在基督裏合一：我們有寶貝放在瓦器裏--經文解析(6)-4

在基督裏合一：我們有寶貝放在瓦器裏--經文解析(6)-4

在基督裏合一：我們有寶貝放在瓦器裏(六)--以弗所書第四章經文解析

「凡事謙虛、溫柔、忍耐，用愛心互相寬容，用和平彼此聯絡，竭力保守聖靈所賜合而為一的心。身體隻有一個，聖靈隻有一個，正如你們蒙召，同有一個指望，一主，一信，一洗，一神，就是眾人的父，超乎眾人之上，貫乎眾人之中，也住在眾人之內。」(弗四2-6)

人不能憑行為重生得救，但是得救的人，絕對要有符合被召標準的好行為。

基督徒在基督裏合一的路，在於活出基督的實際，那就是彼此謙卑、溫柔、忍耐，在愛中互相寬容，以平安彼此聯絡。『靈裏的合一』是因為在我們每一個信徒裏麵的靈是一位，每一個信徒保守在基督的靈裏的合一，就是所有信徒的合而為一，因為信徒共飲於一靈。

身體隻有一個，是在基督裏的身體。聖靈隻有一個，是基督的聖靈。同有一個指望，在基督裏合一的聖徒，同為神的兒女，同為後嗣。信徒都歸屬於同一位主人，就是主耶穌基督。他是信徒的救主，又是信徒生命的主，和一切生活工作的主。

信徒都是因著同樣的一個信仰──相信耶穌基督是神的兒子，為世人的罪被釘死在十字架上──而與主發生關係的。信徒也都是奉父、子、聖靈的名受浸，而歸入基督的。我們信徒都同有一位『主』，用『信』與『浸』和他發生關係：『信』是裏麵的，『浸』是外麵的。“因信稱義”得重生，藉著水和基督的聖靈得重生。我們所敬拜的是同一位獨一的真神。就是我們的天父，我們從他領受生命，所以他又是我們眾人的父。所有受造物、萬有包括眾人都在神--我們的創造主裏麵。

以上四至六節的七個一包括聖經所有的真理，是基督徒信仰的基礎，這七個都信，就聖經無處不信，就是得救的人。這是我們合一的根據。信徒合一的惟一根據，乃是那位獨一的真神--一靈、一主、一神，和他惟一的救恩--一望、一信、一洗；我們實現主觀合一的途徑是：在神的主權下有順服的心誌，在基督裏有願意合一的態度，並在聖靈的感動帶領下付諸行動。

「直等到我們眾人在真道上同歸於一，認識神的兒子，得以長大成人，滿有基督長成的身量；」信徒的目標，就是要「長大成人，滿有基督長成的身量」；而達到這目標的路，乃是借著天天背十字架舍己跟從主的功課，從而更多地認識主來成長的。認識真道把我們領向神的兒子，認識神的兒子使我們成熟長大。因此，追求認識神的兒子是我們追求的目標。人認識基督有多少，就會把多少的地位讓給基督。基督徒的目標就是基督在我們裏麵該得著完全的地位，讓基督的生命完全掌權。信徒不隻在真理上認識基督，並且也在經曆上也認識基督，要讓基督豐盛的生命從信徒自己身上彰顯出來，才算真實的認識神的兒子，才算有長成的身量，才算是徹底得救。

錯道所以有奇異的統製能力，因它的背後有虛假和謊言的靈。而魔鬼邪靈又深知人的軟弱之處。以糖果誘人去死地，而讓人拒絕真理的良藥。引人滅亡的錯道常常是寬的，路是大的，走的人也是多的。所以基督徒總要警醒。基督徒要有堅定的信仰，以聖經為唯一的真理依據，要有誠實尋求真理的心，不受謬誤所支配。聖經都是神所默示的，是真理唯一的依據。凡人擅自編的不合聖經真理的信條，就是異端；凡對聖經教導有所偏廢的，就是引人入歧途的。我們必須連於元首基督，在基督裏長進合一，才能不至於搖動。

「你們學了基督，卻不是這樣；如果你們聽過他的道，領了他的教，學了他的真理，就要脫去你們從前行為上的舊人；這舊人是因私欲的迷惑，漸漸變壞的；又要將你們的心誌改換一新；並且穿上新人；這新人是照著神的形像造的，有真理的仁義和聖潔。」(弗四20-24)

我們向基督學習了的兩件事：(1)以耶穌行事為人的樣式，作我們外麵生活的模型。(2)讓基督的生命從我們裏麵活出。信徒是因有基督的生命，故能學基督；領受生命在先，效法榜樣在後。認識基督和克製肉體，是不能分開的。

聽道必須和領受教訓並學習真理相聯，凡隻聽道，而不領受教訓並學習真理的，無論聽了多少的道理，仍然毫無益處。真理不隻是神給我們看見，給我們摸著，更是指我們所看見、所摸著的神進到我們的裏麵，叫我們在生活中活出神的形像。『真理』是蘊藏在基督裏麵的屬靈實際，我們所學習的是活生生的真理，是活在耶穌裏麵的。

信徒對於舊人，不是去改善他，而是像脫衣服那樣的脫除他。這種棄絕，是要舍己背十字架才能成功的。信徒的舊人已經與基督同釘在十字架上，雖然這是一個已經成功的客觀事實，但在主觀的經曆上，仍未能完全經曆基督所成就的救恩，所以必須天天在生活上繼續不斷的脫去舊人。

我們要讓我們的心思被基督的聖靈完全更新。主的救恩，不隻在消極方麵對付我們舊的生命，並且在積極方麵給我們新生命，使我們能除舊更新。我們要順服聖靈，來完全更新自己的心思意念。在基督的心意裏合一。行事為人有基督生命的流露。

神使我們重生的目的，是要從迷途中領回我們，以達成當初創造我們的用意。我們基督人是在基督裏重生的新造的人，我們有了基督的生命，應脫去老亞當的舊人的生命和行為，恢複神所造的形像。活出基督一樣的生命，也就是屬神的生命。

我們在生活上要表現神，不是根據人的仁義和聖潔，乃是根據真理的仁義和聖潔，也就是神性情的顯露。

新人的生活就是像神的生活，我們該有道成肉身的生活，因我們一得救，是從天上生，然後聖靈把我們帶到地上來，再把耶穌身上的真理活出來，也就是道再一次成為肉身，耶穌再一次顯現而活出神的生活。

從一個人生活的表現，就可以看出他屬靈生命長大到什麽程度。信主重生的人若沒有舍己背十字架跟從主的心誌，不願讓基督的生命掌權，順服肉體，依然故我，不願改變生命，與未信主的人一樣行事為人，是危險的。若不知悔改，也會一同歸於沉淪和滅亡。基督徒需要明確知道和警醒的是，行惡的就是神的仇敵，就是自取滅亡。即便是神的工人(太七21)，即便是與聖靈有份的人(來六4-8)，若作惡而不悔改，都不會有永生。

經文解析的修訂是在聖靈的光照帶領下。一切感謝讚美榮耀歸給主！

【此章中所列在新人裏該有的生活表現】

一、不要再像外邦人行事：

1.存虛妄的心(17節)

2.心地昏昧，心裏剛硬(18節)

3.良心喪盡，放縱私欲(19節)

二、信徒應該有所改變：

1.既然學了基督，就要脫去行為上的舊人(20~22節)

2.心靈改換一新，並且穿上新人(23~24節)

三、穿上新人所該有的生活表現：

1.要棄絕謊言(25節)

2.生氣卻不要犯罪(26節)

3.不可給魔鬼留地步(27節)

4.不可再偷竊，要親手作正經事(28節)

5.不說汙穢的話，要隨事說造就人的好話(29節)

6.不要叫神的聖靈擔憂(30節)

7.要除去一切的苦毒(31節)

8.要以恩慈相待(32節)

【弗四1】「我為主被囚的勸你們，既然蒙召，行事為人就當與蒙召的恩相稱；」

〔文意批注〕

保羅一再提及「為主被囚」的話(參弗三1)，可見他把『為主被囚』之事引以為榮，視為他說話的身分。

「蒙召，」說出我們的得救有四方麵的意義：(1)是從世人中被選召出來歸給神的意思；(2)這選召是完全出乎神的──人是被動的；(3)但惟有肯順服、答應神選召的人才得有分；(4)神選召我們，是要我們得著一種特殊的身分，去執行某種特殊的任務。

「行事為人就當與蒙召的恩相稱，」是說我們的『所行』要與我們的『所是』相配，才不致違背神呼召我們的原意。

(話中之光〕

(一)如果我們也像保羅一樣，作一個『在主裏的囚犯』(原文)，我們的行事為人就不會隨便，也就能「與蒙召的恩相稱」。

(二)神呼召我們，並不是要我們離世而生活，乃是要我們在世界中過一種照著神恩召的目的而「行事為人」的生活。

(三)本節的國語和合譯文表示：神的『恩典』需要藉基督徒的生活行事將它表明出來。

(四)基督教與別的宗教不同。其不同點乃在於，別的宗教隻有要求，卻沒有供應；基督教不隻有供應，並且乃是供應在先，要求在後。保羅在此是要求我們把所得著的『恩』活出來。

(五)信徒若不顯明「相稱」的生活，就表示虧欠了神呼召的恩。

(六)我們隻能勸勉神的兒女，不能勸沒有悔改的人過基督徒的生活。

(七)人不能憑行為重生得救，但是得救的人，絕對要有符合被召標準的好行為。

【弗四2】「凡事謙虛、溫柔、忍耐，用愛心互相寬容，」

〔文意批注〕

「謙虛，」不是卑賤、卑鄙，也不是謙卑；謙卑是外麵的態度，謙虛是裏麵的存心，就是虛懷若穀。看自己時是看自己的短處，看別人時是看別人的長處，這樣，就能『看別人比自己強』(腓二3；羅十二10)。

「溫柔，」就是溫良柔順，不但於人無爭(太五5；彼前二23)，且是不給人冷言熱語的刺激；包含高雅、有禮貌、為人著想等。

「忍耐，」是承受得起衝擊而不反彈，特別指在苦難中和被別人無理的對待時，仍然站立得住；包含忍受、耐久、長時期的受苦、沒有怨言、經得起考驗等。我們要學基督的忍耐(帖後三5)。

「用愛心互相寬容，」『寬容』是能擔當別人對我們的虧欠，不計較別人對我們的傷害；惟有『愛心』叫我們能為別人的好處著想，故能寬容。

『謙虛和溫柔』是對待別人，『忍耐和寬容』是接受別人的對待。

〔話中之光〕

(一)基督徒在基督裏合一的路，在於活出基督的實際，那就是彼此謙卑、溫柔、忍耐，在愛中互相寬容，以平安彼此聯絡(3節)。

(二)信徒真正的『謙虛』，是出於對自己有正確的估計，對神的真理的認識。

(三)信徒不是隻在一、兩件事上謙虛、溫柔、忍耐，而是在「凡事」上都要如此。

(四)凡隻是外表謙虛、溫柔、忍耐，而內心卻憤恨不平的，並不是聖經所要的謙虛、溫柔、忍耐。

(五)謙虛才能溫柔，溫柔才能忍耐；溫柔是謙虛的自然結果，溫柔的人自必忍耐。

(六)寬容是必須有愛心的，沒有真正的愛心，就不會有真正的寬容；愛心有多少，寬容也有多少。

(七)要培養弟兄相愛之道，必須先從謙虛做起。

(八)「互相寬容」：並非隻是我們需要別人的寬容，別人也需要我們寬容的對待。

(九)寬容並不是容讓罪惡，而是接納有過錯的人或有缺點的人，盼望他能離棄過錯、丟棄缺點。

(十)我們能做到非基督徒所能做的，絕不是靠我們自己，而是內住在我們裏麵的基督：我們所蒙的『恩』(1節和合譯文)，足能使我們活出謙虛、溫柔、忍耐、寬容的光景。

【弗四3】「用和平彼此聯絡，竭力保守聖靈所賜合而為一的心。」

〔文意批注〕

「用和平彼此聯絡，」『聯絡』是維係已有的關係；眾信徒相處時，難免有歧見和誤會，總要以和平的繩索把眾人捆在一起。

「竭力保守，」『竭力』有不斷奮力地作；『保守』是指守住已經擁有的事物，以免失落或改變。

「聖靈所賜合而為一的心，」原文是『聖靈的合一』或『靈裏的一』；由本節的語氣可見，『靈裏的合一』是因為在我們每一個信徒裏麵的靈是一位，每一個信徒保守在基督的靈裏的合一，就是所有信徒的合而為一。若信徒不能保守自己在基督的靈裏的合一，也就沒有所有信徒的合而為一，這是違背、得罪這位聖靈的。

〔話中之光〕

(一)沒有人能不與任何信徒交接來往，而單獨地過著個人的靈性生活，信徒需要互相聯絡。和平是信徒之間彼此聯絡的原則。

(二)主是在十字架上成就了和平(弗二14~16)，十字架的工作乃是製造和平；隻有當我們取用十字架的原則，把自己(不是把別人)釘在十字架上，才能真正與別人和平。

(三)『合一』是因為信徒共飲於一靈(林前十二13)。信徒不能製造合一，卻能破壞合一。我們的責任乃是持守自己在基督的靈裏。

(四)「竭力保守」表明保守合一是需要付出代價的。

(五)合一是在靈裏麵的，不是在行政組織上的統一。

(六)信徒若不強調自己的背景與習慣，就會希奇地發現：雖然在外麵有許多的不同，但在我們裏麵卻有一個最重要的東西是相同的，就是靈裏的生命。

【弗四4】「身體隻有一個，聖靈隻有一個，正如你們蒙召，同有一個指望，」

〔文意批注〕

「身體隻有一個，」

我們在基督裏各自做肢體(林前十二27)，肢體雖多，卻仍是一個身體(林前十二12)，而身體是不可分割的。

「聖靈隻有一個，」聖靈是基督的聖靈(林前十二13)，聖靈是這個身體的成因和內容；聖靈既隻有一位，所以身體也是一個而不可分。

「正如你們蒙召，同有一個指望，」這裏是說，我們蒙召時就有聖靈作我們得基業的憑據，直等到我們得贖進入榮耀(弗一14)，這就是『蒙召的指望』。

第四至第六節說到保守合一的七個根據，分為三組，頭三個是聖靈的一組，次三個是聖子的一組，末一個是聖父一組。

〔話中之光〕

(一)身體是隻有一個，都是在基督裏。

(二)身體之所以是一，乃因為聖靈是一；人外麵所表顯的合一，是基於人裏麵所擁有合一的本質。

(三)凡沒有從聖靈重生或被聖靈內住的人，不能在這『合一』裏。

(四)聖靈既是隻有一位，就我們所受的都是同一的靈；靈與靈必然能夠相通與相交。

(五)基督的靈一定把人帶進基督的身體裏，不然，必不是基督的靈。

(六)信徒的合一，乃是靈命裏的合一。

(七)信徒的指望既是隻有一個，眼前的差別無論有多大，將來有一天我們必要同得一個指望，所以信徒相處，應當放遠眼光。

(八)凡是不存一體、一靈之心的人，決不配領受永生的指望。

【弗四5】「一主，一信，一洗，」

〔文意批注〕

「一主，」指信徒都歸屬於同一位主人，就是主耶穌基督。他是信徒的救主，又是信徒生命的主，和一切生活工作的主。

「一信，」不單是指相信的行為，還包含了所相信的內容；信徒都是因著同樣的一個信仰──相信耶穌基督是神的兒子，為世人的罪被釘死在十字架上──而與主發生關係的。

「一洗，」信徒也都是奉父、子、聖靈的名受浸，而歸入基督的。

〔話中之光〕

(一)我們信徒都同有一位『主』，用『信』與『浸』和他發生關係：『信』是裏麵的，『浸』是外麵的。“因信稱義”得重生，藉著水和基督的聖靈得重生(約三5)。

(二)信徒真正的敬畏、順服他們所信的主，就是在基督裏合一了。

(三)『一』是基督的，不是我們的；我們因信而成為他的，我們因著在他裏麵而與他成為一。

【弗四6】「一神，就是眾人的父，超乎眾人之上，貫乎眾人之中，也住在眾人之內。」

〔文意批注〕

「一神，就是眾人的父，」『眾人』就廣義說，是指所有受造之物，就狹義說，是指基督徒；我們所敬拜的是同一位獨一的真神。是我們的天父，我們從他領受生命，所以他又是我們眾人的父。

所有受造物、萬有包括眾人都在神--我們的創造主裏麵：

「因為萬有都是本於他，倚靠他，歸於他。願榮耀歸給他，直到永遠。阿們！」(羅十一36)

「耶和華說：‘我豈不充滿天地嗎？’」(耶廿三24)

「我們生活、動作、存留，都在乎他。」(徒十七28)

「超乎眾人之上，」說他高高在眾人之上統領、掌管、支配一切。

「貫乎眾人之中，」說他在眾人中間施予關心、看顧、引導、救拔。

「也住在眾人之內，」說他在眾人裏麵感動、運行、作工、加力。

上麵三個子句又可用來形容神：「超乎眾人之上，」是指父神的超越；「貫乎眾人之中，」是指子神的道成肉身，來住在我們中間；「住在眾人之內，」是指靈神住在我們裏麵。

以上四至六節的七個一包括聖經所有的真理，是基督徒信仰的基礎，這七個都信，就聖經無處不信，就是得救的人。這是我們合一的根據。

〔話中之光〕

(一)信徒合一的惟一根據，乃是那位獨一的真神──一靈、一主、一神，和他惟一的救恩──一望、一信、一洗；而非任何的真理、製度、地域、種族或階級。

(二)我們從神手中接過來的什麽都是一樣，並且神自己把我們眾人貫串在一起，我們沒有任何根據，來作分門別類的事。

(三)我們實現主觀合一的途徑是：在神的主權下有順服的心誌，在基督裏有願意合一的態度，並在聖靈的感動帶領下付諸行動。

(四)在保羅看，基督徒不能合一是不可理解的，因為他們已經有了一切合一的基本因素；若有什麽差異，也都是無關宏旨的。

【弗四7】「我們各人蒙恩，都是照基督所量給各人的恩賜。」

〔文意批注〕

四章一節講到我們「蒙召」，而本節講到我們「蒙恩」。

本節說明「恩賜」：(1)賜予者──基督；(2)接受者──各人，蒙恩得救的人；(3)根據──按基督衡量的尺度，視我們各人信心的大小容量而賜給。

〔話中之光〕

(一)在基督裏麵，人人都有事奉的功能，因為各人都得著一份獨特的恩賜。

(二)主雖然有說不盡的恩賜，但卻是照我們最適宜的『度量』量給我們。我們若想更多領受主的恩賜，當求他擴大我們蒙恩的度量。我們也當求那更大的恩賜(林前十二31)。

(三)恩賜既是主所賞賜的(林前十二)，就沒有一個人可以誇耀自己所得的恩賜。

(四)人人都應該為自己所得的恩賜感謝神，不要嫉妒那些領受了在人眼中看來比較明顯或具有殊榮的恩賜的人，也不要輕視恩賜較少的人。

(五)恩賜是賞賜的，是不能從訓練中產生出來的。恩賜是在實際的事奉操練中顯明出來，在不住的運用中成為老練。

【弗四8】「所以經上說：『他升上高天的時候，擄掠了仇敵，將各樣的恩賜賞給人。』」

〔文意批注〕

「所以經上說，」是引舊約《詩篇》六十八篇十八節的話。

本節是說十字架乃基督賜人恩賜的憑借。主在十字架上，勝過了仇敵撒但，敗壞了它擄掠人的能力，包括：罪惡、世界、死亡、肉體等等，就在他複活升天時，把原被它所俘擄但預定屬神的人一同帶上高天(弗二6)，把恩賜賞給他們(或作：『把他們當作恩賜賞給信徒』)。

【弗四9】「(既說升上，豈不是先降在地下麽？」

〔文意批注〕

第九至十節是括號內的插句，特別為了解釋第八節和注明所引述的經文是指基督而說的。這兩節聖經是讓我們聯想到基督的道成肉身和他的死而複活。

【弗四10】「那降下的，就是遠升諸天之上，要充滿萬有的。)」

〔文意批注〕

「遠升諸天之上，」主耶穌在死而複活之後，升到天上，坐在父神的右邊(弗一20；徒一9；徒二34)。

「要充滿萬有的，」基督在得勝升天後，就把恩賜賜下來，乃為建立他的身體，而教會是他的身體，是那充滿萬有者所充滿的(弗一23)，故建立身體與充滿萬有絕對有關係，而他賜恩賜就是為達到充滿萬有的目的。

【弗四11】「他所賜的，有使徒，有先知；有傳福音的，有牧師和教師；」

〔文意批注〕

「使徒，」具有聖靈的能力，奉神呼召，被差遣到處開荒、建立教會的人。

「先知，」有聖靈的感動，接受神的真理啟示，能傳講神的心意，以造就、安慰、勸勉信徒的人。

「傳福音的，」對傳揚福音特別有負擔和才能，能深入人群中引領人相信主的人。

「牧師和教師，」原文隻用一個定冠詞，表示一個職分兼具作牧養和教導兩種功能，這兩種功能相輔相成，集中在一個人身上；前者偏重對信徒靈性的喂養與照顧，後者偏重對真理認識上的造就與實踐。

【弗四12】「為要成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體；」

〔文意批注〕

「成全聖徒，」就是用各種方法，使聖徒在生命、知識、才幹等方麵，都達到可以盡功用的地步。

「各盡其職，」指每位信徒都投入事奉神的工作。

本節說明恩賜的目的：(1)培植、發展全體聖徒；(2)使之在各服事崗位上發揮功用；(3)從而完成建立基督身體的工作。

〔話中之光〕

(一)主的教會得以建立，並非僅靠那些有神特別恩賜的使徒、先知等人來供應，來帶領；還要所有得救蒙恩的聖徒，都能各盡本分，為主擺上才可。我們至少也是聖徒之一，責無旁貸，千萬不可失職！

(二)正常的教會不是工人在事奉，而是工人帶動全教會事奉，使每一個信徒都能為神所用，不然就不是一個身體。

(三)每一個肢體在身體中都有它的功用，並且它的功用是別的肢體所不能代替的；每一位信徒在教會中，都有一個位置，也都有一份工作。

(四)神的兒女在工作上應當有的態度是：我所能作的，巴不得別人也能作；我所不能作的，巴不得有人能作。

【弗四13】「直等到我們眾人在真道上同歸於一，認識神的兒子，得以長大成人，滿有基督長成的身量；」

〔文意批注〕

「真道上同歸於一，」指對基督客觀的信仰臻於一致。

「認識神的兒子，」指對基督主觀經曆上的認識達於一致；『認識』係指一種完全、深入、正確的知識，而不是膚淺的知識。

「得以長大成人，」指脫離幼稚無知的嬰孩時期，而能分辨真理(來五13~14)。而這種成長，是因著認識主耶穌基督而成長的。

「滿有基督長成的身量，」就是長到了夠成熟的年齡，彰顯出來的是基督豐盛的生命。

〔話中之光〕

(一)信徒的目標，就是要「長大成人，滿有基督長成的身量」；而達到這目標的路，乃是借著天天背十字架舍己跟從主的功課(11~12節)，從而更多地認識主來成長的。

(二)認識真道把我們領向神的兒子，認識神的兒子卻使我們成熟長大。因此，追求認識神的兒子是我們追求的目標。

(三)信徒對基督客觀的信仰若有偏差，則對基督主觀的認識亦必錯誤；對基督的認識若不完全，成長就會有礙。

(四)信徒對基督的信仰和認識，也需要一個逐步深入的過程，不可以一直停留在剛重生時的嬰兒階段。。

(五)基督徒的目標就是基督在我們裏麵該得著完全的地位，讓基督的生命完全掌權。

(六)人認識基督有多少，就會把多少的地位讓給基督。

(七)信徒不隻在真理上認識基督，並且也在經曆上也認識基督，要讓基督豐盛的生命從信徒自己身上彰顯出來，才算真實的認識神的兒子，才算有長成的身量。

(八)隻有真實認識神的兒子，才會叫我們生命趨向成熟，。

【弗四14】「使我們不再作小孩子，中了人的詭計，和欺騙的法術，被一切異教之風搖動，飄來飄去，就隨從各樣的異端；」

〔文意批注〕

「不再作小孩子，」就是不再停留在心智不成熟、在基督裏為嬰孩的階段。

「人的詭計，」指那些別有用心的人，所傳似是而非的道理。

「欺騙的法術，」指騙人的邪術。

「一切異教之風，」原文作『教訓之風』，『風』當然表示空虛、不切實際、多變化的；凡教訓是和基督脫節、叫人注意基督之外的，都是『教訓之風』。

「搖動，」形容一條船在大風浪中，被波浪搖晃得時起時落。

「飄來飄去，」形容船被大風吹得團團轉，沒有定向。

以上這兩種情形都跟前述的「異教之風」有關。

「隨從各樣的異端，」指跟進到錯謬的係統裏麵。

〔話中之光〕

(一)錯道所以有奇異的統製能力，因它的背後有虛假和謊言的靈。而魔鬼邪靈又深知人的軟弱之處。以糖果誘人去死地，而讓人拒絕真理的良藥。引人滅亡的錯道常常是寬的，路是大的，走的人也是多的(太七13)。所以基督徒總要警醒。

(二)基督徒要有堅定的信仰，以聖經為唯一的真理依據，要有誠實尋求真理的心，不受謬誤所支配。

(三)聖經都是神所默示的(提後三16)，是真理唯一的依據。凡人擅自編的不合聖經真理的信條，就是異端；凡對聖經教導有所偏廢的，就是引人入歧途的。

(四)凡不是以『使眾聖徒對神的兒子達到完全的認識』(13節原文)為目標的教導，

不管說得多麽有理、動聽，都是「教訓之風」，叫神的兒女「飄來飄去」。這乃

是仇敵的「詭計和欺騙的法術」，是妨害我們長進的；我們必須避免，也必須提防。

(五)我們必須連於元首基督，在基督裏長進合一，才能不至於搖動。

【弗四15】「惟用愛心說誠實話，凡事長進，連於元首基督；」

〔文意批注〕

「惟用愛心說誠實話，」意思是在愛裏持守、活出、行出真理；不隻是因為愛的緣故把真理抓牢了，就說出真理來，並且也在行事為人上彰顯出真理來。

「凡事長進，」指在各方麵長進以致達於；也指身體中的每一部分，都朝同一個方向(基督)長進。

「連於元首基督，」因基督就是真理(約十四6)，持守真理的結果，就能在凡事上長到基督裏頭了。

〔話中之光〕

(一)惟有講真理，才能對付欺騙人的異端與狡猾的哲理。

(二)講真理必須用愛心：因為真理也許會讓人覺得是硬的，是冷的，而愛是熱的，是有生命的。愛使人熔化在身體的生命裏，而連於元首基督。

(三)在『話語』上作神出口的人須知，引導別人信服真道的秘訣，乃在用愛心說誠實話，而非高言大智或矜誇的虛言。

(四)誠實話必須用愛心說；不用愛心說的話，常會被人誤解。

(五)因著愛神的緣故，就能忍受別人的誤會，而不計算代價的持守真理。

(六)我們不可在某方麵有了長進便以為足，因為它可能成為攔阻我們「凡事長進」的原因。

(七)在追求長進的事上，最大的問題就是不以基督為中心為首。

(八)信徒的一切活動──包括讀經、禱告、服事、奉獻等等，若不連於基督，不尊基督為首，便都是死的。

(九)所有的肢體都連於元首，和頭有正常的關係，彼此之間才能有正常的關係。

【弗四16】「全身都靠他聯絡得合式，百節各按各職，照著各體的功用，彼此相助，便叫身體漸漸增長，在愛中建立自己。」

〔文意批注〕

「全身都靠他，」指身體一麵從頭得著供應，一麵自己出力。『他』就是指我們的元首基督。

「聯絡得合式，」不隻彼此聯結，並且互相配搭妥當。

「百節各按各職，」身體上的每一關節，都具供應其它肢體的職司。

「照著各體的功用，彼此相助，」原文無『彼此相助』；全句也可譯作『照著各體，依其度量所有的功用』，功用就是運行或作用之意。

「便叫身體漸漸增長，在愛中建立自己，」教會全體盡功用的結果，便導致各個肢體都增長，當然整個身體也就長大，如此在愛的和諧、協調情形中，也就把自己建立起來。

〔話中之光〕

(一)隻有當我們『凡事長到元首基督裏麵』(15節原文)，全身才能『在他裏麵聯絡得合式，結合得堅固』(原文另譯)。

(二)基督身體的建立，乃在於各肢體的配搭相助；而各肢體的真實配搭，甜美相助，惟在各肢體都持定元首基督，凡事長到他裏麵。

(三)基督身體裏的每一個肢體都各有其功用，所有的肢體都活動起來，才能建立身體；所以在教會中不要隻顧自己作工，也要顧到別人作工；主喜悅你帶領別人一同作工，過於你自己單獨作工。

(四)弟兄姊妹們的關係，是透過主而發生的；和主的關係對了，和弟兄姊妹們的關係也對了，身體的實際才顯出來。

(五)如果隻有一個恩賜強的工人傳神的話，但是大部分的人卻是隻坐在那裏享用屬靈的供應，這地方教會還不能算是在建造中。

(六)教會建造的實行，是全教會都動員的，各站各的崗位，眾人都一同運用自己所有的那一份恩賜，配搭起來一同服事主。若每一個信徒都順服聖靈的帶領，就會靠著主成為協調一致的一個身體，肢體間相互效力，共同在主裏成長，共同作主工。

(七)「在愛中建立自己，」──隻有愛才是實現靈性長進的要素與空氣；教會隻有在愛的氣氛中才能增長。

【弗四17】「所以我說，且在主裏確實的說，你們行事，不要再像外邦人存虛妄的心行事；」

〔文意批注〕

「確實的說，」斬釘截鐵，毫無通融地見證說。

「存虛妄的心行事，」原文意思是把他們的心智用在無用虛妄上，使他們的心智不發生效果。沒有信主的外邦人，他們的心思所想的都是虛妄，行事為人也都是虛空、虛假。

〔話中之光〕

(一)信徒與教外人有不同的生命和生活境界，彼此的行為規範也不一樣。

(二)不盡本分而妄想享受權利，不種而想收獲，不切實際的空想等，都不是信徒所當有的存心和行事表現。

【弗四18】「他們心地昏昧，與神所賜的生命隔絕了，都因自己無知，心裏剛硬；」

〔文意批注〕

「心地昏昧，」就是指一個人的悟性(understanding)缺乏分辨的能力，不能分別是非好歹。

「都因自己無知，心裏剛硬，」『無知』就是不要知，人憑著神所造的萬物，能知道有神，而人偏不要知，故向神硬化麻木，毫無感覺；其結果當然就與神的生命疏遠、隔絕了。

〔話中之光〕

(一)未信主的人，不認識神，更沒有基督的生命，是與神的生命隔絕的人。

(二)人的墮落、敗壞，乃始自裏麵的昏花；所以人裏頭若不明亮(參太六23)，全身就黑暗。

(三)人的心地麻木、頑梗、固執，表明他是被神棄絕的；這種人得罪神，卻不怕他的審判，仍是我行我素，毫無憂慮地過著取悅自己的生活。

(四)從一個人生活的表現，就可以看出他屬靈生命長大到什麽程度。信主重生的人若沒有舍己背十字架跟從主的心誌，不願讓基督的生命掌權，順服肉體，依然故我，不願改變生命，與未信主的人一樣行事為人，是危險的。若不知悔改，也會一同歸於沉淪和滅亡。

(五)基督徒需要明確知道和警醒的是，行惡的就是神的仇敵，就是自取滅亡。即便是神的工人(太七21)，即便是與聖靈有份的人(來六4-8)，若作惡而不悔改，都不會有永生。

【弗四19】「良心既然喪盡，就放縱私欲，貪行種種的汙穢。」

〔文意批注〕

「 良心...喪盡，」原文是使自己失掉所有的感覺；人有愛心、公義、良善等許多感覺，卻都拋棄了。

「放縱私欲，」是任性的放縱不羈，把自己交給猥褻、有傷風化的邪蕩行為。

「貪行種種的汙穢，」完全不顧別人的權益，不時想獲取更多財物或性欲快感，而致力從事各樣不潔的事。

〔話中之光〕

(一)人是先拋棄裏麵的感覺，然後才放縱私欲，作出種種卑汙的事，所以信徒保守自己聖潔之道，是尊重裏麵的感覺。

(二)人的良心(弗四6)原是神用來抑製人罪行，是從神而來的提醒、責備和眼目，當人不理會神而被神棄絕的結果，在這人身上就看見情欲徹底的暴露和無限的放縱，是罪惡的滿盈。

【弗四20】「你們學了基督，卻不是這樣；」

「學了基督，」指在過去的某一特定時期中，已經向基督學習了兩件事：(1)以耶穌行事為人的樣式，作我們外麵生活的模型(太十一29)。(2)讓基督的生命從我們裏麵活出。

〔話中之光〕

(一)信徒是因有基督的生命，故能學基督；領受生命在先，效法榜樣在後。

(二)真正的信仰，必定會在我們的生活上產生升華作用。

(三)認識基督和克製肉體，是不能分開的。

(四)我們不是向任何人學習，我們學習的對象惟有基督自己；如果我們效法別人，也是效法他們身上的基督(參林前十一1)。

【弗四21】「如果你們聽過他的道，領了他的教，學了他的真理，」

〔文意批注〕

「聽過他的道，」指聽見過關於基督自己和他的言行。

「領了他的教，」原文有『在他裏麵』受教的意思，表明不同於一般世人的教導，他們隻在外麵教導別人，而主的教導卻是：(1)屬內裏生命的；(2)須是在主裏麵的人，才能領受。

「學了他的真理，」『真理』原文沒有冠詞，指主耶穌在地上所教導，所行和所顯現的真理(包括在十字架上脫去舊人)，『真理』如今成了蘊藏在他裏麵的屬靈實際，所以他說『我就是真理』(約十四6)；我們所學習的是活生生的真理，是活在耶穌裏麵的。

聽主的道是『知』，領主的教是『信』，學主的真理是『活』。

〔話中之光〕

(一)我們傾聽、領受和學習的對象及內容，不是教義，不是理論，乃是『他』。

(二)真理不隻是神給我們看見，給我們摸著，更是指我們所看見、所摸著的神進到我們的裏麵，叫我們在生活中活出神的形像。

(三)聽道必須和領受教訓並學習真理相聯，凡隻聽道，而不領受教訓並學習真理的，無論聽了多少的道理，仍然毫無益處。

【弗四22】「就要脫去你們從前行為上的舊人；這舊人是因私欲的迷惑，漸漸變壞的；」

〔文意批注〕

「行為上的舊人，」『舊人』指我們從老亞當而來的舊生命，這舊人是我們從前生活樣式的源頭，是在從前行為上表現出來的。

「因私欲的迷惑，漸漸變壞，」我們的舊生命因受撒但的迷惑，就產生了強烈的欲望，稱為『私欲』，因而日趨敗壞，越過越壞，直到無可救藥。

〔話中之光〕

(一)信徒對於舊人，不是去改善他，而是像脫衣服那樣的脫除他。這種棄絕，是要舍己背十字架才能成功的。

(二)信徒的舊人已經與基督同釘在十字架上(羅六6)，雖然這是一個已經成功的客觀事實，但在主觀的經曆上，仍未能完全經曆基督所成就的救恩，所以必須天天在生活上繼續不斷的脫去舊人。

【弗四23】「又要將你們的心誌改換一新；」

〔文意批注〕

「心誌，」原文是指我們重生時所得著的靈生命，擴展到的我們的心思，使我們的心思有了屬靈的模樣。

「改換一新，」神的靈在我們心思裏感動並支配我們的心思，叫我們的心思得以更新。外邦人是活在心思的虛妄裏，他們的思想完全是虛假的，我們得救的人是有神的靈住在我們的靈裏，但有時還受心思的支配，所以神的靈必須進到我們的心思裏，代替我們心思的虛妄，好使我們的心思能達到『靈的心思』(羅八6『體貼聖靈』的原文另譯)那種成熟的地步，那時，我們心思所想的，就都是屬靈的。

這裏原文是『得以更新』(to be renewed)，是被動的，不是我們自己更新，乃是被基督的聖靈的更新；且是現在時態，表明這更新是延續性和不斷發展的。

〔話中之光〕

(一)主的救恩，不隻在消極方麵對付我們舊的生命，並且在積極方麵給我們新生命，使我們能除舊更新。

(二)聖靈的工作總是從中心到圓周的，人的靈是聖靈居住的所在，是全人的中心，而人的心思是特別與靈發生關係的部分，所以一個人的改換更新，乃是先從他的靈開始而達到心思(羅十二2)。

(三)我們要順服聖靈，來完全更新自己的心思意念。在基督的心意裏合一。行事為人有基督生命的流露。

【弗四24】「並且穿上新人；這新人是照著神的形像造的，有真理的仁義和聖潔。」

〔文意批注〕

「照著神的形像造的，」本句在原文並無『的形像』，意即這新人是照著神自己造的，有神的生命和性情。

「有真理的仁義和聖潔，」『真理』指在主耶穌裏麵的那真理。『仁義』是指對人的行為，人與人相處，以公義相待；義就是合於神的法則。『聖潔』是指對神的操守，有獻身與敬虔的含意；聖就是與神的性情相合，而和一切在神之外的有分別。

主耶穌在地上時，對人是義的，對神是聖的，因為他對人、對神都是正確的，所以他就是真理。

〔話中之光〕

(一)神使我們重生的目的，是要從迷途中領回我們，以達成當初創造我們的用意。

(二)我們基督人是在基督裏重生的新造的人(加六15，弗二15)，我們有了基督的生命，應脫去老亞當的舊人的生命和行為，恢複神所造的形像。活出基督一樣的生命，也就是屬神的生命。

(三)我們在生活上要表現神，不是根據人的仁義和聖潔，乃是根據真理的仁義和聖潔，也就是神性情的顯露。

(四)我們無論對神或待人，都應存真摯的心，因為虛偽不能瞞騙真神。

【弗四25】「所以你們要棄絕謊言，各人與鄰舍說實話；因為我們是互相為肢體。」

〔文意批注〕

『謊言』包括種種詐欺、騙瞞或狡猾還有毀謗的事，是舊人一個主要的特征。

凡出於撒但迷惑的，都是虛謊，都是假的，撒但第一個性格是撒謊、虛假，第二個性格是恨與凶殺，這裏的意思並不是勸勉的意思，乃是說當你們脫去舊人時，你們已經把來自撒但迷惑的虛謊都脫去了。

「實話，」原文與本章二十一節、二十四節的真理相同，與虛謊相對，指簡純樸實、誠實無偽。

「與鄰舍說實話，」意即我們既是新人，與弟兄姊妹說話時，不要說出於撒但虛謊的話。

〔話中之光〕

(一)信徒第一樣要對付的是言語，因為言語是人格的表達，也是我們所藉以與別人接觸的。

(二)謊言是屬魔鬼的；信實是屬神的。真理是不容納謊言的。

(三)『誠實』是基督徒與世人分別最明顯的一個記號，而基督徒在世人中間，最虧缺神的榮耀的罪，就是不誠實。

(四)信徒是互相為肢體的；沒有一個身體上的肢體，是可以提供錯誤不實的訊息給其它的肢體的；若彼此傳遞錯誤不實的訊息，身體必陷於癱瘓。

【弗四26】「生氣卻不要犯罪；不可含怒到日落；」

〔文意批注〕

「生氣卻不可犯罪，」這裏的語態是用祈使法，所以不是命令信徒生氣，而是準許信徒生氣；信徒對別人不義、不虔、不法的情形，有時會生氣(林後十一2)。但要緊的是，生氣不能有罪的動機(例如因怨恨而生氣)，也不能陷自己於罪裏；亦即生氣若為反對罪、憎惡罪那是對的，若為發泄忿怒，叫自己舒服，就是犯罪。

「不可含怒到日落，」意即不可培養怒氣：程度上不可越限，時間上不可太長，不要到日落還在生氣，這是神所不稱許的。

〔話中之光〕

(一)信徒雖然可以生氣，但必須是『義憤』，而非個人意氣、情感好惡的發泄，更不可使之變質成為對弟兄的攻擊。

(二)反對不義和責備錯誤的『義憤』固然不錯，但是一不小心，就會有驕傲和仇恨攙雜進來。

(三)信徒必須每日清除心中對人的一切不滿，才不致積怨在心。

【弗四27】「也不可給魔鬼留地步。」

〔文意批注〕

魔鬼每一次要在神的兒女身上作工的時候，它總是先尋找一個可供它作工的地步；我們若不給它留地步，它就沒有工可作，這便是我們的得勝。

這裏的意思是如果你氣不消止，一直動怒，就給魔鬼留下地步。

〔話中之光〕

(一)魔鬼引誘我們犯罪，常是先從最小的事上引誘起；當我們不留意時，它就得寸進尺，逐步引誘我們，終於把我們拖到不可收拾的地步。因此我們必須儆醒，在最小的事上，也不可給魔鬼留絲毫的地步。

(二)如果信徒容許魔鬼在我們的心思有少許的地位，它決不會就此止步，而必然得寸進尺地想占據我們整個的心思。

(三)生氣的人容易含怒(26節)，怒氣一進來，人就不容易自主，魔鬼也就有了機會。

【弗四28】「從前偷竊的，不要再偷；總要勞力，親手作正經事，就可有餘，分給那缺少的人。」

〔文意批注〕

「偷竊的，」偷竊與生氣動怒無關，但與給撒但留地步有關，偷竊是虛謊的一種，是出於撒但的。

「作正經事...分給那缺少的人，」偷的原因是懶和貪，不肯作工是懶，作工所得不肯與人分享是貪，所以要親手作工就是不懶，要把剩下的分給別人就是不貪；基督徒的生活總要顧到別人，自己夠了，就該把剩下的東西分給有缺乏的人。

〔話中之光〕

(一)基督徒最明顯的『偷』是：偷神的榮耀、偷神的時間、偷神的恩賜、偷神該得的奉獻。

(二)好逸惡勞是舊人的劣根性。在新人裏要斷絕不勞而獲的觀念，竭力養成勤勞作工的習慣。

(三)從前貪圖別人財物的『手』，如今一轉而成以自己的勞力維持生計的『手』，和分配餘裕的『手』，這是神的『手』作工在我們身上的明證。

(四)「分給」是我們神兒女當有的人生，我們活著是為著分給人；沒有人應當單顧自己的事，而忽略了別人；人人都應當設法幫助別人的需要。

【弗四29】「汙穢的言語，一句不可出口，隻要隨事說造就人的好話，叫聽見的人得益處。」

〔文意批注〕

「汙穢的言語，」會敗壞聽見的人，叫他的思想中毒，心靈受到汙染，故不可出口。

「說造就人的好話，」人所需要的是屬靈的建立，是生命的建立；『好話』就是出乎神的話，因為隻有神是善良的。

「叫聽見的人得益處，」我們說出神善良的話，就是說真理，能叫聽見的人得恩典，也就是得著神。

【弗四30】「不要叫神的聖靈擔憂；你們原是受了他的印記，等候得贖的日子來到。」

〔文意批注〕

「不要叫神的聖靈擔憂，」基督徒旁邊有魔鬼，裏麵有聖靈，真實基督徒的生活，就是不給魔鬼留地步，不叫聖靈擔憂，為要叫我們活出神的樣子。

『不要叫聖靈擔憂，』這話的實意，是叫我們在生活上順服聖靈的管理和指導。就是不要有苦毒、惱恨、忿怒、嚷鬧、毀謗，並一切的惡毒(31節)，這些都是身體上的病，分裂身體，不叫聖徒在基督裏合一，所以必須除掉。

「受他的印記，」神借著聖靈在我們身上烙下印記，表明我們是屬於他的，是在他的權下受他支配、管理。聖靈作印記，是要把我們印得像神，這印是活的，一直在我們裏麵起作用，要我們外麵活出神的樣子。當我們外麵照在耶穌身上的真理為模型去行時，我們裏麵的印記就起作用，這樣裏應外和，就叫我們能活出義和聖來。

「得贖的日子，」是指身體的得贖被提上升的日子，這是救贖的完成(羅八23)，須要等到基督再來時才完成，故『得贖的日子』就是指主再來的日子。

〔話中之光〕

(一)「擔憂」是一種愛而不忍棄之的表現。聖靈降下如鴿子(太三16)，聖潔良善。不可因過犯和罪讓聖靈擔憂，更不可做違背神的事得罪聖靈。

(二)聖靈在信徒的心中作工，先是感動、責備、禁止、催促，後是擔憂；信徒若仍置之不理，一意孤行，不悔改，其結果乃是惹神的忿怒和神的懲罰(賽六十三10)。

【弗四31】「一切苦毒、惱恨、忿怒、嚷鬧、毀謗，並一切的惡毒，都當從你們中間除掉；」

〔文意批注〕

這一切惡意和壞情緒都是出於撒但，屬魔鬼的，信徒不可容讓它們存在心中，都要除掉。

〔話中之光〕

(一)按照原文，本節的命令是用被動語法；我們憑自己不能完全除去這一切，但是主耶穌基督能，我們的責任乃是與他合作，讓他的十字架來作工在我們身上。

(二)不要以為我們已經得救了，就本節所述的一切惡意和壞情緒都與我們無關；隻要是人，稍受激動，這些情形就要顯於形色，因此必須注意對付，定睛在主的身上，讓主來替我們除掉。

【弗四32】「並要以恩慈相待，存憐憫的心，彼此饒恕，正如神在基督裏饒恕了你們一樣。」

〔文意批注〕

「恩慈...憐憫...饒恕...」這些都是出於聖靈的，與前節那些出於撒但的相對。

「憐憫的心，」是對弱者和不幸者表同情。

「正如神...一樣，」新人的生活就是像神的生活，我們該有道成肉身的生活，因我們一得救，是從天上生，然後聖靈把我們帶到地上來，再把耶穌身上的真理活出來，也就是道再一次成為肉身，耶穌再一次顯現而活出神的生活。

── 摘編自黃迦勒《基督徒文摘解經係列》