在基督裏合一：我們有寶貝放在瓦器裏--經文解析(6)-3

在基督裏合一：我們有寶貝放在瓦器裏--經文解析(6)-3

在基督裏合一：我們有寶貝放在瓦器裏(六)--以弗所書第三章經文解析

「用啟示使我知道福音的奧秘，正如我以前略略寫過的；你們念了，就能曉得我深知基督的奧秘，這奧秘在以前的世代，沒有叫人知道，像如今藉著聖靈啟示他的聖使徒和先知一樣；這奧秘就是外邦人在基督耶穌裏，藉著福音，得以同為後嗣，同為一體，同蒙應許。」(弗三3-6)

福音的奧秘，就是信徒在基督裏，與基督合為一體。

信徒重生後，得到基督的聖靈的內住。基督徒要舍己，讓基督的生命在我們裏麵掌權，讓基督的生命從我們身上流露出來，在基督裏合一。

這是福音的奧秘，也是整個福音真理的本質與核心：

因為我活著就是基督(腓一21)。我們的身子是基督的肢體(林前六15)。我們的身子是聖靈的殿，從神而來的聖靈，住在我們裏頭的；我們不再是自己的人(林前六19)。我們的靈與主聯合，便是與主成為一靈(林前六16-17)。我們既然敞著臉得以看見主的榮光，好像從鏡子裏返照，就變成主的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的(林後三18)。我們必要像他(約壹三2)。我們住在神裏麵，神也住在我們裏麵，我們所以知道神住在我們裏麵，是因他所賜給我們的聖靈(約壹三24)。我們若不是可棄絕的，就有耶穌基督在我們心裏(林後十三5)。我們有寶貝--內住的基督在我們這些瓦器裏(林後四7)。我們該自己照主所行的去行，從此我們知道我們是在主裏麵(約壹二5-6)。活著的不再是我，而是主耶穌基督在我裏麵活著(加二20)。基督是我們的生命(西三4)。人有了神的兒子--基督就有生命。沒有基督就沒有生命(約壹五12) 。我們是屬基督的(林前三23)。我們在基督裏麵，基督也在我們裏麵(約十四20)。基督在我們裏麵，天父在基督裏麵，神要我們完完全全的合而為一(約十七23)。

在基督裏合一，是神為新造的人(加六15，弗二15)--基督徒所定的旨意。很多信徒不知道“因信稱義”重生後一定有基督內住在自己裏麵。甚至有人雖然感到一些喜樂或是良心比以前敏銳，也不知是因為什麽。以致於生命改變緩慢，甚至一直停留在嬰兒階段；又有人隻過度追求說方言和聖靈充滿的肢體感覺，成為弊端。

基督的聖靈是每個基督徒都有的。但問題在於真正願意完全交權，讓基督的生命在自己的生命中做主掌權的很少。以致於又有人時時懷疑自己是否重生，懷疑自己是否有基督聖靈的內住，因為似乎沒有什麽特別的感覺。那其實是因為老我的信心常常軟弱，不願徹底舍己，完全交權。瓦器裏的寶貝被厚厚包裹，不見亮光露出。別人看到的也隻有瓦器。

真正屬靈的，徹底得救的成了少數，而且還常常被稱為“屬靈偉人”。其實真正的聖靈充滿就是有對基督的真信心，有願意渴慕的心，完全舍己，別人從你的行事為人上處處看見基督的影子。

結出聖靈的果子，在基督裏合一，就是神對人的旨意的奧秘。在基督裏合一的人是新人類。

「求他按著他豐盛的榮耀，借著他的靈，叫你們心裏的力量剛強起來，」

我們在外麵所彰顯的，乃基於我們裏麵所是的；我們『裏麵的人』強或弱，決定我們的生活見證好或壞。 裏麵的人剛強起來，乃是要讓聖靈在人裏麵掌權，在人身上作工，人就很自然地剛強起來。裏麵的人剛強，便有能力勝過試探，順從聖靈，成為屬靈人。基督徒處理生活中難處的方式，並非先采取什麽行動，乃是先對付我們自己的屬靈光景；基督徒對付難處的方法，是讓基督掌權，借著聖靈，在我們心裏建立起抵抗力。

「使基督因我們的信，住在我們心裏，叫你們的愛心，有根有基，」

信就是摸著了裏麵屬靈事實；我們的信，是基督在裏麵管理並支配我們的根據。裏麵的人剛強了(16節)，才會大有信心；也隻有大有信心的人，主才能在他心裏定居下來，並且作主掌權。

信心也能使我們相信『基督住在我們心裏』，乃是一個事實，而不是一句口號；缺少信心的人永遠無法相信這事實。

我們是神所建造的房屋(林前三9)；我們必須是在愛裏，才能紮根立基，而這愛乃是基督住在我們心裏的結果。

真正的愛是從主來的，隻有讓基督永久地安居在心裏的人，才有可靠、且有深度的愛；若不是因為他，我們實在無法愛那些我們以為不可愛的人。

信心和愛心乃是我們經曆基督的條件；認識基督是用信心，享受基督是用愛心。信心在愛心之先，但不是愛心的根基；基督才是我們愛心的根基。

在我們相信主時，他雖已進入我們的裏麵，但我們仍須天天不斷地騰出心裏的地位，讓他充滿裏麵的每一角落。獲得能力的秘訣，是在我們的生活中，有基督「住」在我們裏麵，或說基督在管理著我們生活中的一切。

經文解析的修訂是在聖靈的光照帶領下。一切感謝、讚美、榮耀歸給主！

【弗三1】「因此，我保羅為你們外邦人作了基督耶穌被囚的，替你們祈禱(注：末句乃照對14節所加)；」

〔文意批注〕

「因此，」表示這一段所要講的話，與前麵兩章所講的真理有關。

「為你們外邦人，」表示他的被囚，是為傳福音給外邦。

「作了基督耶穌被囚的，」表示他坐監是因基督的緣故；按表麵看，保羅是在羅馬的監牢裏作囚犯，但他卻以為自己是『基督耶穌的囚犯』(原文)，他甘願為基督而失去自由。

保羅的意思是說，隻要我們信徒看清他下監的真正含意，並用正確的態度來看待這件事，我們就會認識到基督徒生活的榮耀。

【弗三2】「諒必你們曾聽見神賜恩給我，將關切你們的職分托付我，」。

〔文意批注〕

「那恩典的管家職分」(原文)，『恩典』就是神在基督裏，使人享受他那測不透的豐富；所以『那恩典的管家職分』，就是忠心管理和經營基督豐富的人，使一般信徒也能蒙其惠，而享受基督作恩典。

全節表明保羅乃是神所托付的人，要與外邦信徒分享神的恩典。

【弗三3】「用啟示使我知道福音的奧秘，正如我以前略略寫過的；」

〔文意批注〕

「啟示，」就是神把他原來隱藏著的事物，揭露開來讓人知道。

「福音的奧秘，」『奧秘』指隱藏在神裏麵的旨意。原文並無『福音的』三個字，按前後文來看，這裏的奧秘乃是指『基督的奧秘』(參4節)，就是外邦人在基督裏合一，得以有分於一個身體(參6節)。

〔話中之光〕

(一)本節的話告訴我們：這奧秘已經「啟示」出來了，是人們可以知道的。(參弗三6)

【弗三4】「你們念了，就能曉得我深知基督的奧秘，」

〔文意批注〕

「基督的奧秘，」神的奧秘就是基督(西二2)，這奧秘就是信徒(弗三6)、萬有(弗一9-10)在基督裏合而為一；這奧秘在第六節有詳盡的解釋。簡言之，就是外邦信徒和猶太信徒在基督裏同得產業，信徒在基督裏合一，同為基督奧秘的身體，同享神的應許。

【弗三5】「這奧秘在以前的世代，沒有叫人知道，像如今藉著聖靈啟示他的聖使徒和先知一樣；」

〔文意批注〕

「以前的世代，」是舊約時代。

「沒有叫人知道，」這意思並不是說，神在舊約時代完全不曾向人提示過關於基督的奧秘(在舊約裏麵，有很多關於基督的預表和預言)。這裏的意思是說，從前並沒有像如今這樣顯明的程度，充分啟示出來。

「如今，」是新約時代。

「啟示他的聖使徒和先知，」『聖使徒』是指受神差遣的人；『先知』是指為神說話的人。神在新約中一切的真理，都已經啟示給使徒和先知了；到了《啟示錄》完成之後，神的啟示就完全了，再也沒有人可以加添或刪去什麽(啟廿二18~19)。

〔話中之光〕

(一)「使徒和先知」原文都是多數式，可見這奧秘並非隻啟示給保羅，其它的使徒和先知就毫無所知。

(二)若非從神得著「啟示」，我們就無法認識神並知道神的奧秘，因此我們應當禱告，求神賜給我們那『智慧和啟示的靈』(弗一17)。

(三)神將這奧秘啟示給我們的用意，並不是要我們引為屬靈的驕傲，乃是要我們這些知道的人，去傳講給別人，叫他們也能知道這奧秘，一同有份於其中，與神同工，直到神的旨意完全成就在我們身上。

【弗三6】「這奧秘就是外邦人在基督耶穌裏，藉著福音，得以同為後嗣，同為一體，同蒙應許。」

〔文意批注〕

「同為後嗣，」指在基督裏，信徒都得了兒子的名分，有權利承受父的產業。

「同為一體，」指信徒在基督裏，與基督合為一體。

「因為主說：『二人要成為一體。』但與主聯合的，便是與主成為一靈。」(林前六16-17)

「豈不知你們的身子是基督的肢體嗎？」(林前六15)

「豈不知你們的身子就是聖靈的殿嗎？這聖靈是從神而來，住在你們裏頭的；並且你們不是自己的人；」(林前六19)

「同蒙應許，」指神在基督裏所應許給神的兒女的各種屬靈福氣。

〔話中之光〕

(一)信徒重生後，得到基督的聖靈的內住。基督徒要舍己，讓基督的生命在我們裏麵掌權，讓基督的生命從我們身上流露出來，在基督裏合一。

(二)這是福音的奧秘，也是整個福音真理的本質與核心：

因為我活著就是基督(腓一21)。我們既然敞著臉得以看見主的榮光，好像從鏡子裏返照，就變成主的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的(林後三18)。我們必要像他(約壹三2)。我們住在神裏麵，神也住在我們裏麵，我們所以知道神住在我們裏麵，是因他所賜給我們的聖靈(約壹三24)。我們若不是可棄絕的，就有耶穌基督在我們心裏(林後十三5)。我們有寶貝--內住的基督在我們這些瓦器裏(林後四7)。我們該自己照主所行的去行，從此我們知道我們是在主裏麵(約壹二5-6)。活著的不再是我，而是主耶穌基督在我裏麵活著(加二20)。基督是我們的生命(西三4)。人有了神的兒子--基督就有生命．沒有基督就沒有生命(約壹五12) 。我們是屬基督的(林前三23)。我們在基督裏麵，基督也在我們裏麵(約十四20)。基督在我們裏麵，天父在基督裏麵，神要我們完完全全的合而為一(約十七23)。

(三)在基督裏合一，是神為新造的人(加六15，弗二15)--基督徒所定的旨意。很多信徒不知道“因信稱義”重生後一定有基督內住在自己裏麵。甚至有人雖然感到一些喜樂或是良心比以前敏銳，也不知是因為什麽。以致於生命改變緩慢，甚至一直停留在嬰兒階段；又有人隻過度追求說方言和聖靈充滿的肢體感覺，成為弊端。

(四)基督的聖靈是每個基督徒都有的。但問題在於真正願意完全交權，讓基督的生命在自己的生命中做主掌權的很少。以致於又有人時時懷疑自己是否重生，懷疑自己是否有基督聖靈的內住，因為似乎沒有什麽特別的感覺。那其實是因為老我的信心常常軟弱，不願徹底舍己，完全交權。瓦器裏的寶貝被厚厚包裹，不見亮光露出。別人看到的也隻有瓦器。

(五)真正屬靈的成了少數，而且還常常被稱為“屬靈偉人”。其實真正的聖靈充滿就是有對基督的真信心，有願意渴慕的心，完全舍己，別人從你的行事為人上處處看見基督的影子。

(六)結出聖靈的果子，在基督裏合一，就是神對人的旨意的奧秘。在基督裏合一的人是新人類。

【弗三7】「我作了這福音的執事，是照神的恩賜；這恩賜是照他運行的大能賜給我的。」

〔文意批注〕

「這福音的執事，」是為著別人的好處，特將這福音服事到人的裏麵去的人。

「神的恩賜，」原文是『神恩典的恩賜』，神自己給我們得著是恩典，神又把屬靈的本能當作禮物白白給了我們，就是恩賜。

「運行的大能，」在神所賜給我們的生命裏有複活大能的運行，是這個能力的運行產生了屬靈的恩賜。

【弗三8】「我本來比眾聖徒中最小的還小；然而他還賜我這恩典，叫我把基督那測不透的豐富，傳給外邦人；」

〔文意批注〕

「比眾聖徒中最小的還小，」就是小得不能再小了，意即並非因他有什麽資格，才使他蒙受神的殊恩。

「基督那測不透的豐富，」基督裏麵的豐富，是人所追測不盡的。

〔話中之光〕

(一)福音的中心信息在於主耶穌基督自己。

(二)福音甚至不是關乎基督的一些零零碎碎的道理，神榮耀的福音乃是這一位無限豐富的基督自己。

(三)人的知能趕不上神的啟示；基督的豐富是測不透的，追蹤不出的，人靠著自己根本不可能明白。

(四)基督的豐富是沒有窮盡、永不枯竭的，無論我們怎樣不斷的取用，他的豐富仍和開始時一樣的多。

【弗三9】「又使眾人都明白，這曆代以來隱藏在創造萬物之神裏的奧秘，是如何安排的；」

〔文意批注〕

「使眾人都明白，」使人得著光照，亦即得著啟示。

「曆代以來隱藏在創造萬物之神裏的奧秘，」神在創世之前，有一個計劃，要在宇宙中得著一班人，有他兒子的模樣，作神的兒女，在基督裏合一，以彰顯基督；但這一個計劃，一直隱藏在神的裏麵，是所有受造之物所不曉得的，所以是一個隱藏的奧秘。

「是如何安排的，」神在宇宙中有一個安排，一個經營，就是要把原先隱藏在他裏麵的奧秘作成功。

關於在基督裏合一這個奧秘，在舊約時代並沒有人很清楚地知道，如今借著使徒的傳揚，叫眾人得著光照，因而明白這曆代隱藏的奧秘是怎樣逐步施行的。

【弗三10】「為要藉著教會，使天上執政的，掌權的，現在得知神百般的智慧；」

〔文意批注〕

「天上執政的，掌權的，」是指天上各階層和品級的天使，或許也包括撒但和它的使者；神對教會的安排，不隻是為著顯明給世人，也是為著顯明給各類天使的(林前四9；十一10)。

「神百般的智慧，」神的智慧是多而又多，是萬般的智慧；以弗所書第三章就是講神對教會的計劃顯明他豐富的智慧。

〔話中之光〕

(一)教會是神的一個器皿，不但地上罪人，借著它的工作和傳揚基督才能得救；連天上的使者，也必須借著它才能明白神百般的智慧。

(二)神是要「現在」就讓人得知他在教會所用的百般智慧，因此，教會是現在就要在地上建造的，不是要等到將來才顯出榮耀的。

(三)現在在地上的教會，可以說是在世上的神的家，因此我們不可等閑看待今天的教會。

(四)保羅所用「百般」的原文字義是『色彩豐富』；它的含意是神的智慧和恩典是無比豐富的。

【弗三11】「這是照神從萬世以前，在我們主基督耶穌裏所定的旨意。」

〔文意批注〕

「萬世以前...所定的旨意，」是說神在創世之前所定的計劃，或說神永遠的計劃。

「在我們主基督耶穌裏，」是說這計劃是在基督裏定的，或說到了時候，這計劃就在基督裏工作或發生效力。

【弗三12】「我們因信耶穌，就在他裏麵放膽無懼，篤信不疑的來到神麵前。」

〔文意批注〕

「因信耶穌...在他裏麵，」神所定的計劃是那麽的深奧、高大，但是在主耶穌裏麵，我們就得有分，這是何等的恩典。

「放膽無懼，」意即沒有懼怕，免於一切恐懼，也不擔心自己被拒絕；它意味著免於一切會攔阻禱告的惡念。總之，是指沒有任何一種形式的拘束或疑懼。

「篤信不疑，」意思是我們因著已往的經曆，而產生了一種的自信，滿有把握的確信已經被神接納。

「來到神麵前，」意指我們已經獲得特別的權利，深知他必定接納我們，也確信他喜悅親近我們，因而毫無攔阻的進到神麵前。

〔話中之光〕

(一)真實的信靠，是根據於一件事，就是借著基督自己；他是我們信心的根據，也是我們信心的對象。

(二)我們雖然絕對有權利進到神麵前，但我們不是憑著自己，乃是基督將我們帶到神麵前去的。若不借著我們的救主耶穌基督，我們就不可能禱告，也不可能到神麵前。

(三)我們帶著確據來到神麵前的惟一方法，就是知道神的兒子已經在十字架上擔當了我們的罪，為我們的過犯代受了刑罰。

(四)我們若要坦然無懼的來到神麵前，千萬不能依靠自己的感覺或情緒，因為它們絕對不可靠；惟一可靠的還是基督自己並他所成就的救恩。

(五)保羅坦然無懼的來到神麵前，乃是為向他『屈膝』(14節)。這提醒我們，放膽並不等於厚顏，篤信並不等於輕率；我們絕對不是冒昧無禮、厚顏無恥的來到神麵前。

(六)固然我們有權來到神麵前，但這並不表示我們可以抬頭挺胸地到全能的神麵前；我們應該總是帶著謙卑前去，意識到這是極大的特權。

【弗三13】「所以我求你們，不要因我為你們所受的患難喪膽；這原是你們的榮耀。」

〔文意批注〕

「所以，」指下麵所要講的，是前麵一大段話的結論。

「不要因我為你們所受的患難喪膽，」保羅說我作囚犯，是因看見神奧秘的啟示，所以不要喪膽。

「這原是你們的榮耀，」信徒為有分於神的旨意而受苦，乃是彰顯神、榮耀神的事(彼前四14~16)。

〔話中之光〕

(一)基督的執事，定規有份於基督的「患難」，但這患難乃是「榮耀」，因為這是證明他已經與那釘十字架的基督實際的聯結了。

(二)當一個神的仆人為主受苦時，倘若竟被信徒引為羞恥，這是使神的仆人感到最痛苦的事。

【弗三14】「因此，我在父麵前屈膝，」

〔文意批注〕

「因此，」表示承接上文所論神有關教會的奧秘。

「我在父麵前屈膝，」『父』有二意：(1)指他是我們的源頭；(2)我們是神所生的。

使徒大概意識到他在本書信裏所講的，一般信徒不容易明白，所以用屈膝禱告。『屈膝』表示謙卑與誠懇。

【弗三15】「(天上地上的各家(或作全家)都是從他得名。)」

〔文意批注〕

「天上地上的各家，」無論神所創的，神所生的，都是他的家。

「都是從他得名，」『得名』就是命名的意思，所有受造之物，都是從造物主得名；所有被生的，都是從生者得名。『從他得名』亦含從他得福之意，因福分是包括在名分之內的。

【弗三16】「求他按著他豐盛的榮耀，藉著他的靈，叫你們心裏的力量剛強起來，」

〔文意批注〕

「豐盛的榮耀，」原文是『榮耀的豐富』，榮耀即神的彰顯；神透過天上地上的各家，多姿多采的彰顯他自己，故這榮耀是豐富的。

「按著他豐盛的榮耀，」意即神是根據他榮耀的豐富，而作工在我們身上。

「藉著他的靈，」他的靈即聖靈，這靈具有生命的能力；神是借著聖靈運行在信徒裏麵，使信徒得以有屬靈的經曆。

「心裏的力量，」原文是『裏麵的人』，即信徒重生之後，在靈裏活著的新生命。它是我們內在的部分以及屬靈的部分；它包括了一個更新的人之心思、意念、靈，這個人乃是『在基督裏』的。

「叫你們心裏的力量剛強起來，」信徒屬靈的新生命常因幼稚而軟弱，須要長進壯大到剛強的地步。

〔話中之光〕

(一)我們在外麵所彰顯的，乃基於我們裏麵所是的；我們『裏麵的人』強或弱，決定我們的生活見證好或壞。

(二)裏麵的人剛強起來，乃是要讓聖靈在人裏麵掌權，在人身上作工，人就很自然地剛強起來。

(三)裏麵的人剛強，便有能力勝過試探，順從聖靈，成為屬靈人。

(四)我們裏麵的人無論缺少什麽，神按照他的本性，都能加給我們，而且是豐豐盛盛的加給我們。

(五)保羅禱告的特色：(1)絕對是屬靈的：他所關心的是信徒的屬靈光景，而非物質享受。(2)乃是具體的：他的禱告絕不是一個空泛的禱告，而是非常具體、有內容的禱告。

(六)基督徒處理生活中難處的方式，並非先采取什麽行動，乃是先對付我們自己的屬靈光景；基督徒對付難處的方法，是讓基督掌權，借著聖靈，在我們心裏建立起抵抗力。

【弗三17】「使基督因你們的信，住在你們心裏，叫你們的愛心，有根有基，」

〔文意批注〕

「因著你們的信，」信就是摸著了裏麵屬靈事實；我們的信，是基督在裏麵管理並支配我們的根據。

「住在你們心裏，」意即在心中作主、掌權。聖經中的『心』，通常是指一個人的中心；它不僅指感情部分，也包括心思、理性和意誌；可以說它是靈魂的城堡。

「叫你們的愛心，有根有基，」『根』是說我們是神所栽種的植物，『基』是說我們是神所建造的房屋(林前三9)；我們必須是在愛裏，才能紮根立基，而這愛乃是基督住在我們心裏的結果。

〔話中之光〕

(一)裏麵的人剛強了(16節)，才會大有信心；也隻有大有信心的人，主才能在他心裏定居下來，並且作主掌權。

(二)信心和愛心乃是我們經曆基督的條件；認識基督是用信心，享受基督是用愛心。

(三)信心在愛心之先，但不是愛心的根基；基督才是我們愛心的根基。

(四)信心也能使我們相信『基督住在我們心裏』，乃是一個事實，而不是一句口號；缺少信心的人永遠無法相信這事實。

(五)保羅不是為我們有沒有愛心禱告，因為我們凡是神兒女的，多多少少都有愛心。

(六)我們的問題是愛心沒有根基；沒有根基的愛靠不住，常易刻變時翻。

(七)有根有基的愛，就是受得起考驗的愛；愛心如不受考驗，就不能知道是真是假，是理論口號，還是事實。我們的愛心曾受過考驗嗎？

(八)「根」與「基」都是有深度的東西，而且是主要的東西；在教會的見證上，我們不可隻有膚淺的愛。

(九)真正的愛是從主來的，隻有讓基督永久地安居在心裏的人，才有可靠、且有深度的愛；若不是因為他，我們實在無法愛那些我們認為不可愛的人。

(十)在我們相信主時，他雖已進入我們的裏麵，但我們仍須天天不斷地騰出心裏的地位，讓他充滿裏麵的每一角落。

(十一)獲得能力的秘訣，是在我們的生活中，有基督「住」在我們裏麵，或說基督在管理著我們生活中的一切。

【弗三18】「能以和眾聖徒一同明白基督的愛，是何等長闊高深，」

〔文意批注〕

「和眾聖徒一同明白基督的愛，」原文並無『基督的愛』四個字，乃是根據上下文而添加進去的；主的愛和他的自己實在廣闊無量，單憑我們個人的經曆，所能領略的十分有限，故須和眾聖徒一同才能明白。

「明白，」是說心性上的一種了解，含有『用心地抓住』一件事，或者『在心理上堅固地把握』一件事的意思。

「是何等長闊高深，」這四個度量，照原文次序是闊、長、深、高，有如下的幾個解法：(1)指基督的愛，其容量最寬『闊』，闊達天下萬族(太五45)；其時間最久『長』，長及永恒(耶卅一3)；其程度最『深』厚，深過人類的苦痛與罪孽(羅八35)；其性質最『高』超，高過諸天(詩一百○三11)。(2)指基督自己是無限量的；信徒對主的認識和經曆，由點而線，先有直線式的寬『闊』；接著不斷長進，形成水平麵式二度空間的闊且『長』；再下去便是『深』入的了解，轉成立體式的三度空間；最後是向上加『高』，而有屬天超越的無限度量。(3)指神救人的計劃，『闊』如我們所在的世界，而無東西南北之界限；『長』如人類生命之流，從亞當以後起，以至尚未出生的人；『深』如地獄之門，即使最凶惡的罪人，也能從那裏拯救出來；『高』如至高的天，使蒙恩者得與基督一同坐在天上。

【弗三19】「並知道這愛是過於人所能測度的，便叫神一切所充滿的，充滿了你們。」

〔文意批注〕

「知道這愛是過於人所能測度的，」我們的知識僅隻一點點，而基督的愛是超越知識的，是過於人的思想所能領悟及想象的，但當我們實際的經曆基督時，就能認識這個愛。

「神一切所充滿的，」代表神的能量、力量和屬性的總和。

〔話中之光〕

(一)惟有當我們深深看見自己愛心的貧窮，因而生出一種真正的謙卑，才能使神一切所充滿的充滿了我們。

(二)信徒應該過一個充滿神一切所充滿的生活，可惜今天不少信徒身上常顯不出神充滿的豐盛。

【弗三20】「神能照著運行在我們心裏的大力，充充足足的成就一切，超過我們所求所想的；」

〔話中之光〕

(一)基督徒行事為人的秘訣就是「運行在我們裏麵的大力」(西一29)；神在我們裏麵運行的是一種活的動力，我們若依循著它，便會在我們身上產生無比果效。

(二)神並不是讓我們坐著連一根指頭都不動，隻等候他的大能大力為我們完成一切；而是要我們照著他在心中的運行，憑著他的大力來成就的。

(三)我們必須先有所想、有所求，然後才會『超過』我們所求所想的賜給我們。若我們根本無所求、無所想，神無法為我們成就什麽。

(四)我們在主麵前，不光要有所求所想，而所求的不是環境的亨通，所想的不是世界的福樂，乃是屬靈的成就和工作的推動，這樣，神就照著在我們裏麵運行的能力，要為我們成就一切，並且超過我們所求所想的。

(五)一個靈性散漫，對屬靈的事閑懶不追求的人，絕不能支取神在本節的應許。

【弗三21】「但願他在教會中，並在基督耶穌裏，得著榮耀，直到世世代代，永永遠遠。阿們。」

〔文意批注〕

「在教會中，並在基督耶穌裏，」顯示教會與基督耶穌合一的關係。

「得著榮耀，」神『在教會中』得著榮耀，是指神在眾聖徒身上彰顯出來了，人看見了教會，就看見了神，所以把榮耀歸給他；而神『在基督裏』得著榮耀，是說不隻有教會，因基督是教會的頭，也是萬有的元首，神在基督耶穌裏，借著萬有彰顯他的榮耀(羅一20)。

「直到世世代代，永永遠遠，阿們，」是說神所得的榮耀，就時間說，不光是在教會時代，且是永永遠遠；就空間說，也不限於教會，且包括萬有；所以在時間裏、在空間裏都是無限量的，把榮耀歸給他。

── 摘編自黃迦勒《基督徒文摘解經係列》