在基督裏合一：我們有寶貝放在瓦器裏--經文解析(5)

在基督裏合一：我們有寶貝放在瓦器裏--經文解析(5)

在基督裏合一：我們有寶貝放在瓦器裏(五)--加拉太書部分經文解析

聖靈將基督啟示在我們心中，基督徒所傳講的，不是律法、禮儀，而是神的兒子基督；也不是僅僅傳講基督的道理，乃是傳講複活的基督。

我們基督徒已經與基督同釘十字架；現在活著的，不應該再是我，而應該是基督在我裏麵活著。在我們基督徒的經曆中，同死在先，同活在後；沒有同死的經曆，就沒有同活的經曆。『舍己，天天背起他的十字架』是跟隨主行走道路的要訣。十字架是神的斷案，斷定我該死；但我若對神的斷案不肯絕對的降服，就不能達到「不再是我，乃是基督」的地步。須先是「不再是我」，然後才是「乃是基督」；什麽時候你願意完全交權，什麽時候基督才起首工作。

基督徒因得著聖靈的重生與內住而開始基督徒的生活。基督徒的起頭是由於聖靈，基督徒的繼續更是由於聖靈。此後的『行義』，『成聖』更要因著信靠神，順服聖靈而行。

我們受洗歸入基督的，都是披戴基督了，都受了應許的聖靈。在基督裏合一，沒有種族、社會地位、性別等屬世的區別。

聖靈的內住，使我們可以成為神的兒女，享受與神親密的生命關係。

許多基督徒裏麵的基督好像尚未孵成形的雞蛋，生命是有的，但是它的裏麵看不出雞的形體。當十字架作工在一個信徒身上，使他的舊人在行為上漸漸脫去，新人(基督)在行為上漸漸穿上，他就越過越像主了。這就是基督的生命成形在我們裏麵。使我們模成基督的形像。

我們新約的信徒是在神的應許之約下生的。基督的救恩，已經使我們可以脫離罪的奴役，得到靈裏的自由。基於這種有福的情形，我們要在基督裏的自由中站穩立場，以免再度淪入那曾令我們長久奴役的軛下。

打敗肉體情欲的方法，就是順從聖靈而行。而這是要有受苦的心誌，舍己背十字架的信心和決心，和破碎舊瓦器的努力的。我們應順服聖靈，結出聖靈的果子，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節製。按聖靈的果子的特性來行事為人、行善。聖靈的果子的意思，就是基督在我們身上，因著聖靈工作的緣故，被我們消化吸收，變作我們自己的性格、自己的特點，這一個叫作聖靈的果子。

世界與主之間乃是十字架；所以必須經過十字架，才能進到主這邊來。我們今天對世界該有的態度，就是取用十字架。人若不愛十字架，就不能愛神；人若不誇十字架，就不能處處得勝。新造的人不看重外麵的儀文，乃看重裏麵的靈。我們的行事為人，凡是通不過十字架的考驗的，都屬於舊造；凡是經過十字架作工的，都是新造的一部分。

經文解析由聖靈光照修訂。一切感謝讚美歸給主！

加拉太書第一章16，20節：

【加一16】「既然樂意將他兒子啟示在我心裏，叫我把他傳在外邦人中，我就沒有與屬血氣的人商量，」

〔文意批注〕

「在我心裏，」表明保羅不單看見了複活的基督，而且他也進入了他的裏麵深處。

「沒有與屬血氣的人商量，」此話意即沒有與那些普通的天然人商量，這表明他已經得到了充分的把握，神不隻授權他去傳道，並且也供給他所需要的一切真理知識。

〔話中之光〕

(一)啟示他的兒子基督，乃是神的喜悅和心頭的願望。

(二)神也樂意將他兒子啟示給我們。

(三)神向我們啟示他的兒子，不是外麵客觀的道理和異象，乃是裏麵主觀的認識和看見。

(四)傳講來自啟示；沒有啟示的傳講，徒然無益。

(五)所傳講的，不是律法、禮儀，而是神的兒子基督；也不是僅僅傳講基督的道理，乃是傳講複活的基督。

【加二20】「我已經與基督同釘十字架；現在活著的，不再是我，乃是基督在我裏麵活著；並且我如今在肉身活著，是因信神的兒子而活，他是愛我，為我舍己。」

〔文意批注〕

本節說明『因信而活』的奧秘：

(一)信什麽？「信神的兒子」。

(二)為何信？因「他是愛我，為我舍己」。

(三)信的果效如何？在消極方麵，舊我「已經與基督同釘十字架」；在積極方麵，新我「如今在肉身活著」。

(四)活的真意是什麽？「不再是我，乃是基督在我裏麵活著」。

〔話中之光〕

(一)「已經」這詞表明我們與基督同釘十字架是一個已過的事實；當基督釘死在十字架上時，神已經將我們擺在基督裏，和他一同死了。

(二)問題乃在於我們有沒有把這一個客觀方麵已經成功的事實，取用成為我們今天主觀方麵的經曆。

(三)我們若要經曆與基督同釘十字架，首先須對自己絕望，並對神所成就的事實說『阿們』。

(四)在我們基督徒的經曆中，同死在先，同活在後；沒有同死的經曆，就沒有同活的經曆。

(五)『舍己，天天背起他的十字架』是跟隨主行走道路的要訣(路九23)。

(六)十字架是神的斷案，斷定我該死；但我若對神的斷案不肯絕對的降服，就不能達到「不再是我，乃是基督」的地步。

(七)須先是「不再是我」，然後才是「乃是基督」；什麽時候你的老我願意完全交權，什麽時候基督才起首工作。

(八)「因信神的兒子而活」，意即相信神的兒子在我們裏麵活著，相信主已經作了我們的生命。

加拉太書第三章2-3，14，26-29節：

【加三2】「我隻要問你們這一件：你們受了聖靈，是因行律法呢？是因聽信福音呢？」

〔文意批注〕

「你們受了聖靈，」聖靈的內住可以從信主後心境和生活的改變察覺。

「是因聽信福音呢？」他們受聖靈乃是因『運用信心去聽』(原文)神的話的後果(羅十14~17)。

〔話中之光〕

聖靈不是因著人的好處、行為或功績而賞賜給人的。而是因信了福音而得的神的恩典。

【加三3】「你們既靠聖靈入門，如今還靠肉身成全麽？你們是這樣的無知麽？」

〔文意解說〕

「靠聖靈入門，」指從得著聖靈的重生與內住而開始基督徒的生活。

「靠肉身成全，」即靠人自己肉體來克製情欲，以成就基督徒之工。我們應該是舍己，讓那屬肉體的老我完全交權，順服聖靈，讓從基督而來的聖靈徹底改變我們的生命，從我們的生命中流露出來。

〔話中之光〕

(一)基督徒的起頭是由於聖靈，基督徒的繼續更是由於聖靈。人得救的時候，是信靠神而得救；此後的不順從情欲，『行義』，『成聖』更要因著信靠神，順服聖靈而行。

【加三14】「這便叫亞伯拉罕的福，因基督耶穌可以臨到外邦人，使我們因信得著所應許的聖靈。」

〔文意批注〕

我們若相信基督耶穌救贖之恩，咒詛便立即離開，我們就可以有兩種的收獲：(1)得亞伯拉罕因信稱義所得應許的福；(2)因信得著所應許的聖靈。

【加三26】「所以你們因信基督耶穌，都是神的兒子。」

〔原文字義〕「兒子」隻表示一種關係，並無性別之分。

〔文意批注〕

「都是，」表明凡『因著信』在『在基督耶穌裏』的人都同等地是「神的兒子」，都不再是罪的奴仆了。

【加三27】「你們受洗歸入基督的，都是披戴基督了。」

〔文意批注〕

「受洗歸入基督，」指奉基督的名受浸以表達內裏的信心得以歸入基督。

「披戴基督，」指穿上基督，成為一個在基督裏的人。

〔話中之光〕

基督徒應當披戴基督──在生活上彰顯基督的榮美，讓基督的生命從我們身上流露出來；而不該像法利賽人隻將律法的條文披戴在衣服上，讓人看見他們外表虔誠，內心卻依然充滿敗壞。

【加三28】「並不分猶太人、希利尼人，自主的、為奴的，或男或女；因為你們在基督耶穌裏都成為一了。」

〔文意批注〕

本節是說「在基督裏」成為一個新人，其結果乃是釋放我們脫離『人為』的分隔區別：(一)種族：「猶太人、希利尼人」。(二)社會地位：「自主的、為奴的」。(三)性別：「或男或女」。

〔話中之光〕

我們若仍對別的信徒持有種族、地位、性別等的歧視，恐怕我們還沒有實際經曆和認識到什麽叫做「在基督裏」。

【加三29】「你們既屬乎基督，就是亞伯拉罕的後裔，是照著應許承受產業的了。」

〔文意批注〕

我們若因信歸入基督，與他「成為一」，我們也成了亞伯拉罕的後裔。這樣，我們無論是猶太人或是外邦人，都是亞伯拉罕所得應許的承受人，那永遠的基業，就也是我們的。

加拉太書第四章6，19，22-23，28-29，31節：

【加四6】「你們既為兒子，神就差他兒子的靈，進入你們(原文作我們)的心，呼叫阿爸、父。」

〔文意批注〕

「你們既為兒子，」加拉太人既然是基督徒，也就是神的兒子。

本節說明信徒從主所得的地位，不隻是一個客觀的事實，並且也是一個主觀的經曆；聖靈的內住，使我們享受與神親密的生命關係。

【加四19】「我小子阿，我為你們再受生產之苦，直等到基督成形在你們心裏；」

〔文意批注〕

「我小子阿，」是很親切的稱呼，差不多等於『我的孩子們』；保羅把自己比作受生產之苦的母親。

「再，」字表示一個主的仆人有兩種生產之苦：

(一)不顧對方的冷漠、反對，勞苦帶領人，使其歸信主耶穌。

(二)不顧對方的無知、幼稚，勞苦栽培人，使其生命長進，直至「基督成形在你們裏麵，」也就是把基督作成並組織在我們裏麵，使我們模成基督的形像。

〔話中之光〕

(一)許多基督徒裏麵的基督好像尚未孵成形的雞蛋，生命是有的，但是它的裏麵看不出雞的形體。

(二)當十字架作工在一個信徒身上，使他的舊人在行為上漸漸脫去，新人(基督)在行為上漸漸穿上，他就越過越像主了。這就是基督的生命成形在我們裏麵。

【加四22】「因為律法上記著，亞伯拉罕有兩個兒子，一個是使女生的，一個是自主之婦人生的。」

〔背景批注〕

這裏所記亞伯拉罕生子的事例(創十六、十七)；猶太人以摩西五經為律法書，所以說「律法上記著」。「使女，」就是奴婢，指埃及奴婢夏甲，她的兒子名以實瑪利。「自主之婦人，」指亞伯拉罕的妻子撒拉，她的兒子名以撒。

〔文意批注〕

本節以兩個母親地位的不同，來說明她們所生兒子的地位亦不相同；一個是生子為奴隸，一個是生子為自主(有自由)。兩個婦人是兩約的比方(加四24)。

「使女，」預表律法之約；「使女生的兒子，」預表在律法底下的人。

「自主之婦人，」預表應許之約；「自主婦人生的兒子，」預表新約的信徒。

【加四23】「然而那使女所生的，是按著血氣生的；那自主之婦人所生的，是憑著應許生的。」

〔文意批注〕

「按著血氣生，」指按人生理的自然現象而生。

「憑著應許生，」指憑神所顯的奇妙作為而生。

本節以兩個母親生產情形的不同，來說明她們所生兒子的本質也不相同(創十七15~21；十八9~15；廿一1~8)。

【加四28】「弟兄們，我們是憑著應許作兒女，如同以撒一樣。」

〔文意批注〕

以撒如何是憑應許而生，我們基督徒得作神的兒女，也完全是照神的應許，因信基督耶穌(加三26)，而得重生。

【加四29】「當時那按著血氣生的，逼迫了那按著聖靈生的；現在也是這樣。」

〔文意批注〕現在應許的兒女，也被從血氣而生的人所逼迫。

〔話中之光〕現在非基督徒或掛名的教友常譏笑並逼迫真實的基督徒。

【加四31】「弟兄們，這樣看來，我們不是使女的兒女，乃是自主婦人的兒女了。」

〔文意批注〕

基督徒是自由的，因為基督是一位給人自由的主(加五1)。基督徒不是罪的奴仆，而是應許所生的兒女，憑信心生活在基督的自由裏。

加拉太書第五章1，16-26節：

【加五1】「基督釋放了我們，叫我們得以自由，所以要站立得穩，不要再被奴仆的軛挾製。」

〔文意批注〕

基督的救恩，已經使我們脫離罪和律法的奴役，得以有靈裏的自由。基於這種有福的情形，我們要在基督裏的自由中站穩立場，以免再度淪入那曾令我們長久奴役的軛下。

「自由，」在原文有定冠詞，表示這種自由不是一般世人所稱的『自由』，而是基督救贖所成功的自由，惟獨基督徒才擁有這種自由。

〔話中之光〕

(一)牲畜在軛下完全沒有自由，人在老亞當的罪的生命中和律法下也無自由。

(二)在基督裏的自由，必要帶領我們進入自由的生命；在基督裏自由的身分，一定要帶出影響行為的自由經曆。

【加五16】「我說，你們當順著聖靈而行，就不放縱肉體的情欲了。」

〔文意批注〕

人若選擇活在靈裏，讓聖靈管製他們日常的行為，他們便不會實行或滿足肉體的情欲，或繼續在罪惡中生活了。

〔話中之光〕

(一)肯定可以打敗肉體情欲的方法，就是順從聖靈而行。而這是要有受苦的心誌，舍己背十字架的信心和決心，和破碎舊瓦器的努力的。

(二)信徒真正的自由，乃是活在靈裏，順著聖靈而行。

(三)我們若是體貼肉體的感覺，『成全』肉體的願望，就是不順著聖靈而行，其結果必然陷於罪中。

【加五17】「因為情欲和聖靈相爭，聖靈和情欲相爭；這兩個是彼此相敵，使你們不能作所願意作的。」

〔文意批注〕

情欲要人順從肉體，放縱享樂；聖靈要人克己行善，節製聖潔，信徒的肉體和內住的聖靈彼此敵對，在我們裏麵相爭──當信徒要為善時，肢體中犯罪的律就使他反倒不作(羅七18~23)。

〔話中之光〕

(一)這裏是說聖靈與情欲相爭，而我們需要順服聖靈，攻克己身，才是得勝者。

(二)我們所以可以不貪愛世界，不受這世界的挾製，乃是因為我們讓聖靈在我們裏麵得著掌權的地位，使我們得以愛神勝過愛其他一切神所賜的禮物。

【加五18】「但你們若被聖靈引導，就不在律法以下。」

〔文意批注〕「被聖靈引導，」指使自己的意誌服在聖靈之下，以跟隨他的引路。

〔話中之光〕基督徒不是在外麵的律法之下，乃是憑裏麵的愛心遵行律法。

【加五19-21】「情欲的事，都是顯而易見的；就如奸淫、汙穢、邪蕩、拜偶像、邪術、仇恨、爭競、忌恨、惱怒、結黨、紛爭、異端、嫉妒、(有古卷在此有凶殺二字)、醉酒、荒宴等類，我從前告訴你們，現在又告訴你們，行這樣事的人，必不能承受神的國。」

〔文意批注〕

「情欲的事，都是顯而易見的，」『肉體』(原文)的真本性，從表現的行動，便可見到。

「奸淫、汙穢、邪蕩」，是犯了『十誡』中的第六誡。

「拜偶像、邪術」乃是背離神隨從異教的罪。

「仇恨、爭競、忌恨、惱怒、結黨、紛爭、異端，嫉妒」這是人際關係的罪惡。

人類(包括信徒)在團體生活中所常見的通病，就是要高抬自己，使自己得好處，而要將別人壓下去。本節把分門別類(「異端」的原文意思)列在肉體的事之一；許多基督徒知道我們不可以拜偶像、邪術、仇恨等，但不知道信徒彼此分門別類也是神所定罪的肉體行為。

「醉酒、荒宴」是失去節製、貶低人格的自我放縱的罪。

信徒若習於隨肉體的情欲行事，必不能享受那要來的神國的權利和好處。

【加五22-23】「聖靈所結的果子，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節製；這樣的事，沒有律法禁止。」

〔文意批注〕

「聖靈所結的果子，」『果子』是生命自然生長的結果；『聖靈所結的果子』是信徒順從聖靈而生活的自然表現。這些不是聖靈分賜給我們的各種不同美德，乃是聖靈在我們身上生命成熟所結出來的整體果子。這整體的果子具有這些特性，但不能分割。聖靈的果子的意思，就是基督在我們身上，因著聖靈工作的緣故，被我們消化吸收，變作我們自己的性格、自己的特點，這一個叫作聖靈的果子。

〔話中之光〕

(一)基督徒的真善行，乃是從聖靈「結」出來的。每一個真實的基督徒，都應時常結出靈果(約十五1~8)。

(二)愛、喜樂、和平，是神給我們的享受；良善、忍耐、恩慈，是我們日常對人的表現；信實、溫柔、節製，是我們對自己的功課。

(三)1、『愛』是一切聖靈果子之首：有愛，其它的果子才有意義；沒有愛，其它的果子都算不得什麽(參林前十三1~7)。顯見愛應在一切行事之先，是一切行事的總則。

愛是聯絡全德的(西三14)：喜樂是愛的情緒；和平是愛的心境；忍耐是愛的力量；恩慈是愛的同情；良善是愛的動機；信實是愛的話語；溫柔是愛的態度；節製是愛的手臂。

聖靈的果子是聖靈結的，不是人自己所能結的；這是神生命自然的表現：喜樂是愛的歡欣；和平是愛的寧靜；忍耐是愛的寬容；恩慈是愛的精煉；良善是愛的行動；信實是愛的信托；溫柔是愛的謙卑；節製是真正自愛。

聖靈的果子是一顆，不是九顆；是屬靈生命在各方麵的表現：喜樂是愛的愉悅；和平是愛的信靠；忍耐是愛的安靜；恩慈是愛的體諒；良善是愛的性情；信實是愛的堅定；溫柔是愛的文雅；節製是愛的征服。

2、信徒在得救時既已嚐到了『救恩的喜樂』(詩五十一12)，就應當寶貴並持守在『聖靈中的喜樂』(羅十四17)。

3、信徒的平安既是聖靈所結的果子，所以和客觀的環境絲毫沒有關係，在逆境與苦難中仍有平安(參約十六33) 我們真正的平安，來自我們與神之間的和平；所以我們若要常在平安中，就得時時遵行神的道，與神相安無事。

5、出於人的『忍耐』，隻能強忍一時，不能長久忍耐；出於聖靈的忍耐，是『到底』的忍耐(太十22)，是『成功』的忍耐(雅一4)。

5、世人是待己有恩慈，待人嚴苛；信徒則是待己嚴苛，待人有恩慈。

6、除了神一位之外，再沒有良善的(可十18)，因此世人待人行事常心存惡意；但信徒既有神的靈住在裏麵，就能又良善又忠心了(太廿五21)。信徒要照聖靈的引導，行善行義、引人歸義。

7、基督徒不信實，是最難以獲得世人諒解的罪。

8、溫柔的人，自己的心靈不易被人傷害，也不易叫別人受傷。

9、信徒在凡事上都要能節製，克製私欲，不作惡事。

【加五24】「凡屬基督耶穌的人，是已經把肉體，連肉體的邪情私欲，同釘在十字架上了。」

〔文意批注〕

肉體是最麻煩而很難勝過的；但神已經替我們得勝了。因為神已經把它釘在十字架上了。這個『同釘』，不是指現在主觀的經曆，而是指已經完成的客觀的事實；所以我們必須靠著聖靈治死身體的惡行(羅八13)，才能將此既成的事實繼續且時刻地化成實際的經曆。

【加五25】「我們若是靠聖靈得生，就當靠聖靈行事。」

〔文意批注〕

這裏勸勉我們這從聖靈而得著屬靈生命的人，要跟隨聖靈這領導者的引導向前行。「靠聖靈而行，」也就是按聖靈的果子的特性而行事為人。

【加五26】「不要貪圖虛名，彼此惹氣，互相嫉妒。」

〔文意批注〕

「貪圖虛名，」就是『貪圖虛浮的榮耀』(腓二3)。是出於肉體的。其結果就是「彼此惹氣，互相嫉妒」；教會中爭端的來源之一乃在於『貪圖虛名』。

加拉太書第六章8-10，14-15節：

【加六8】「順著情欲撒種的，必從情欲收敗壞；順著聖靈撒種的，必從聖靈收永生。」

〔文意批注〕

(一)我們所作的每一件事，都是在『撒種』，也都會有『收成』；問題是撒的是什麽，收的也是什麽。

(二)屬靈的生活有一定的規律，順從肉體而行事為人，所收取的是敗壞與死亡；順從聖靈而行事為人，所收取的是生命與平安(羅八6)。

【加六9】「我們行善，不可喪誌；若不灰心，到了時候，就要收成。」

〔文意批注〕

順從聖靈的善行，須持之以恒，不可疲倦灰心；時候一到，便可豐收。

〔話中之光〕

(一)信徒行善，是讓基督的生命流露出來，是真正神的兒女都當行的。應當不圖眼前的回報。

(二)生命越高級，其所需孕育的時間也越長；順著聖靈所撒的種，比順著肉體所撒的種，需要更長的時間才能收成。忍耐著就能結實(路八15)。

【加六10】「所以有了機會，就當向眾人行善；向信徒一家的人更當這樣。」

〔文意批注〕

「有了機會，」指我們手中有行善的力量(箴三27)，而別人也有需要時。

「眾人，」指一般人，包括教外人。

「信徒一家人，」信徒在主裏是一家的人(弗二19；提前三15)。

〔話中之光〕

(一)信徒應當照顧自己肉身的家人，若有餘力，應優先和更多幫助主內弟兄的缺乏。

(二)「有了機會」在原文含有積極尋找機會的意思。基督徒不是在有方便的機會才行善，乃是要尋找機會行善。

【加六14】「但我斷不以別的誇口，隻誇我們主耶穌基督的十字架。因這十字架，就我而論，世界已經釘在十字架上；就世界而論，我已經釘在十字架上。」

〔文意批注〕

對保羅，其實也對信徒來說，十字架是他得生命的途徑，是最大的榮耀。他與世界的關係，因著十字架的救恩，有了徹底的改變。從接受十字架救恩的第一天起，世界對他失去了吸力，因他把萬事都看成了糞土；而從敗壞的世界的觀點看，他對世界也似乎失掉了功用，他被看成了世上的汙穢，萬物中渣滓，成了世界不配有而不容許活著的人。

〔話中之光〕

(一)世界與主之間乃是十字架；所以必須經過十字架，才能進到主這邊來。我們今天對世界該有的態度，就是取用十字架。

(二)屬肉體的人喜歡以高抬自己為目的；屬靈的人隻誇主的十字架，以榮耀主為目的。

(三)基督徒什麽時候一愛十字架，就不愛世界；什麽時候一愛世界，就逃避十字架。

(四)一個逃避十字架的人，就以世界為榮，而誇世界；一個不愛世界的人，就以十字架為榮，而誇十字架。

(五)人若不愛十字架，就不能愛神；人若不誇十字架，就不能處處得勝。

【加六15】「受割禮不受割禮，都無關緊要，要緊的就是作新造的人。」

〔文意批注〕

肉身的割禮不過是割去身上的一小塊皮而已，並未真正割去人裏麵種種的情欲與敗壞，所以受了割禮仍是舊造；隻有借著信得以在基督裏的人才成為新造，舊事已過，都變成新的了(林後五17)。

〔話中之光〕

(一)新造的人不看重外麵的儀文，乃看重裏麵的靈(參羅二28~29)。

(二)我們的行事為人，凡是通不過十字架的考驗的，都屬於舊造；凡是經過十字架作工的，都是新造的一部分。

── 摘編自黃迦勒《基督徒文摘解經係列》