在基督裏合一：我們有寶貝放在瓦器裏--經文解析(6)-2

在基督裏合一：我們有寶貝放在瓦器裏--經文解析(6)-2

在基督裏合一：我們有寶貝放在瓦器裏(六)--以弗所書第二章經文解析

經文解析的修訂改正是在聖靈的光照帶領下。一切感謝、讚美、榮耀歸給主！

我們本來是與神的生命隔絕的，死在過犯罪惡之中的人和可怒之子。

得救乃是神的聖靈進到一個人裏麵去，讓他已死了的靈蘇醒活過來，使他得著重生，乃是神恢複之工的開端。信徒得救的第一步，是我們的靈恢複了原來的功用。神救我們，使我們在基督耶穌裏，以勝過撒但；使我們得著複活的生命，以勝過肉體；使我們坐在天上，以勝過世界。救恩乃是神的大能，藉著基督，叫我們在基督裏，能與基督一同活過來，可以一同複活，一同坐在天上了。我們先要與基督聯合，才可以分享到他的生命和超越。

神一切的恩慈，都是「在基督耶穌裏」施給我們的；我們若離開了基督，就不能享受神的恩慈。信心是接受恩典的管道；各樣屬靈的實際，都是借著信來摸著的。我們絕不可自誇，我們切不可像那自義的法利賽人，我們基督徒不可自以為義，而應以神為唯一的義。

「我們原是他的工作，在基督耶穌裏造成的，為要叫我們行善，就是神所預備叫我們行的。」神將他的生命，在基督耶穌裏分賜到我們裏麵，使我們有了神的性情，這是神的一個新創造。

『行善』是神對已經得救之人的要求，神對未得救的人隻要求他們『信』。這個概念必須澄清。現在很多人混淆了這不同的要求，誤以為行善不是神對我們的要求。得救之後也隻要信就可以了，不需行善。這是違背神的旨意並福音的精神和真理的！

神最中心的工作，就是要把我們模成他兒子基督的模樣(羅八29)。他給我們種種恩惠和磨煉，都是為著這個。所以我們得救以後最重要的，乃是要讓基督的生命從我們身上流露出來。信徒的使命，就是行「神所預備叫我們行的善」，這個『善』不同於人道德觀念的善，乃是神旨意中的善，也就是活出、彰顯出、見證出基督的生命。神對未得救的人隻要求『信』，不要求行為，但對已經得救的人，神卻要求他們『行』善。這句話緊接在「也不是出於行為，免得有人自誇。」(弗二9)後麵，就是為了讓讀的人不要理解偏頗。『行善』是神的兒女必須做的！

基督徒行善，乃是對神所給的恩典的一種承認：承認神已經給了我們那上好的生命，所以我們要把這生命活出來。許多人事奉神，卻不是作神的工；神所要的事奉，乃是所有的存心、動機和目的，都是為著基督。基督應當在我們的事奉和工作裏居首位。

我們得以親近神，一麵是靠著主的血，一麵是在基督耶穌裏麵，因他就是道路，若不借著他，沒有人能到神那裏去。

基督是神與人的和睦，使神和人重新和好了。我們的生命原是與神隔絕的，這道隔絕的牆因主耶穌基督的十架救贖而拆毀了。他是唯一使神和人有和睦的因素；沒有他，我們之間就沒有和睦。在基督裏，我們的過犯罪惡得贖，再沒有什麽可以隔絕神對我們的愛。在基督裏的合一，就是神和人的合而為一。

得救的信徒是神造的『新人種』--基督人，是世上從來沒有過的。重生得救的信徒得到基督的聖靈內住，靈命更新，在基督裏合一，成了真正的名副其實的新人。所有屬於舊人的東西，都與這個新人無分。舊人必須舍己，而這是要背十字架才能成功的，這樣才能讓基督的新生命流露出來，才是與基督的生命合而為一了，才真正成了一個新造的人。眾多的信徒不知自己這個瓦器裏有寶貝--內住的基督，行事為人從未想過讓基督來掌權，還是依然故我，別人看到的還是原來那個瓦器。我們必須認識到我們是新造的人這個事實，舍己破碎瓦器，讓內住的基督的生命改變我們的生命，成為一個在基督裏合一的真正的新人。

十字架所成功的和睦是讓人因主耶穌基督與神和好。得救的信徒與神的交通不再有隔絕和阻礙。隻有那些肯與基督同釘十字架，肯將一切釘死並舍棄的人，在基督裏合一的人，才能和神歸為一體。

我們的身體就是神的殿。我們是建造神的靈宮的活石，在基督裏得有生命成長。信徒被建造的根基是耶穌基督，他以自己作聖殿的房角石。「主的聖殿」表明基督徒是屬於主的；有些基督徒認識上的缺陷就是不知道他們已不是自己的人了。聖殿是禱告敬拜神的地方，我們基督徒要作有君尊的祭司，作聖潔的祭司。聖靈像水泥一樣，所有的活石浸在裏麵，聖靈把我們所有神的兒女都浸在一起，在基督裏成為一體。信徒在基督裏合一，靠基督聯絡在一起，成為神居住的所在。

經文解析的修訂改正是在聖靈的光照帶領下。一切感謝、讚美、榮耀歸給主！

【弗二1】「你們死在過犯罪惡之中，他叫你們活過來；」

〔文意批注〕

「死，」是指靈性的死，就是與神的生命隔絕(四18)，靈性毫無功用，對罪完全失去反抗的力量。

「過犯罪惡，」一切越過神旨意的範圍之錯誤行為，一切不合道德的，不合神標準的存心、行動和地位。

「死在過犯罪惡之中，」包括如下的含義：(1)『死』是表示靈性的死；就人在神麵前的情況而論，雖活亦死，因為『與神所賜的生命隔絕了』(弗四18)。(2)『死』也表示命定第二次的死(啟廿14)；就人將來的結局而論，難逃永死，因為『罪的工價乃是死』(羅六23)。(3)『死』又表示身體是必會朽壞的(林前十五50)；因為死亡的因素已借著罪而臨到了眾人(羅五12)。(4)綜合前述情形，人正天天活在死蔭裏麵(太四16；路一79)。(5)罪給人帶來了死，而死又借著罪控製了人：a.使人對於犯罪毫無感覺；b.使人對罪無能為力，無法自拔。

〔話中之光〕

(一)死乃是失去生命的感覺和能力──積極方麵，對神的愛沒有感覺，也無力行善、討神喜悅；消極方麵，對罪的肆虐毫無感覺，也無力抗拒。

(二)我們每一個人若要明白什麽是救恩，若要靈性進步，頂要緊的，是當知道我們本來是怎樣的一個人。這裏不隻說我們是犯罪作惡的，並且說我們是一個死人！

(三)你要一個死的人去過聖潔的生活是不可能的。我們既知道人本來是死的，所以第一要緊的是勝過死。

(四)罪對我們人類造成最大的損害，是死亡掌權，使人失去生命的感覺和能力。

(五)對於罪，全人類沒有一個是旁觀者；犯法的死在過犯罪惡中，立法、司法的照樣死在過犯罪惡中，每個人都是過犯罪惡這競技場的參與者，滅亡乃是唯一的下場。

【弗二2】「那時，你們在其中行事為人，隨從今世的風俗，順服空中掌權者的首領，就是現今在悖逆之子心中運行的邪靈；」

〔文意批注〕

「那時，」就是指還未得救的時候。

「你們在其中，」指陷在過犯罪惡之中。

「今世，」指撒但所編製的一個有係統的組織，被利用來誘拐並霸占人。

「風俗，」指顯在眼前的世界和世俗。

「空中掌權者的首領，」即指撒但；撒但是空中邪靈(弗六12)的首領和世界的王，全世界都臥在它的手下(約壹五19)。

「悖逆之子，」指意誌上反抗神、叛逆神的人；撒但邪靈運行在人心中，人便跟從撒但，去行神所不喜歡的事，就作了悖逆之子。

本節論到魔鬼的工作：(1)作工的根據地──『空中』；(2)作工的附從者──『邪靈』；(3)作工的時候──『現今』；(4)作工的對象──『悖逆之子』；(5)作工的方式──在人的『心中運行』；(6)作工的內容──使人『隨從今世的風俗』和『順服』它的意思；(7)作工的目的──使人和它一樣的悖逆神。

〔話中之光〕

(一)人若「隨從今世的風俗」，就等於是「順服空中掌權者的首領」撒但；因為這世界中各種時代的光景，正是撒但藉以牢籠、迷惑人的圈套。

(二)我們得救以前的生活，外麵是「隨從今世的風俗」，裏麵是「順服」撒但的邪靈，所以從神看，整個人生乃是『死在罪惡過犯之中』(1節)。

(三)一個未重生的人，他的行為無法不隨世俗；如不隨世俗，他就會覺得落伍，跟不上時代。

(四)『摩登』、『時髦』的潮流一來，幾乎人人都被卷進流中，雖所費不貲，亦心甘情願，甚且還引以為榮，究其原因，乃是中了邪靈的詭計。

(五)基督徒既不屬這世界，若隨從今世的風俗，就必生活世俗化，失去與世界有分別的見證，這是神所不喜悅的(羅十二2；雅四4；王下十七33)。

(六)基督徒雖然活在世上行事為人，卻不是無宗旨地生活著，乃是照著神的意旨，由聖靈的引導而生活。

(七)基督徒應當作轉移風俗的人，不應當作隨從世俗的人。

(八)撒但在人裏麵奮力工作，人的罪行就是它奮力工作明顯的記號。

(九)我們信徒若是仍舊嫉妒分爭，放縱肉體，就是『照著世人的樣子行』(林前三3)，也就是「隨從今世的風俗」了。

【弗二3】「我們從前也都在他們中間，放縱肉體的私欲，隨著肉體和心中所喜好的去行，本為可怒之子，和別人一樣；」

〔文意批注〕

「肉體，」指人墮落後，受撒但的敗壞，變質成了肉體，裏麵有邪惡的性情，喜歡犯罪作惡。

「隨著肉體和心中所喜好的去行，」是指滿足肉體和心中所喜好的。肉體所喜好的，是關乎外麵的；心中所喜好的，是關乎思想的。

「本為可怒之子，」照我們本來的性情說，是和別人一樣，結局也是和別人一樣，隻有等候神的審判和震怒(約三36)。

〔話中之光〕

(一)世人有三個仇敵：(1)肉體；(2)世界；(3)撒但。人對『肉體』是放縱的；對『世界』是隨從的；對『魔鬼』是順服的(2節)。

(二)肉體(表演者)、世界(舞台)、撒但(導演者)三個合起來，便演成死在過犯罪惡之中。

(三)神所賞賜的『欲』，例如『食欲』，原本是好事，但若不予節製，便會與人有害。當正常的欲望，演變成了肉體的私欲，必然有害無益；再加上『放縱』，其結局相當可怕。

(四)人『心中的喜好』常受『肉體的私欲』所左右，因此我們不能因為心裏喜歡，就隨意而為，以致得罪了神。

(五)罪人在神麵前，不配得著什麽東西，所配得的乃是神的忿怒與刑罰(「可怒之子」)。

【弗二4】「然而神既有豐富的憐憫，因他愛我們的大愛，」

〔文意批注〕

「因他愛我們的大愛，」愛是神的本性，神就是愛(約壹四8)；神的愛無論從各方麵考慮，都是『大』的：(1)程度大──犧牲獨生愛子的愛；(2)時間大──永遠不變的愛；(3)價值大──無可比擬、無價的愛；(4)容量大──人人都可得而享受的愛；(5)能力大──勝過一切的愛。

神的憐憫是他內心慈悲的感動；神的大愛是他采取差他獨生子來世間的動力。

〔話中之光〕

(一)我們罪惡的眾多與頑惡，若非神有「豐富的憐憫」必然無法得救。

(二)『憐憫』是在『愛』以先，且臨及那不可愛的人，使之從『可憐』的光景，救拔到『可愛』的地位。

(三)惟有認識神愛的人，才懂得救恩的寶貴。

(四)凡對神的大愛無動於衷的，決不可能被神重用。

【弗二5】「當我們死在過犯中的時候，便叫我們與基督一同活過來(你們得救是本乎恩)；」

〔文意批注〕

「一同活過來，」這是信徒得救的第一步，指我們的靈恢複了原來的功用，就是所謂的『出死入生』(約五24~25)。

「得救是本乎恩，」這句話在括號裏麵是解釋上文的，表明得救不是我們所配得的。『恩』是神因憐憫大愛而向罪人行出來的一種慷慨的事實。

〔話中之光〕

(一)「死在過犯中」與「一同活過來」，乃是我們得救前後所經曆的事實。未得救以前，渾渾噩噩，犯罪作惡，卻無羞恥的感覺；得救以後，清醒過來，稍萌惡意，即有不安的感覺。

(二)得救乃是神的聖靈進到一個人裏麵去，將他已死了的靈點活過來，使他得著重生(約三3~6)。

(三)人心靈的蘇醒，乃神恢複之工的開端。

【弗二6】「他又叫我們與基督耶穌一同複活，一同坐在天上，」

〔文意批注〕

「又叫...一同複活，」『又』字表示本節的『複活』和上節的『活過來』是有分別的；『複活』乃是得救的第二步，指我們從神所得到的新生命，有生命的功用和能力，能以『起來』，離開墳墓，脫離一切死亡的事物。

「一同坐在天上，」這是得救的第三步，指我們得到了一個新的地位，在世而超世，雖仍活在地上，卻過著屬天的生活，世上無一事能攪擾我們；『坐』字含有安息穩妥的意思。

〔話中之光〕

(一)神救我們，使我們在基督耶穌裏，以勝過撒但；使我們得著複活的生命，以勝過肉體；使我們坐在天上，以勝過世界。

(二)救恩乃是神的大能，藉著基督，叫我們在基督裏，能與基督一同活過來，一同複活，一同坐在天上了。所以每當你遇見試探、有難處時，要相信仰賴神所給的在基督裏的救恩，來勝過試探，渡過難關。「在世上你們有苦難；但你們可以放心，我(基督)已經勝了世界。』(約十六33)

(三)我們若能站在屬天的地位上，來查看一切地上的事物，就不至於貪愛世界了。

(四)同坐在天上，就是同有天上的眼光、生活、言語；今日許多信徒隻有勢利眼光、世俗生活和和敗壞汙穢的言語，原因乃在於沒有在基督裏同坐在天上。

(五)我們先要與基督聯合，才可以分享到他的生命和超越。

【弗二7】「要將他極豐富的恩典，就是他在基督耶穌裏向我們所施的恩慈，顯明給後來的世代看；」

〔話中之光〕

(一)神一切的恩慈，都是「在基督耶穌裏」施給我們的；我們若離開了基督，就不能享受神的恩慈。

【弗二8】「你們得救是本乎恩，也因著信，這並不是出於自己，乃是神所賜的；」

〔話中之光〕

(一)一切蒙恩的事，都是出於神，不是出乎我們自己。

(二)救恩的來源，不在於人，乃在於神，並且是神的禮物，出於神的賞賜。

(三)我們蒙恩得救重生，從神說，是他白白的恩典，賜下主耶穌來拯救我們；從人說，隻須願意相信接受。

(四)信心是接受恩典的管道；各樣屬靈的實際，都是借著信來摸著的。

(五)我們開始我們基督徒的生活，是因著接受基督作救主，乃是靠主所已經完成的救恩。基督徒的生活，從始至終都根據於這個完全依靠主耶穌基督的原則。

(六)保羅重複了第五節的「你們得救是本乎恩」這句話，是強調我們從前得救完全是神的恩典，今後在生活中的得救(林後一10)更是要信靠神，在基督裏成聖。

【弗二9】「也不是出於行為，免得有人自誇。」

〔文意批注〕

重生得救完全是神的恩典，與我們的行為無關。我們人在得救的事上一無可誇。

〔話中之光〕

(一)若有人為自己的得救而誇口自己，就恐怕他還沒有得救。

(二)我們絕不可自誇(雅四6；彼前五6)，我們切不可像那自義的法利賽人(路十八9~14)，我們基督徒不可自以為義，而應以神為唯一的義。

【弗二10】「我們原是他的工作，在基督耶穌裏造成的，為要叫我們行善，就是神所預備叫我們行的。」

〔文意批注〕

「我們，」是包括全部神的兒女，是複數詞。

「我們原是他的工作，」我們是受造物，我們的重生得救，完全是神的作為，我們無一點份，所以是他的工作品；甚至是他的『傑作』，是神費過工夫，是在他所有造物之中最好的作品。

「在基督耶穌裏造成的，」神將他的生命，在基督耶穌裏分賜到我們裏麵，使我們有了神的性情，這是神的一個新創造。

「為叫我們行善，」『行善』是神對已經得救之人的要求，神對未得救的人隻要求他們『信』。這個概念必須澄清。現在很多人混淆了這不同的要求，誤以為行善不是神對我們的要求。得救之後也隻要信就可以了，不需行善。這是違背神的旨意並福音的精神和真理的！

「神所預備叫我們行的，」就是叫我們行在神的旨意中，而神這旨意是他在創世之前，早已為我們預備好了。

〔話中之光〕

(一)神是一位作工的神，「我們原是他的工作」；而他最中心的工作，就是要把我們模成他兒子基督的模樣(羅八29)。他給我們種種恩惠和磨煉，都是為著這個。所以我們得救以後最重要的，乃是要讓基督的生命從我們身上流露出來。

(二)信徒的使命，就是行「神所預備叫我們行的善」，這個『善』不同於人道德觀念的善，乃是神旨意中的善，也就是活出、彰顯出、見證出基督的生命。

(三)神對未得救的人隻要求『信』，不要求行為，但對已經得救的人，神卻要求他們『行』善。這句話緊接在「也不是出於行為，免得有人自誇。」(弗二9)後麵，就是為了讓讀的人不要理解偏頗。『行善』是神的兒女必須做的！

(四)善工不是基督徒生活中偶然要作的事情，而是神為他的子民安排的永遠計劃的一環，是神早就規定救我們的目的。

(五)基督徒行善，乃是對神所給的恩典的一種承認：承認神已經給了我們那上好的生命，所以我們要把這生命活出來。

(六)本節的「叫我們行」和第二節的「在其中行」是相對的。從前我們因為是死的，所以照著死的去行；現在我們因為是活的，所以照著活的去行。人先死，後才犯罪；人也先活，後才行善。

(七)「行走在善的工作裏」(原文)。善的工作就是基督；神工作的目的，就是基督。信徒不論從事何種職業，都是作神的工，都當行走在神所看為善的工作裏。

(八)許多人事奉神，卻不是作神的工；神所要的事奉，乃是所有的存心、動機和目的，都是為著基督。基督應當在我們的事奉和工作裏居首位。

【弗二11】「所以你們應當記念，你們從前按肉體是外邦人，是稱為沒受割禮的，這名原是那些憑人手在肉身上稱為受割禮之人所起的；」

〔話中之光〕

(一)信徒與世人不同之處，不在乎外麵肉身的記號。

(二)宗教徒喜歡用外麵肉身的記號，來與別人有所分別，且蔑視那些沒有記號的人。

(三)外麵肉身的割禮，不是真割禮；真割禮是心裏的，在乎靈，不在乎儀文(羅二28~29)。

【弗二12】「那時，你們與基督無關，在以色列國民以外，在所應許的諸約上是局外人；並且活在世上沒有指望，沒有神。」

〔文意批注〕

「與基督無關，」『基督』原文是『彌賽亞』，其字義是『神的受膏者』；猶太人有彌賽亞的盼望，而我們外邦人卻沒有。

「在以色列國民以外，」猶太人是神的百姓，是神統治的國民；故『以外』是說在神國之外，沒有神的掌權、福分、管治與同在。

「所應許的諸約，」是指神曾與以色列人所立的約，應許要白白賜人福分，例如與亞伯拉罕之約(創十五17~21)，與摩西之約(出十九5)，與大衛之約(撒下七章)等。

「沒有神，」是說他們不認識獨一的真神，與神和神的一切都無分、無關。

〔話中之光〕

(一)世人必須借著信心接受基督的救贖，才能與基督發生關係。

(二)「諸約」有應許，也有責任；一般信徒隻注意應許，卻輕忽了責任。

(三)神是人生的指望；凡沒有神的人，就沒有指望，至終是虛空的虛空。我們信神的人，神就是我們的指望。他的豐富就是我們的豐富，他的榮耀就是我們的榮耀，何等榮耀的指望(參西一27)！

【弗二13】「你們從前遠離神的人，如今卻在基督耶穌裏，靠著他的血，已經得親近了。」

〔文意批注〕

「遠離神的人，」指外邦人不但按肉身說是與猶太人遠離的，按靈性說也確是與神遠離的。

「靠著他的血，」世人到神麵前，與以色列民同樣蒙恩沒有分別，是因基督的血。

「得親近了，」指得與神親近。

〔話中之光〕

(一)主的血何等寶貴，除去了我們和神之間的間隔--罪，使我們這些從前遠離神的人，現在得以坦然無懼的來親近神(來十19)。

(二)我們得以親近神，一麵是靠著主的血，一麵是在基督耶穌裏麵，因他就是道路，若不借著他，沒有人能到神那裏去(約十四6)。

(三)我們得救了以後，就得以親近神了。

【弗二14】「因他使我們和睦，將兩下合而為一，拆毀了中間隔斷的牆；」

〔文意批注〕

「他使我們和睦，」原文『他是我們的和睦』，基督是神與人的和睦，使神和人重新和好了(弗二16)。

「將兩下合而為一，」我們在基督裏，就是神和人合而為一了。

「中間隔斷的牆，」我們的生命原是與神隔絕的，這道隔絕的牆今因主耶穌基督而拆毀了。

「忽然殿裏的幔子，從上到下裂為兩半；地也震動；盤石也崩裂；」(太廿七51)

「我們既因耶穌的血，得以坦然進入至聖所， 是借著他給我們開了一條又新又活的路，從幔子經過，這幔子就是他的身體。」(來十19~20)

「所以我們隻管坦然無懼的來到施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠，作隨時的幫助。」(來四16)

基督乃是我們的道路(參約十四6)；我們惟有借著他，才能夠來到神麵前。

〔話中之光〕

(一)「因他是我們的和睦」，這是多麽甜美的一句話！聖潔的神與罪汙的人中間，有了他，才有和睦；沒有他，就沒有和睦。

(二)他是唯一使神和人有和睦的因素；沒有他，我們之間就沒有和睦。

(三)在基督裏，我們的過犯罪惡得贖，再沒有什麽可以隔絕神對我們的愛。在基督裏的合一，就是神和人的合而為一。

【弗二15】「而且以自己的身體，廢掉冤仇，就是那記在律法上的規條；為要將兩下，借著自己造成一個新人，如此便成就了和睦；」

〔文意批注〕

「以自己的身體，」指主耶穌的肉身被釘十字架說的；他藉此拆毀隔斷的牆和廢掉冤仇。

「記在律法上的規條，」原文是『規條中誡命的律法』；律法本是外添的，叫過犯顯多。(參羅五20)

「造成一個新人，」這新人是指在基督裏得救的信徒，得救的信徒是神造的『新人種』--基督人，是世上從來沒有過的。重生得救的信徒得到基督的聖靈內住，靈命更新，在基督裏合一，成了真正的名副其實的新人。

「成就了和睦，」既是一個人，就再也沒有可分爭的了，這樣也就和睦了。這和睦也包括神與人的和睦。

〔話中之光〕

(一)神的「新人」是全然新的，並且隻能是新的；所有屬於舊人的東西，都與這個新人無分。

(二)舊人必須舍己，而這是要背十字架才能成功的(路九23)，這樣才能讓基督的新生命流露出來，才是與基督的生命合而為一了，才真正成了一個新造的人(加六15)。

(三)眾多的信徒不知自己這個瓦器裏有寶貝--內住的基督，行事為人從未想過讓基督來掌權，還是依然故我，別人看到的還是原來那個瓦器。我們必須認識到我們是新造的人這個事實，舍己破碎瓦器，讓內住的基督的生命改變我們的生命，成為一個在基督裏合一的真正的新人。

【弗二16】「既在十字架上滅了冤仇，便藉這十字架，使兩下歸為一體，與神和好了；」

〔文意批注〕

「歸為一體，」不是指耶穌的肉身，乃是那奧秘的屬靈的身體，是在基督裏合一的基督人。

「與神和好了，」『和好』包括相安、相等、相稱、相配、和諧；人和神原本合不來，也不相配，十字架的救恩把人和神中間的問題解決了，便能與神和好了。

〔話中之光〕

(一)十字架所成功的和睦是讓人因主耶穌基督與神和好。

(二)十字架的意義，就是神與人成為完全的和好，得救的信徒與神的交通不再有隔絕和阻礙。

(三)隻有那些肯與基督同釘十字架，肯將一切釘死並舍棄的人，在基督裏合一的人，才能和神歸為一體。

【弗二17】「並且來傳和平的福音給你們遠處的人，也給那近處的人。」

〔話中之光〕

(一)是耶穌基督的聖靈的工作將福音傳給外邦人還有猶太人。使徒行傳記錄了聖靈帶領傳福音的工作。新約書信也是聖靈啟示寫成的。

(二)福音是主耶穌基督給我們的大使命(太廿八16-20)。我們也應順服聖靈，抓住一切機會，給無論遠近的人傳福音。

【弗二18】「因為我們兩下借著他被一個聖靈所感，得以進到父麵前。」

〔文意批注〕

「被一個聖靈所感，」原文是『在一位靈裏』，基督在我們身上一切的工作，都是借著聖靈來執行的。

「進到父麵前，」這裏的『父』就是天父，就是我們生命的源頭；我們得以『進到父麵前』，是借著『父』的揀選，『子』的完成和『靈』的執行，還有我們願意渴慕在基督裏合一來成功的。

〔話中之光〕

(一)一個人越活在聖靈裏，就越覺得基督新生命的寶貴、血的功效和十字架的能力。

(二)信徒借著基督的聖靈裏來到神麵前，我們必須舍己在基督裏合一，就可以來到父麵前。

(三)我們能夠進到神麵前，乃是無價的福氣；我們可以隨時藉著禱告到他跟前，敬拜讚美感謝他，還可以把我們的難處和問題，向他傾訴，求他指引。

【弗二19】「這樣，你們不再作外人，和客旅，是與聖徒同國，是神家裏的人了；」

〔文意批注〕

「與聖徒同國，」國是指神掌權的範圍；神的目的是把我們救到他國裏，同享神國的一切權利，也同盡神國的一切義務。

「神家裏的人，」成為神家中的一員。這家在地上就是指神的教會(提前三15)；信徒在教會裏，有親密的生命關係，並且同享神家中的安息和溫暖。

〔話中之光〕

(一)家是生命問題，國是權柄問題；在家裏是享受，在國裏要盡責任。

(二)我們真實的長進，是從生命達到權柄。

(三)國是我們得保障之處，家是我們享安息之所。我們一得救，就進到神的國和神的家中了；我們該好好看重這地位，不可離開神的國和神的家。

(四)信徒在教會中不要作客人，坐享別人的侍候，應盡家人的本分。

(五)隻要脫離自我中心，學會舍己，就能體會到神為我們預備的屬靈大家庭生活是何等美善。

【弗二20】「並且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶穌自己為房角石；」

〔文意批注〕

「使徒和先知的根基，」是指使徒和先知所見證的真理和教訓，乃建造教會的根基。嚴格地說，使徒和先知所見證的真理和教訓，就是基督自己。

「基督耶穌自己為房角石，」基督耶穌對我們信靠他的人，是『磐石』，是托住我們的；是『房角石』，也叫『頭一塊石頭』，是牢靠的，是試驗過的，是聯絡我們的，是根基，使我們一同被建造成為靈宮。

〔話中之光〕

(一)我們的身體就是神的殿。「豈不知你們的身子就是聖靈的殿嗎？這聖靈是從神而來，住在你們裏頭的；並且你們不是自己的人；」(林前六19)

(二)我們是建造神的靈宮的活石。「你們來到主麵前，也就像活石，被建造成為靈宮，作聖潔的祭司，借著耶穌基督奉獻神所悅納的靈祭。」 (彼前二5)

(三)信徒被建造的根基是耶穌基督。

【弗二21】「各(或作全)房靠他聯絡得合式，漸漸成為主的聖殿；」

〔文意批注〕

「漸漸成為，」『漸漸』表示繼續不斷地成長；『漸漸成為』是『漸漸因增長而成為』的意思；信徒是活石(彼前二5)，所以會長大，每塊石頭都長並靠主聯絡，就是聖殿。

「聖殿，」就是聖屋，是神居住的所在。

〔話中之光〕

(一)『全房在他裏麵聯絡得合式，漸漸長成主的聖殿』(原文)。信徒在基督裏合一，靠基督聯絡在一起，成為神居住的所在。

(二)這不是一個手段作法的問題，乃是一個生命生長的問題。隻有我們肯讓神的生命，在我們裏麵自由長大，才有份於更大的聖殿的建造。

(三)「各房靠他聯絡得合式」表明神的兒女必須在基督裏合一，與主有正常的關係，才能與別的聖徒有正常的關係。

(四)「各房」也可譯作『全房』。信徒合而為一，在同一的目的上榮耀神；而分開各有各的用處，『全』不害『各』，『各』不妨『全』，互為肢體。

(五)「主的聖殿」表明基督徒是屬於主的；有些基督徒認識上的缺陷就是不知道他們已不是自己的人了(林前六19)。

(六)聖殿是禱告敬拜神的地方，我們基督徒要作有君尊的祭司(彼前二9)，作聖潔的祭司(彼前二5)。

(七 )我們基督徒是活石(彼前二5)，故會長大。

(八) 每個信徒在基督裏合一，基督會將我們聯絡得合式，成為一體。因為基督不是分開的(林前一13)。聖靈像水泥一樣，所有的活石浸在裏麵，聖靈把我們所有神的兒女都浸在一起，在基督裏成為一體。

【弗二22】「你們也靠他同被建造，成為神借著聖靈居住的所在。」

〔文意批注〕

「借著聖靈，」神在聖靈裏與我們同住。

「居住的所在，」指廿一節的聖殿。

〔話中之光〕

(一)居所的意義重在安息，我們隻有在基督裏合一，才能蒙神的悅納，才算是神居住的所在。

(二)神在我們裏麵能得著多少的安息，就看我們讓聖靈在我們裏麵能作多少的工。

(三)任何建築材料，若沒有「被建造」起來，就沒有多大的用處，也就不能成為房屋；信徒也必須被建造起來，才有用處。

(四)信徒裏麵任何生命成長全靠基督；除非靠著他，就無建造可言。

(五)『屬靈』是這靈宮的基本原則；我們要舍去老我，不順從肉體的情欲，隻順從聖靈(加五、六)，才能在基督裏合一。

── 摘編自黃迦勒《基督徒文摘解經係列》