在基督裏合一：我們有寶貝放在瓦器裏--經文解析(7)-2

在基督裏合一：我們有寶貝放在瓦器裏--經文解析(7)-2

在基督裏合一：我們有寶貝放在瓦器裏(七)--腓立比書第二章部分經文解析

「所以在基督裏若有什麽勸勉，愛心有什麽安慰，聖靈有什麽交通，心中有什麽慈悲憐憫，你們就要意念相同，愛心相同，有一樣的心思，有一樣的意念，使我的喜樂可以滿足。凡事不可結黨，不可貪圖虛浮的榮耀；隻要存心謙卑，各人看別人比自己強。各人不要單顧自己的事，也要顧別人的事。你們當以基督的心為心。他本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的；反倒虛己，取了奴仆的形像，成為人的樣式；既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。」(腓二1-8)

信徒有基督的聖靈內住在裏麵，若有什麽從基督而來的話，由聖靈的感動而有的勸勉，從基督的愛而得勸慰，與聖靈有所交通，裏麵有從基督而來的慈悲憐憫，都是蒙了聖靈的工作帶來的恩典。

在基督裏的合一，信徒要有和基督一樣的心思和意念，一樣的愛心等。信徒在基督裏的合一，是在靈裏的合一，也包括心思、意念、情感等。信徒應當努力追求，讓那在他們靈裏的基督，浸透並改變他們的整個生命，以達到真正的合一。

『結黨』和『貪圖虛浮的榮耀』是屬肉體的行為，不是在基督裏的行為。

信徒若看別人身上的基督(長處)，而看自己身上的老我(短處)，就能「看別人比自己強」。

「謙卑」是全部美德中最難而必須的一件；撒但所以成為撒但，乃因它驕傲。驕傲是我們最大的敵人，是在基督裏合一的人必須除去的。「存心謙卑」，是在基督裏合一必需的途徑；驕傲是合一最大的障礙，驕傲的人無法在基督裏合一。驕傲是出於愚昧無知，我們是受造物，我們的好處不在主以外，一切能力、智慧、知識、聰明和悟性等都是從主而來，一切的感謝、讚美和榮耀都隻應歸給主。

各人不要單顧自己的事，也要顧別人的事。我們的在老亞當裏的毛病，都是因我們的『自我、自私、自傲』在作祟，而這也是我們最不容易擺脫的一個枷鎖。世人是損人利己，信徒是跟從主舍己利人；「顧別人的事」，乃是一個舍己的生活。

信徒以基督的心為心，就是信徒在基督裏合一。信徒必須先有基督的存心和意念，然後才能有前麵提到的那樣的存心和意念。隻有以基督那『倒空自己』的心懷為心懷的人，才能顧念到別人的益處。基督徒都必須以基督為中心，單單注目於基督，以他的心思為心思，以他的觀念為觀念，以他的靈為靈，以他的行徑為行徑的時候，才會產生真實甜美的交通與合一。

基督本是神的愛子，神本性一切的豐盛，都有形有體的居住在基督裏麵(西二9)。卻降世為人，且取了貌似卑微的樣式。他甘心舍棄一切為遵行天父的旨意來拯救世人，這是基督耶穌的心！基督倒空自己，是為要服事我們；凡以服事聖徒為職誌的工人，最需要的是倒空自己。許多時候，我們不能忍受別人的輕看和羞辱，這無非是因為我們還不肯為主倒空自己，舍己背十字架。愈倒空自己的人，愈沒有要求；倒空到完全沒有自己的人，才會沒有絲毫的要求。

自己卑微、存心順服，正是基督一生最顯著的特色(林後八9)；他將命傾倒，以致於死(賽五十三12)。自己卑微與存心順服是分不開的；我們自己卑微的程度有多少，就存心順服的程度也有多少。主的順服，是順服到「以至於死」，「且死在十字架上」的地步。對神信靠順服、謙卑、舍己的生命就是基督的生命。是在基督裏合一的人應該有的生命。

「就當恐懼戰兢，作成你們得救的工夫。」我們應當有的態度是以一種積極敬畏之心和專一的心誌，更依靠主為我們的得力之源。「作成你們得救的工夫，」，原文直譯為「作出你們自己的救恩。」。是指得救以後靠著神的生命，行出信心的實際(雅二14~26)，亦即把神作在我們裏麵的救恩，用行為表達出來。我們所信和所跟隨的主耶穌既是順服的，我們信徒更當順服，活出神的救恩。「作成」得救的工夫，乃是要我們順服，並且是恐懼戰兢的順服；順服的心，是信徒作成得救工夫的起點。信徒要竭力順服聖經的教訓，且是隨時都要順服。

信徒在活出神的救恩時，應當「恐懼戰兢」，如過於自信、輕忽，就無法達成神在他們身上的美意。信徒們隻有好好地對付屬靈的疾病──自私、自傲、自利和不願順服──才能在基督裏恢複『健康』(「得救」原文字義)，做到在基督裏合一。信徒竭力追求在基督裏合一，就是作出我們的救恩。

隻要緊緊完全倚靠順服神，就不怕作不成得救的工夫。我們活出救恩的能力，是在於神在我們心裏的運行。信徒隻管順服神在裏麵的運行，因為這個運行是大能大力的。神要人與他配搭合作，所以一麵有神大能的運行，一麵也須人的立誌行事。神不願意我們作一個機械人，我們必須要有一顆願意順服、願意舍己的心誌，神才能在我們身上做工。神的美意就是要我們把所得著的救恩從身上活出來。

「凡所行的，都不要發怨言，起爭論，使你們無可指摘，誠實無偽，在這彎曲悖謬的世代，作神無瑕疵的兒女；你們顯在這世代中，好像明光照耀，將生命的道表明出來，」(腓14-16)

我們當不發怨言，不起爭論，要竭力做到無可指摘，作誠實無偽的人。這個世代以『自私的觀點來衡量一切真理』，沒有正直可言，所以是既彎曲且悖謬的。這個世代會越過越彎曲，越過越悖謬，所以基督徒活在世上，不但不可隨從世俗，同流合汙，反該靠著主恩，作中流砥柱，更進而引導世人回歸真正的真理，這是我們基督徒的職責。信徒是世上的光，是要照耀、見證給世人看的；一個屬基督的人，他的生活應該是明亮的。信徒的光不是直接發光，而是返照主的榮光(林後三18)；隻有與主沒有間隔的人，願意舍己破碎瓦器的人，才能發出生命之光。信徒的責任是讓世人看見，神才是我們生活中的絕對標準，他是宇宙間永恒不變的真理。我們要作真正的神的兒女，光明之子，表明生命的真道。信徒隻要願意信靠順服，「生命的道」就會在信徒的裏麵運行作工，信徒順從他的運行而行事為人，便會將他「表明出來」。

經文解析的修訂是在聖靈的光照帶領下。一切感謝讚美榮耀歸給主！

腓立比書第二章1--18節

【腓二1】「所以在基督裏若有什麽勸勉，愛心有什麽安慰，聖靈有什麽交通，心中有什麽慈悲憐憫，」

〔文意批注〕

「在基督裏若有什麽勸勉，」因在基督裏，而得的基督的聖靈的勸勉。

「愛心有什麽安慰，」指出於愛心帶著溫柔的言語。

「聖靈有什麽交通，」指信徒一同有分於聖靈，或在聖靈裏彼此相交。

「慈悲，」指內裏的感受。

「憐憫，」指外在的表達。

〔話中之光〕

(一)信徒有基督的聖靈內住在裏麵，若有什麽從基督而來的話，由聖靈的感動而有的勸勉，從基督的愛而得勸慰，與聖靈有所交通，裏麵有從基督而來的慈悲憐憫，都是蒙了聖靈的工作帶來的恩典。

【腓二2】「你們就要意念相同，愛心相同，有一樣的心思，有一樣的意念，使我的喜樂可以滿足。」

〔文意批注〕

「意念相同，」是指信徒要有和基督一樣的心思和意念。

〔話中之光〕

(一)在基督裏的合一，信徒要有和基督一樣的心思和意念，一樣的愛心等。

(二)信徒在基督裏的合一，是在靈裏的合一，也包括心思、意念、情感等。

(三)信徒應當努力追求，讓那在他們靈裏的基督，浸透並改變他們的整個生命，以達到真正的合一。

(四)第一節是第二節的影響和結果，是對信徒的要求：勸勉產生意念相同；愛心安慰產生愛心相同；聖靈交通產生一樣的心思、一樣的意念。第二節以及下麵幾節，說明了信徒對聖靈的工作所應該有的回應。

【腓二3】「凡事不可結黨，不可貪圖虛浮的榮耀；隻要存心謙卑，各人看別人比自己強。」

〔文意批注〕

「凡事不可結黨，」原文意指沒有一件事是按照自私的野心，偏袒一方的意見。『結黨』和「貪圖虛浮的榮耀」是屬肉體的行為(加五20)，不是在基督裏的行為。

「存心謙卑，」指心裏卑微，但不是自卑，而是一種正確評估自己的態度，不自負，不自誇，不為自己留地位。

「看別人比自己強，」不是低估自己的才能，而是虛心接納別人。

〔話中之光〕

(一)信徒應當注意省察自己：有沒有自私的野心，有沒有錯誤地高抬自己？

(二)凡是我們對事務或真理的看法，因人而易，就是「結黨」的人的作法；明知自己的意見是錯的，卻還要堅持己見，這就是一個「貪圖虛浮的榮耀」的人，因為他隻顧自己的麵子和別人的讚賞，而不顧神的稱許。

(三)「看別人比自己強」，乃是謙卑的標誌；隻有存心謙卑的人，才會發覺別人的長處，也知道自己有不如別人的地方。

(四)信徒若看別人身上的基督(長處)，而看自己身上的老我(短處)，就能「看別人比自己強」。

(五)「存心謙卑」，是針對結黨與貪圖虛榮的藥方。。凡是說：『我』有什麽權柄，『我』應當得著什麽的人，是不謙卑的人。信徒不是故作「謙卑」的外貌，乃是從內心裏發出來的；口裏說謙卑的話的，不一定有謙卑的存心。

(六)「謙卑」的意思是，我們要把自己降卑，像『地毯』(原文)那樣，攤在地上，讓別人在我們身上行走，覺得柔軟而舒服。

(七)「謙卑」是全部美德中最難而必須的一件；撒但所以成為撒但，乃因它驕傲。驕傲是我們最大的敵人，是在基督裏合一的人必須除去的。

(八) 「存心謙卑」，是在基督裏合一必需的途徑；驕傲是合一最大的障礙，驕傲的人無法在基督裏合一。驕傲是出於愚昧無知，我們是受造物，我們的好處不在主以外，一切能力、智慧、知識、聰明和悟性等都是從主而來，一切的感謝、讚美和榮耀都隻應歸給主。

【腓二4】「各人不要單顧自己的事，也要顧別人的事。」

〔文意批注〕

不是說，信徒不可照顧到自己的益處；乃是說，應當以同樣的心態，兼顧到別人的益處。

〔話中之光〕

(一)我們與弟兄姊妹相處，對自己應當「看別人比自己強」(3節)，對別人則應當「也要顧別人的事」。

(二)不是說『不要顧自己的事』，乃是說不要『單顧』自己的事。人若不顧自己的事，就是一個懶惰的人；若不顧別人的事，就是一個驕傲且無情的人。

(三)信徒應當顧念別人的需要，但對待自己的需要，卻不可凡事依賴別人的照顧，而要盡力自己照顧，並且仰賴神的幫助。

(四)我們的在老亞當裏的毛病，都是因我們的『自我、自私、自傲』在作祟，而這也是我們最不容易擺脫的一個枷鎖。

(五)世人是損人利己(詩四十九18)，信徒是舍己利人；「顧別人的事」，乃是一個舍己的生活。

(六)神容許我們各人都有或多或少的缺欠，但借著肢體彼此相顧，使所有的缺欠都能得到補正。

(七)如果主像我們這樣的冷淡，這樣的不顧別人，那麽，就沒有你我今天的光景了。所以我們當以基督的心為心(腓二5)。

【腓二5】「你們當以基督耶穌的心為心。」

〔原文直譯〕「應當讓基督耶穌裏麵的心思，也存在你們裏麵。」

〔話中之光〕

(一)信徒以基督的心為心，就是信徒在基督裏合一。

(二)信徒必須先有基督的存心和意念，然後才能有一至四節那樣的存心和意念。

(三)隻有以基督那『倒空自己』的心懷為心懷的人，才能顧念到別人的益處。

(四)基督徒都必須以基督為中心，單單注目於基督，以他的心思為心思，以他的觀念為觀念，以他的靈為靈，以他的行徑為行徑的時候，才會產生真實甜美的交通與合一。

【腓二6】「他本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的；」

〔文意批注〕

「他本有神的形像，」指神本性一切的豐盛，都有形有體的居住在基督裏麵(西二9)，他具備了神『所以為神』的一切特性的總和。

「不以自己與神同等為強奪的」，指基督本是神的愛子，也是神。卻降世為人，且取了貌似卑微的樣式。

〔話中之光〕

(一)他甘心舍棄一切為遵行天父的旨意來拯救世人，這是基督耶穌的心！

(二)世人不肯放棄自己既得的權利，這是罪人的本性，但在教會中，竟也有很多信徒為著權利而勾心鬥角，這是何等可羞恥的情形。

(三)我們的主永不為他自己的權利說什麽話；請記得，我們沒有一個人可以為自己的權利說什麽話。一切主權在於神。

【腓二7】「反倒虛己，取了奴仆的形像，成為人的樣式；」

〔文意批注〕

「虛己，」是一種隱喻的說法，指基督道成肉身；他成為人，一麵具有完全的人性，一麵也仍具有完全的神性；他所放棄的不是神性，而是榮耀的外表和地位(約十七5)。

「取了奴仆的形像，」此詞組重在指他取了卑微的形像，指基督來到世上，是為照著神的旨意，取了卑微的形像。

「成為人的樣式，」指基督不隻外表像人，他也具備真實的人性(約一14；羅八3；來二17)；此詞組重在指他受到『作人』的限製，例如餓了要吃飯，困了要睡覺。

〔話中之光〕

(一)基督倒空自己，是為要服事我們；凡以服事聖徒為職誌的工人，最需要的是倒空自己。

(二)許多時候，我們不能忍受別人的輕看和羞辱，這無非是因為我們還不肯為主倒空自己，舍己背十字架。

(三)愈倒空自己的人，愈沒有要求；倒空到完全沒有自己的人，才會沒有絲毫的要求。

【腓二8】「既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。」

〔文意批注〕

「以至於死，」強調基督耶穌順服神的徹底和完全。

「死在十字架上，」強調基督耶穌降卑的程度，十字架的刑罰乃是一種咒詛和最羞辱的處死方式(申廿一23；加三13；來十二2)。

〔話中之光〕

(一)自己卑微、存心順服，正是基督一生最顯著的特色(林後八9)；他將命傾倒，以致於死(賽五十三12)。

(二)自己卑微與存心順服是分不開的；我們自己卑微的程度有多少，就存心順服的程度也有多少。

(三)主的順服，是順服到「以至於死」的地步。

(四)對神信靠順服、謙卑、舍己的生命就是基督的生命。是在基督裏合一的人應該有的生命。

【腓二9】「所以神將他升為至高，又賜給他那超乎萬名之上的名，」

〔文意批注〕

「所以，」表示前麵六至八節乃是原因。

「升為至高，」是升到極高的級位和權能的地步，使他成為極其尊貴者。

「那超乎萬名之上的名，」名字代表一個人的所是和身分地位，故指『主耶穌基督』(11節)這名所表征的所是，和榮耀的職分地位。

〔話中之光〕

(一)神所升高的人，乃是自己卑微的人；先降卑而後升高，這是基督的路。

(二)主是在最卑微的十字架上，升為至高；十字架的道路，乃是先苦後榮(羅八17)。

(三)十字架是主從降卑變為升高的轉折點；十字架也是我們「自己卑微」的標準，以及能否被神升高的尺度。

(四)因主的降卑，神將他升到至高；因主的順服，神賜他超乎萬名之上的名。

(五)名譽是為一個『不求名譽的人』而設的。

【腓二10】「叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶穌的名，無不屈膝，」

〔文意批注〕

「無不，」是指宇宙中的萬物，沒有一樣不包括在內。

「屈膝，」是敬拜的意思。

〔話中之光〕

(一)因著主耶穌不保留的順服，才使得萬有「無不」向他屈膝；可見順服的程度有多少，屈服別人的程度也有多少。

【腓二11】「無不口稱耶穌基督為主，使榮耀歸與父神。」

〔文意批注〕

「稱耶穌基督為主，」是歸順的意思。

〔話中之光〕

(一)「無不」表示沒有人能例外；我們今日若不歡欣著承認耶穌是主，將來仍要在審判台前被迫承認他是主。

(二)基督被高舉的結果，就是歸榮耀與神；凡是不尊主為大的，就是虧缺了神的榮耀。

(三)『榮耀神』應是信徒生活工作的原則和推動力；我們若被『為著神的榮耀』所激發，就不但什麽都肯作，而且作得更好。

【腓二12】「這樣看來，我親愛的弟兄，你們既是常順服的，不但我在你們那裏，就是我如今不在你們那裏，更是順服的，就當恐懼戰兢，作成你們得救的工夫。」

〔文意批注〕

「這樣看來，」承接上文，表示下文十二至十八節告訴我們，在實際生活中，如何才能作到『以基督耶穌的心為心』。

「就當恐懼戰兢，」『恐懼』指對神敬畏；『戰兢』指對自己沒有自信。『恐懼戰兢』不是因為懷疑或憂懼，而是指放下自信，以一種積極敬畏之心和專一的心誌，更依靠那得力之源。這種『恐懼戰兢』，也是我們應當有的態度。

「作成你們得救的工夫，」，原文直譯為「作出你們自己的救恩。」。

『作成』指努力到底。是指得救以後靠著神的生命，行出信心的實際(雅二14~26)，亦即把神作在我們裏麵的救恩，用行為表達出來。

〔話中之光〕

(一)我們所信和所跟隨的主耶穌既是順服的，我們信徒更當順服，活出神的救恩。

(二)「作成」得救的工夫，乃是要我們順服，並且是恐懼戰兢的順服；順服的心，是信徒作成得救工夫的起點。

(三)信徒要竭力順服聖經的教訓，且是隨時都要順服。

(四)信徒屬靈生活所該有的表現，不但在帶領我們的人麵前應當注意，就是沒有人在麵前，仍要直接向主負責(參西三22~23)。

(五)信徒在活出神的救恩時，應當「恐懼戰兢」，如過於自信、輕忽，就無法達成神在他們身上的美意(弗二10)。

(六)信徒竭力追求在基督裏合一，就是作出我們的救恩。

(七)信徒們隻有好好地對付屬靈的疾病──自私、自傲、自利和不願順服──才能在基督裏恢複『健康』(「得救」原文字義)，做到在基督裏合一。

【腓二13】「因為你們立誌行事，都是神在你們心裏運行，為要成就他的美意。」

〔文意批注〕

「立誌行事，」『立誌』指裏麵的定意；『行事』指外麵的作為。合起來意即照心裏所定意的，在外麵把它行出來。

「都是神在你們心裏運行，」所有受造物--萬有和我們都在神的裏麵。

「因為萬有都是本於他，倚靠他，歸於他。願榮耀歸給他，直到永遠。阿們！」(羅十一36)

「耶和華說：‘我豈不充滿天地嗎？’」(耶廿三24)

「一神，就是眾人的父，超乎眾人之上，貫乎眾人之中，也住在眾人之內。」(弗四6)

「我們生活、動作、存留，都在乎他。」(徒十七28)

指不但裏麵的『立誌』，而且外麵的『行事』，都在神的『運行』之內。

〔話中之光〕

(一)隻要緊緊完全倚靠順服神，就不怕作不成得救的工夫。

(二)我們活出救恩的能力，是在於神在我們心裏的運行。

(三)神在我們的裏麵『用力』，我們順著在外麵『用力』，這是何等的省力；但若我們不倚靠神，而光是我們自己用力，這是多麽的吃力！

(四)信徒隻管順服神在裏麵的運行，因為這個運行是大能大力的。

(五)神要人與他配搭合作，所以一麵有神大能的運行，一麵也須人的立誌行事。

(六)神不願意我們作一個機械人，我們必須要有一顆願意順服、願意舍己的心誌，神才能在我們身上做工。

(七)許多信徒僅僅照神的運行而「立誌」，卻單憑自己的力量，而未照神的運行來「行事」，結果難免失敗。

(八)神的美意就是要我們把所得著的救恩從身上活出來。

【腓二14】「凡所行的，都不要發怨言，起爭論，」

〔文意批注〕

「發怨言，」是對神不服，對人不平；一麵不順服神的安排，一麵不接受別人的對待。

「起爭論，」指對疑惑不決的事，爭辯不休(羅十四1)。

〔話中之光〕

(一)人所以會發怨言，是因為對現況不滿，表明他還沒有學會順服，也還未作出得救的工夫。

(二)主在世時，常常受到別人不合理的待遇，但他卻甘心忍受；以基督耶穌的心為心的人，也應接受別人不合理的待遇，而不發怨言。

(三)一個不向後看，隻向上、向前看的人，永遠不會發怨言；一個不發怨言的人，是一個對神最有信心的人。

(四)爭論是堅持己見、不肯接納別人意見的外在表現，是破壞肢體生活的起點，也是最容易叫人跌倒的。

(五)不是隻在一件事上，而是在所有的事上，不發怨言，不起爭論。

【腓二15】「使你們無可指摘，誠實無偽，在這彎曲悖謬的世代，作神無瑕疵的兒女；你們顯在這世代中，好像明光照耀，」

〔文意批注〕

「無可指摘，誠實無偽，」不是指絕對無罪的完全，而是指全心全意、單純願意遵行神的旨意。『無可指摘』著重在外麵的行為，不給人有毀謗的把柄；『誠實無偽』著重在裏麵的存心，應當純潔沒有雜質。

「彎曲，」形容這世界的詭詐，使人難以分辨曲直。

「悖謬，」形容這世界的謬解真理，叫人不能分別是非，從而違背神意。

「作神無瑕疵的兒女，」兒女具有父親的生命，這裏表明我們的『無瑕疵』是從神的生命來的。

「好像明光照耀，」是生命的表明(約一4)。

〔話中之光〕

(一)這個世代以『自私的觀點來衡量一切真理』，沒有正直可言，所以是既彎曲且悖謬的。

(二)這個世代會越過越彎曲，越過越悖謬，所以基督徒活在世上，不但不可隨從世俗，同流合汙，反該靠著主恩，作中流砥柱，更進而引導世人回歸真正的真理，這是我們基督徒的職責。

(三)信徒是世上的光，是要照耀、見證給世人看的；一個屬基督的人，他的生活應該是明亮的。

(四)信徒的光不是直接發光，而是返照主的榮光(林後三18)；隻有與主沒有間隔的人，願意舍己破碎瓦器的人，才能發出生命之光。

(五)信徒的責任是讓世人看見，神才是我們生活中的絕對標準，他是宇宙間永恒不變的真理。我們要作真正神的兒女，光明之子。

【腓二16】「將生命的道表明出來，叫我在基督的日子，好誇我沒有空跑，也沒有徒勞。」

〔文意批注〕

「將生命的道表明出來，」『生命的道』即福音──給人新生命的信息；或作神的道(啟十九13)，就是我們的主。全句意即『行事為人與基督的福音相稱』(腓一27)。

「基督的日子，」指基督再來掌權的日子。

「空跑，」『跑』指為傳福音而奔波(羅十15)。

「徒勞，」『勞』指為作主工而勞苦(林前十五58)。

〔話中之光〕

(一)信徒所領受的生命之道，必須藉生活加以表明，使人看見。

(二)信徒隻要願意信靠順服，「生命的道」就會在信徒的裏麵運行作工，信徒順從他的運行而行事為人，便會將他「表明出來」。

(三)傳道人最重要的事工，便是在信徒的心裏栽種「生命的道」；並且將來要照各人所花的工夫，得自己的賞賜(參林前三6~8)。

【腓二17】「我以你們的信心為供獻的祭物；我若被澆奠在其上，也是喜樂，並且與你們眾人一同喜樂；」

〔文意批注〕

古人獻祭，常在祭物之上奠酒(出廿九38~41；民廿八7)；保羅在此以腓立比信徒為獻給神的祭物，以自己的血為澆奠在其上的酒，他這話含有甘心以身殉道的意思。

〔話中之光〕

(一)一個真實主的工人，必然甘心樂意為主傾倒出(「澆奠」)他的生命，並且以此為一生最高的喜樂。

(二)主真實的工人，隻要見到信徒有奉獻的心誌(羅十二1)，就算賠上自己的性命，也是心甘情願的。

(三)一個忠心服事主的工人，不是以物質的享受，或別人的誇獎為喜樂，乃是以在別人身上看見自己勞苦所得的功效為喜樂。

【腓二18】「你們也要照樣喜樂，並且與我一同喜樂。」

〔文意批注〕

保羅勸勉腓立比人學他的榜樣，為著別人的靈性益處與信心堅固，甘心樂意犧牲自己，並以此為喜樂。

〔話中之光〕

(一)基督徒的喜樂應當是能彼此分享的。

(二)我們應當能以別人的喜樂為喜樂。

── 摘編自黃迦勒《基督徒文摘解經係列》