遵行所有的律法、誡命。還能行勝於文士和法利賽人的義，除了敬虔，還能對神絕對地信靠順服，謙卑舍己，不心懷怨恨，離棄惡念、淫念，珍惜愛護婚姻，誠心行事為人，不以眼還眼，以善勝惡而不為惡所勝，愛人如己並能連仇敵也愛，暗中施舍不求回報，對人忍耐寬容，不貪愛錢財，勤儉克己助人，一無掛慮，不論斷別人等等(太五--七)。舍己天天背十字架跟從主，讓我們裏麵的基督完全掌權，我們就能做以前不可能做到的真正的謙卑、良善、公義、聖潔等，最重要的是有對神完全地信靠順服，就能漸漸有真正神的兒女的模樣。

(三)所以我們的理解絕不可偏廢。守律法誡命，有好行為，行善行義是信徒必須做的，但唯一正確的方法是“由裏朝外”做，靠著裏麵的基督才能真正做到，做好，才能真正得救，更新信徒整個的生命。所以錯誤當然絕對不是(！)在：守律法誡命，有好行為，行善行義。錯誤是在於：人要單憑自己，而不是因認識基督，靠著基督來做。人要單憑自己，總是不能真正做到，做好，根本不可能達到神的公義聖潔的標準。

長期以來對聖經真理教訓理解存在著嚴重的偏廢和誤解，“因信基督和靠基督稱義，而不是靠守律法，有好行為稱義”是為了強調說明我們得救稱義成聖的唯一源泉和途徑是--主耶穌基督。但律法、好行為本身都是義的，都是信徒必須要守要做的。不守不做不改變生命的，是與神完全相悖的，是不會進入永生的。輕視忽視雅各書等聖經教訓，甚至有人將「提倡守主耶穌基督在山上的教訓(太五--七)」也稱為“異端”，這樣的人才是真正的異端！而這樣的錯誤觀點卻在當今信徒中普遍存在和廣泛接受。我們必須要警醒，回歸聖經的完備的真理。靠著基督，行出與福音相稱的行為(腓一27)。

【西二15】「既將一切執政的、掌權的擄來，明顯給眾人看，就仗著十字架誇勝。」

〔文意批注〕

「一切執政的、掌權的，」廣義的指好壞各類天使，狹義的單指靈界邪惡的勢力(弗六12)；按本節上下文，應是指後者。

「就仗著十字架誇勝，」因這十字架償清了我們之前的罪債，也釘死滅絕了我們的肉體，所以成了我們的誇耀(加六14)。

〔話中之光〕

(一)信徒得勝之道，在於更深的認識並經曆十字架。

(二)十字架擄掠了黑暗的權勢，以顯明它的得勝。

(三)我們若不切實地經曆十字架，釘死老我，就無法誇勝。若仍然活在罪中，與世俗為友，就是與黑暗權勢為友，就是十字架的仇敵(腓三18)。若故意犯罪、離棄真理、不悔改，就是「將神的兒子重釘十字架，明明的羞辱他。」(來六4-7，來十26-27)。

── 摘編自黃迦勒《基督徒文摘解經係列》