在基督裏合一：我們有寶貝放在瓦器裏--經文解析(3)

在基督裏合一：我們有寶貝放在瓦器裏--經文解析(3)

在基督裏合一：我們有寶貝放在瓦器裏(三)--哥林多前書部分經文解析

屬靈的生命，正像屬肉身的生命那樣，生命的長大和成熟的程度，會影響人的愛好、判斷力、人生觀，會從人的行事為人中體現出來。

『屬肉體的』指受肉體的控製與支配，在肉體敗壞性情的影響之下行事為人。隨從今世的風俗，隨著肉體和心中所喜好的去行。嫉妒分爭是屬肉體的記號之一，屬肉體的人喜歡高抬自己、壓抑別人。凡是阻攔人將中心放在基督和他十字架的事，都是屬肉體的。它們會妨礙生長，而這一切都是因人屈服於本性中較低的層次--肉體--而產生的結果。屬肉體的人喜歡照著世人的樣子行，結果就與世人沒有分別，同流合汙。

在此書信中，用未長大的嬰孩比喻哥林多信徒靈性的光景。他們的問題在於，雖然已經重生，是有新生命的人，但他們不是屬靈的，而是屬肉體的，是未長大的嬰孩。他們難於領會屬靈的事；所注重追求的事，沒有很高的屬靈價值。他們在基督裏仍是嬰孩，被生命較低的層次所控製；他們的思想被肉體的、物質的、世俗的事物所控製。隻像屬世的人，而不像屬神的人。

『屬靈的』指靈命成熟，行事為人受靈的管理、支配、引導、推動並帶領的人。有恩賜有知識的人，並不一定屬靈；靈命成熟、更像基督的人，才是真屬靈。屬靈的人不肯效法這個世界，乃作中流砥柱，在這世代中，好像明光照耀。

我們是聖靈的殿，是神的靈的居所，不該體貼自己的私欲，應當順從聖靈，讓他在我們中間運行掌權。不體貼肉體的偏見、嗜好，和屬世的理想與誇耀，不阻礙聖靈的自由運行。我們就是神的殿。我們要作有君尊的、聖潔的祭司，要常常喜樂，不住的禱告，凡事謝恩，時時敬拜感謝讚美主。我們的身體是聖靈居住的『殿』。因此我們不該再以自己的身體去作為犯罪的工具，乃該用身體作為榮耀神的器皿。我們不是接待聖靈作客人，乃是接待他作我們的主人，在我們這小小的聖殿裏主宰一切，所以我們應當順著聖靈而行，就不放縱肉體的情欲了。

信徒與主的關係，正如夫妻的關係，是二而一的關係。「因為主說：『二人要成為一體。』但與主聯合的，便是與主成為一靈。」這種聯結的關係，可從主耶穌所說葡萄樹與枝子的比喻來加以了解：主與我們彼此互住裏麵，又有生命的流通，產生生命的果子，故是屬於一種『在生命裏』的事。主就是那靈，主的靈又住在信徒的裏麵，與信徒的靈聯結為一。

信徒得救以後，基督住在我們的靈裏，信徒的全人是屬於主的，是基督顯在地上的肢體。我們是『基督的身子』說出我們信徒在生命和靈性上是合一的；『各自作肢體』說出我們信徒在恩賜和功用上是不同的。我們在教會中，一麵要竭力保守靈裏的在基督裏合一，一麵也要照著各個肢體的功用，各盡其職，在基督裏成為一體。身體有許多肢體，可是頭借著神經能管理這許多肢體。照樣，我們的元首-- 基督借著聖靈，把許多肢體合成功一個身體。

一切感謝讚美歸給主！

哥林多前書第二章16節：

【林前二16】「誰曾知道主的心去教導他呢？但我們是有基督的心了。」

〔文意批注〕

「但我們是有基督的心了，」『我們』是指信徒；『基督的心』指基督的心思或悟性。信徒一旦重生得救，裏麵就有了基督的生命，也就有了屬靈生命的感覺和知能，對於屬靈的事物能夠領悟；這種對屬靈事物的領悟力，也就是基督的心思或悟性。

世人和屬魂的人對於神的事和屬靈的事，如同動物對於人的事一樣，由於生命的不同，根本就沒有具備領悟的起碼條件，所以無從了解。但信徒既有了屬靈的生命，對於神的事和屬靈的事，已經沒有了生命的差距，當然就具有了領悟的資格，可以去了解神心裏所籌算的事了。

〔話中之光〕

(一)神的旨意是客觀的，是在寶座上的，基督的悟性是主觀的，是在我們裏麵的；神的旨意是在我們之外的，基督的悟性是在我們裏麵一直繼續不斷的給我們明白他自己的意思的。

(二)基督徒雖然不能完全明白基督所有的心意，但至少已經具備了了解基督心意的屬靈本能，要緊的是我們應當經常運用並發展這種本能，以便越過越明白基督的心意。

(三)屬靈的人看事物，就不按屬世的觀點，乃按基督的觀點。

(四)受聖靈管理的基督徒，會研究、查問、細察聖經，並能夠領會和明白個中內容的意義。

哥林多前書第三章1，3，16，23節：

【林前三1】「弟兄們，我從前對你們說話，不能把你們當作屬靈的，隻得把你們當作屬肉體，在基督裏為嬰孩的。」

〔文意批注〕

「不能把你們當作屬靈的，」『屬靈的』指靈命成熟(參林前二6)，行事為人受靈的管理、支配、引導、推動並帶領的人。

「隻得把你們當作屬肉體，」『屬肉體』原文是『屬肉的』，與第3節不同字；這裏是指他們全然由肉體組成，徹頭徹尾都是肉體，這種說法比第3節的『屬肉體』“受肉體的支配”更嚴重。

此處肉體並非指一般人所謂的身體，而是指人類墮落之後受罪惡敗壞，以致含有邪情私欲和罪性的肉身(參羅七14，18；加五24)。

「在基督裏為嬰孩的，」『嬰孩』指屬靈的生命沒有長大，行為表現無知、幼稚。

〔話中之光〕

(一)此處有一基本真理。他不是寫給基督徒圈子以外的那些屬世之人。他是寫給基督徒，就是已經重生，有新生命的人。他說，是的，他們是嬰孩，但也是弟兄。他們的問題在，他們不是屬靈的，而是屬肉體的。

(二)屬靈的生命，正像屬肉身的生命那樣，生命的長大和成熟的程度，會影響人的愛好、判斷力、人生觀。

(三)嬰孩的壞處就是無知，容易受騙，沒有判斷力，不會分別是非，很容易改變，容易笑也容易哭。他們對大人的事沒法子領悟，對於父母的愛和父母所要計劃的事，既不能了解，也不會分憂。此外，嬰孩是受人愛的，不是授愛於人的。總是要得到人的幫助，而不是要去幫助人。

(四)保羅用嬰孩的壞處比喻哥林多信徒靈性的光景：他們正像基督裏的嬰孩，沒有屬靈的判斷力，容易受騙，容易改變，難於領會屬靈的事；他們所注重追求的事，沒有很高的屬靈價值。

(五)在恩賜上長進，真理的知識豐富(參林前一5，7)，和靈命的成熟實在是兩回事。有恩賜有知識的人，並不一定屬靈；靈命成熟、更像基督的人，才是真屬靈。

(六)整個問題關鍵在此。這些人已領受了生命的恩賜，在走道路、順服主、信靠神的事上，該有經曆，可指引別人的了，但到現在還是不懂。他們在基督裏仍是嬰孩，被生命較低的層次所控製；他們的思想被肉體的、物質的、世俗的事物所控製。

【林前三3】「你們仍是屬肉體的，因為在你們中間有嫉妒分爭，這豈不是屬乎肉體、照著世人的樣子行嗎？」

〔文意批注〕

「你們仍是屬肉體的，」『屬肉體的』指受肉體的控製與支配，在肉體敗壞性情的影響之下行事為人。

「因為在你們中間有嫉妒分爭，」『嫉妒』指認為別人無權擁有比自己更優越的地位和財物，因而妒忌別人的成就和所得；『分爭』指由嫉妒的心而發出的行為，包括爭鬥、吵架、不和等。嫉妒分爭是屬肉體的記號之一(參加五20~21)；屬肉體的人喜歡高抬自己、壓抑別人。

「這豈不是照著世人的樣子行嗎？」意指行事為人隨從今世的風俗，隨著肉體和心中所喜好的去行(弗二2~3)，十足像屬世的人，而不像屬神的人。

〔話中之光〕

(一)凡是阻攔人將中心放在基督和他十字架的事，都是屬肉體的。它們會妨礙生長，而這一切都是因人屈服於本性中較低的層次──肉體──而產生的結果。

(二)信徒原該顧念別人(參羅十二10)，但嫉妒分爭的人隻顧自己。一個信徒在神麵前的光景如何，從他待人的態度就可以看出來。一個人如果真正愛神，他也必定會愛人(約壹四20~21)。

(三)屬肉體的人喜歡照著世人的樣子行，結果就與世人沒有分別，同流合汙，當然也就沒有見證；但屬靈的人不肯效法這個世界(參羅十二2)，乃作中流砥柱，在這世代中，好像明光照耀(腓二15)。

【林前三16】「豈不知你們是神的殿，神的靈住在你們裏頭嗎？」

〔話中之光〕

(一)我們是否讓神的靈住在我們裏麵掌權呢？是否常因體貼肉體的偏見、嗜好，和屬世的理想與誇耀，阻礙了聖靈的自由？

(二)我們是聖靈的殿，是神的靈的居所，不該體貼自己的私欲，應當順從聖靈，讓他在我們中間運行掌權。

(三)我們就是神的殿。我們基督徒的生活，也像神的聖殿裏的光景。外院有許多人宰牛宰羊獻祭，真是忙，但至聖所裏卻很安靜。我們基督徒的生活，外麵雖然很忙，但是在靈裏一點都不被攪動。我們要作有君尊的祭司(彼前二9)，作聖潔的祭司 (彼前二5)，要常常喜樂，不住的禱告，凡事謝恩。(帖前五16-18) 時時敬拜感謝讚美主。

【林前三23】「並且你們是屬基督的，基督又是屬神的。」

〔話中之光〕

(一)讓我們很清楚的看見一個次序：第一是神，第二是基督，第三是信徒；歸屬關係是依次的。

(二)信徒要有事奉的生活表現，配得上稱為『屬基督』的；他們的生活要印證他們的身分。

哥林多前書第六章15-17，19-20節：

【林前六15】「豈不知你們的身子是基督的肢體嗎？」

〔文意批注〕

『肢體』重在指從屬關係；『基督的肢體』意指信徒的身子是屬於基督，具有服事基督的目的和功用。

信徒得救以後，基督不僅住在我們的靈裏(提後四22)，他還要從我們的靈裏擴充到我們的心裏(弗三17)，並達於我們的身體(林後四11)，所以信徒的全人是屬於主的(帖後五23)，是基督顯在地上的肢體(弗五30)。

【林前六16-17】「因為主說：『二人要成為一體。』但與主聯合的，便是與主成為一靈。」

〔文意批注〕

「但與主聯合的，」信徒與主的關係，正如夫妻的關係，是二而一的關係。這種聯結的關係，可從主耶穌所說葡萄樹與枝子的比喻來加以了解(參約十五4~5)：主與我們彼此互住裏麵，又有生命的流通，產生生命的果子，故是屬於一種『在生命裏』的事。

「便是與主成為一靈，」主就是那靈(林後三17)，主的靈又住在信徒的裏麵(參羅八9~10；加四6)，與信徒的靈聯結為一；聖經裏麵有許多處提到靈時，原文並沒有『聖』字，因此很難斷定究竟是指聖靈或是指人的靈，其實許多時候很可能指的是聯結為一的靈。

【林前六19】「豈不知你們的身子就是聖靈的殿嗎？這聖靈是從神而來，住在你們裏頭的；並且你們不是自己的人；」

〔文意批注〕

這裏指信徒個人的身子乃是聖靈的殿，每位信徒的靈裏都有聖靈居住(參羅八9)。

「這聖靈是從神而來，」意指這聖靈就是神的靈。

「住在你們裏頭的，」聖靈是住在信徒的裏麵(約廿22)。

「並且你們不是自己的人，」指信徒不是屬於自己的人。

〔話中之光〕

(一)我們的身體倘若沒有聖靈居住其內，非但是臭皮囊，而且是粉飾的墳墓(參太廿三27)。但若有聖靈住在裏麵，便是何等的尊貴。

(二)我們不是接待聖靈作客人，乃是接待他作我們的主人，在我們這小小的聖殿裏主宰一切，所以我們應當順著聖靈而行，就不放縱肉體的情欲了(參加五16)。

【林前六20】「因為你們是重價買來的。所以，要在你們的身子上榮耀神。」

〔文意批注〕

「因為你們是重價買來的，」『重價』指主寶血的代價；『買』指奴隸市場上的買斷。主買我們，是要叫我們歸他自己。

「所以，要在你們的身子上榮耀神，」『在身子上榮耀神』即指一麵守住我們身體的聖潔性質，一麵讓神的靈更多占有、浸透我們的身體，直到將神完全彰顯出來。

〔話中之光〕

(一)我們被主用他寶血的重價買回來之後，我們的身體就成為與基督聯合的『肢體』(13節)，也成為聖靈居住的『殿』(19節)。因此我們不該再以自己的身體去作為犯罪的工具(參羅六13)，乃該用身體作為榮耀神的器皿。

哥林多前書第十二章13，27節：

【林前十二13】「我們不拘是猶太人，是希利尼人，是為奴的，是自主的，都從一位聖靈受洗，成了一個身體，飲於一位聖靈。」

〔文意批注〕

意思是在基督的身體裏，沒有屬世的區別。

「都從一位聖靈受洗，成了一個身體，」聖靈將千萬的基督徒都浸在他裏麵，叫他們成功作一個身體。引一個比方：我們每一個基督徒都像從盤石裏打出來的零碎石頭，聖靈像水泥一樣，把我們都浸成功作一大塊。這是說，沒有聖靈的功用，就沒有基督的身體。所以我們必須浸在聖靈裏，充滿了聖靈，讓聖靈把我們和神的兒女都浸在一起。在基督裏成為一體。

「飲於一位聖靈，」信徒一麵是浸入聖靈裏麵，另一麵是將聖靈喝進我們的裏麵，如此裏外都滿了聖靈。

〔話中之光〕

(一)身體有許多肢體，可是頭借著神經能管理這許多肢體。照樣，我們的元首-- 基督借著聖靈，把許多肢體合成功一個身體。我們彼此是作肢體的，我們是聖靈把我們合成功作一個身體，擺在身體的地位上。我和你的來往，是根據於身體。身體是我們來往的根據。所以，任何其它的來往，都不是基督徒的來往。

(二)這裏所啟示的乃是身體與那靈之間特別的關係。那靈(就是那隱藏的實際)彰顯時的相配部分，就是身體。身體之所以是一，乃因為那靈是一。請記住，聖靈是一個『人』，而你不能把一個人分開。『神配搭這身子』(24節)，因為這一個身子要來作這一位靈的彰顯。在那靈裏總是合一的。這是實際合一的秘訣。

(三)基督的身體有兩個基本的原則：第一，沒有出乎基督的，就沒有基督的身體；第二，沒有聖靈的功用，也沒有基督的身體。必須浸在聖靈裏，充滿了聖靈，讓聖靈把我們和神的兒女都浸在一起，浸成功作一個。

【林前十二27】「你們就是基督的身子，並且各自作肢體。」

〔話中之光〕

(一)『基督的身子』說出我們信徒在生命和靈性上是合一的；『各自作肢體』說出我們信徒在恩賜和功用上是不同的。我們在教會中，一麵要竭力保守靈裏的合一(弗四3)，一麵也要照著各個肢體的功用，各盡其職(弗四12，16)。

哥林多前書第十五章45節：

【林前十五45】「經上也是這樣記著說：『首先的人亞當成了有靈(靈：或譯血氣)的活人』；末後的亞當成了叫人活的靈。」

〔文意批注〕

「經上也是這樣記著說，」下麵一句經文引自(創二7)。

「首先的人亞當成了有靈的活人，」原文作『第一個人亞當成了一個活的魂』。

「末後的亞當成了叫人活的靈，」『末後的亞當』，是指耶穌基督；『叫人活的靈』按原文是『賜生命的靈』，當然是指聖靈。這裏清楚告訴我們，主耶穌經過死而複活，就成了賜生命的靈，化身成為另一位保惠師，就是真理的靈(原文『實際的靈』)，來與我們同在，且要在我們裏麵(參約十四16~20)。

──摘編自黃迦勒《基督徒文摘解經係列》