在基督裏合一：我們有寶貝放在瓦器裏--經文解析(12)-3

在基督裏合一：我們有寶貝放在瓦器裏--經文解析(12)-3

在基督裏合一：我們有寶貝放在瓦器裏(十二) -- 提摩太後書第三章部分經文解析

「你該知道，末世必有危險的日子來到。 因為那時人要專顧自己、貪愛錢財、自誇、狂傲、謗詬、違背父母、忘恩負義、心不聖潔、 無親情、不解怨、好說讒言、不能自約、性情凶暴、不愛良善、 賣主賣友、任意妄為、自高自大、愛宴樂、不愛神， 有敬虔的外貌，卻背了敬虔的實意，這等人你要躲開。 」(提後三1-5)

信徒應該知道認識到末後的日子有種種遠離神的危險。是普遍的人心敗壞、充滿罪惡、遠離神、人心日趨險惡的危險。這裏共提起約二十種危險的現象。在今天，我們可看見這裏所提的每一樣敗壞，且是很普遍的了！現代的人，道德墮落，正如聖經在此所說的情形，而人們對這些通病卻習以為常。可惜好多基督徒雖然得救了，卻並沒有脫離危險。很多信徒沒有注意對付這些罪，安於這些罪中而不察覺。信徒要明白這些罪的危險性，並應靠主來脫離這些罪，不與敗壞的世界同流合汙。

末世的人心冷淡，輕看道德、真理，甚至有些教會的人士，也隨從教外人士的想法，認為聖經道理標準太高，根本沒有可能達到。他們以為追求靈性上的深造，實在是對自我的束縛，因而不理會聖經的要求，隻管照著世人的看法來行事生活。還有些隻有敬虔的外貌而沒有敬虔的實際，沒有真實敬畏神的心，我們當牢記主耶穌基督的教訓：「我告訴你們，你們的義，若不勝於文士和法利賽人的義，斷不能進天國。」(太五20)

這些危險的現象是：人專顧自己、貪愛錢財、自誇、狂傲、謗詬、違背父母、忘恩負義、心不聖潔、 無親情、不解怨、好說讒言、不能自約、性情凶暴、不愛良善、 賣主賣友、任意妄為、自高自大、愛宴樂、不愛神， 有敬虔的外貌，卻背了敬虔的實意

固然光有敬虔的外貌而沒有敬虔的實意是沒有價值的，但是有了敬虔的實意，決不會沒有敬虔的外貌的。因為敬虔是發源於神的生命的，神生命的本性是敬虔的，這生命若能在我們身上彰顯，就必定是敬虔。神作工的原則總是從裏麵作到外麵的。人若隻注重敬虔的外貌，而不是出於敬虔的生命的，那就這一種的行為等於偽裝，是沒有敬虔的實際的。但是我們若存敬畏的心，怕有自己的活動，在那裏反對、拒絕、定罪一切不敬虔的思想、言語、動作、態度，以致外麵不得不受約束(若不受約束，裏麵就過不去，就受責備，就不平安)，這一種敬虔的外貌才是真的。

。

「 不但如此，凡立誌在基督耶穌裏敬虔度日的，也都要受逼迫。」(

提後三12)

「立誌」，為基督的緣故受苦，也需要「立誌」，為自己選擇；不是順其自然地作基督徒就是為基督受逼迫，而是要有受苦背十字架的心誌，才能在基督裏過敬虔聖潔的生活。

「 在基督耶穌裏敬虔度日」，「 在基督耶穌裏」A、是指基督徒，重生得救而得以在基督裏；B、「 在基督耶穌裏」是靠著住在裏麵的基督，定睛在基督身上，遵行基督的教訓，跟隨基督的腳蹤，活出基督的生命。

「立誌在基督耶穌裏敬虔度日的，也都要受逼迫」，立誌在基督耶穌裏敬虔度日的人，是屬於主的人，是真正最終得救，能得以進入天國的，是要同羔羊一起與魔鬼爭戰的聖徒。在基督耶穌裏敬虔度日的，一定要受逼迫背十字架，就如我們的主耶穌基督所經曆的：

A、因為與魔鬼邪靈的爭戰不可避免(太四)；

B、不與世俗的罪和黑暗同流合汙，就會被恨惡(約三19-21)：

「光來到世間，世人因自己的行為是惡的，不愛光倒愛黑暗，定他們的罪就是在此。凡作惡的便恨光，並不來就光，恐怕他的行為受責備。但行真理的必來就光，要顯明他所行的是靠神而行。」；

C、神熬煉我們象熬煉金銀一樣，我們在熬煉中去掉渣滓，成為精金：

「你在苦難的爐中，我(神)揀選你。」(賽四十八10)

「神啊，你曾試驗我們，熬煉我們，如熬煉銀子一樣。你使我們進入網羅，把重擔放在我們的身上。你使人坐車軋我們的頭。我們經過水火，你卻使我們進入到豐富之地。」(詩六十六10-12)

「鼎為煉銀，爐為煉金；惟有耶和華熬煉人心。」(箴十七3)

「除去銀子的渣滓，就有銀子出來，銀匠能以做器皿。」(箴二十五4)

「風箱吹火，鉛被燒毀，他們煉而又煉，終是徒然；因為惡劣的還未除掉。人必稱他們為被棄的銀渣，因為耶和華已經棄掉他們。」(耶六29-30)

「我必反手加在你身上，煉盡你的渣滓，除淨你的雜質。」(賽一25)

「然而他(神)知道我所行的路，他試煉我之後，我必如精金。」(伯二十三10)

「我必使人比精金還少，使人比俄斐純金更少！」(賽十三12)

經過每一次破碎，我們應該除去身上不討神喜悅的一些渣滓雜質。經過每一次重建，我們會更接近我們在神心目中應有的形象。

D、在基督裏敬虔度日，為義受逼迫受苦難的人是有福的：

「為義受逼迫的人有福了！因為天國是他們的。人若因我辱罵你們，逼迫你們，捏造各樣壞話毀謗你們，你們就有福了！應當歡喜快樂，因為你們在天上的賞賜是大的。在你們以前的先知，人也是這樣逼迫他們。」(太五10-12)

「你們要用堅固的信心抵擋他(仇敵魔鬼)，因為知道你們在世上的眾弟兄也是經曆這樣的苦難。那賜諸般恩典的神曾在基督裏召你們，得享他永遠的榮耀，等你們暫受苦難之後，必要親自成全你們，堅固你們，賜力量給你們。」(彼前五9-10)

「你要和我同受苦難，好像基督耶穌的精兵。」(提後二3)

「基督既在肉身受苦，你們也當將這樣的心誌作為兵器，因為在肉身受過苦的，就已經與罪斷絕了。」(彼前四1)

「凡立誌在基督耶穌裏敬虔度日的，也都要受逼迫。」這說明所有在基督耶穌裏敬虔度日的，都一樣會受到人的逼迫；並不隻是個別的人才受到如此的待遇。神並沒有偏待我們，這樣受逼迫不但不是被神丟棄的憑據，倒是證明我們的腳步是踏在許多敬虔的人，和許多古代有信心的聖徒所走過的腳蹤上。可見所有跟從基督的腳步去走的，都要準備好他們的心誌，準備為基督受逼迫。

「這聖經能使你因信基督耶穌有得救的智慧。

聖經都是神所默示的〔或作凡神所默示的聖經〕，於教訓、督責、使人歸正、教導人學義，都是有益的，叫屬神的人得以完全，預備行各樣的善事。」(提後三15-17)

聖經的第一個功用，就是叫我們有得救的智慧；它將神在基督裏的救法，和人因信基督耶穌，在基督裏合一的得救途徑，啟示給我們，使我們曉得蒙恩的路，明白得救的方法。

聖經叫人因信基督耶穌有得救的智慧，是說聖經會叫人得著智慧，使人因信基督耶穌得救；因為真正的智慧就是認識敬畏神。「敬畏耶和華是智慧的開端」，要相信聖經，運用聖經。它能給人智慧而得救，這智慧和世人的智慧不同；世界的智慧可能叫人犯罪背棄神，但聖經所給人的智慧，卻是叫人因為信靠神而得著救恩。

得著智慧、信靠基督。多讀聖經、明白聖經，就會使我們有屬靈的眼光和智慧，叫我們知道基督是得救的路，

「聖經都是神所默示的，」原文是『聖經是神的呼出』：聖經不是出於人的思想，乃是神將他的意思，將他的話語，借著他的靈，呼到寫聖經的人裏麵，再從他們裏麵呼出來。因此聖經是神的話。聖經是聖靈所感的，所以神的話就是靈，就是生命。聖經就是神所呼出來的話。這一本書從頭一個字到末一個字都是神的話。每一次你一打開聖經來讀，頭一個觀念要有的，第一個步驟要作的，就是要把自己準備好，來聆聽神的話語。

神聖潔的教訓，也叫我們知道什麽是滅亡的路，異端錯誤的教訓。我們作基督徒最大的快樂，或者說最大的福氣，就是天天能借著神所呼出來的話，而接觸神自己，嚐到神自己。

沒有一個好的基督徒，要討主喜悅的基督徒，是不認識神的話的。神今天對人說話，都是根據於他在聖經裏所已經說過的話。可以說，神的旨意，神的心意，什麽事討神的喜悅，什麽事不討神的喜悅，聖經都很清楚的告訴我們了。神的啟示在聖經中已完全了，無需再添加或減少一字(啟二十二18-19)。

聖經既然都是神所默示的，所以是信徒在生活上最好的規範，可以教訓人、督責人、使人歸正、教導人學義，同時也是傳道工作上是最有力的武器。聖經應該是我們信徒或傳道行事生活的規範：

A、有使人得救的智慧。隻要打開聖經，人的心就會被聖靈光照，尋找就近神之路。

B、用來教訓人、督責人。這是聖靈寫在人心版上的書，叫做錯事的人能覺悟前非，並且把一條正路指給他。

C、使人歸正、教導人學義。任何教導、學說、理論都要用聖經來作最後的裁判，凡與聖經教訓相違背的，都應該摒棄。

我們得救的人是神的，是有基督的生命在我們裏麵的，所以就是屬神的了。屬神的人怎樣才得以完全呢？要以聖經來接受教訓、督責；作為轉回正路、學義的標準，靠著基督遵行聖經的教導，這樣就得以完全。我們屬神的人，怎樣才能開始行各樣的善事呢？乃是要以聖經作我們生活的標準，接受聖經是神所默示的；接受聖經的話，接受它的督責，定罪為罪，歸向神，以作為我們學義的標準，心思意念都「聖經化」，這樣就可以開始預備行各樣的善事了。屬神的人既然是得到了神的生命，就當知神是「為要叫我們行善，就是神所預備叫我們行的。」(弗二10)，就應當以聖經的教訓預備行各樣的善事。

經文解析及

修訂是在聖靈的光照帶領下。一切感謝讚美榮耀歸給主！

提摩太後書第三章1-5，10-17節：

【提後三1】「你該知道，末世必有危險的日子來到。」

(原文直譯)

「但你該知道，末後的那些日子，必有些艱難的時候將要到來」。

〔文意批注〕

「你該知道」是提醒信徒應該知道認識到末後的日子有種種遠離神的危險。

「末世必有危險的日子來到，」或者說末後的日子必有危險來到。是普遍的人心敗壞、充滿罪惡、遠離神、人心日趨險惡的危險。

〔話中之光〕

(一)二至五節共提起約二十種危險的現象。在今天，我們可看見這裏所提的每一樣敗壞，且是很普遍的了！現代的人，道德墮落，正如聖經在此所說的情形，而人們對這些通病卻習以為常。可惜好多基督徒雖然得救了，卻並沒有脫離危險。很多信徒沒有注意對付這些罪，安於這些罪中而不察覺。信徒要明白這些罪的危險性，並應靠主來脫離這些罪，不與敗壞的世界同流合汙。

(二)末世的人心冷淡，輕看道德、真理，甚至有些教會的人士，也隨從教外人士的想法，認為聖經道理標準太高，根本沒有可能達到。他們以為追求靈性上的深造，實在是對自我的束縛，因而不理會聖經的要求，隻管照著世人的看法來行事生活。還有些隻有敬虔的外貌而沒有敬虔的實際，沒有真實敬畏神的心，我們當牢記主耶穌基督的教訓：「我告訴你們，你們的義，若不勝於文士和法利賽人的義，斷不能進天國。」(太五20)

【提後三2】「因為那時人要專顧自己、貪愛錢財、自誇、狂傲、謗詬、違背父母、忘恩負義、心不聖潔、 」

〔文意批注〕

１、「專顧自己」

專顧自己也就是以自己為中心。不愛神不愛人，連所行的善也不過是要表揚自己；在教會裏麵熱心也是為著自己的榮耀。從前的人知道自私自利是羞恥的、會被人譏笑的；現在的人卻認為自私自利是合理的。人當然先顧到自己，今天的世界是要讓人的舊性情得到自由發展，發展的結果，當然是以自己為最重要的中心了。所謂「自由發展」說得準確一點，應當是「自我發展」。

２、「貪愛錢財」

末世的人必定更加貪愛錢財，因為這世界愈來愈注重物質和文明的享受、追求肉身方麵的快樂、以物質的富足作為一種誇耀，這樣，當然要貪愛錢財了；因為隻有錢財才能叫他們達到這樣的目的。聖經中因貪愛錢財以致悲慘滅亡的例子不少。「貪財是萬惡之根」，「貪戀錢財用許多愁苦把自己刺透了」。所以主耶穌說：「一個人不能事奉兩個主；不是惡這個愛那個，就是重這個輕那個；你們不能又事奉神，又事奉錢財(瑪門)」（太6:24）。今天我們舉目看這社會，人心實在都是貪愛錢財的。根據人的錢財來決定對待人的態度，這是世人的情形，至於基督徒對錢財應該抱什麽樣的態度呢？是否也像末世的世人那樣貪愛錢財，甚至為著錢財的緣故而犯罪，不顧神的榮耀，叫福音的見證受虧損呢？這樣的人是不能夠事奉神的。

３、「自誇」

末世的人也喜歡誇耀自己。既然生活以自己為中心，當然喜歡誇耀自己。自誇的人必定隻看自己的長處，看不見自己的短處。就算知道自己的短處，也認為是小可的事，可以原諒；但對自己的一點好處卻看得非常重要：在大災難中要出現的那個「大罪人」，也是喜歡誇口的；並且高抬自己，稱自己為神。人愈來愈自誇，愈表現出那將要來的敵基督的性格；甚至今天有人在教會裏麵，站起來作見證的時候，還是在那裏誇耀自己。聖經告訴我們說，誇口的當指著主誇口。基督徒應該以耶穌基督的恩典為誇口。

４、「狂傲」

狂傲不但是驕傲，而且是驕傲到瘋狂的地步。狂傲是魔鬼最特出的性格，末世的人既然愈來愈像魔鬼，自然驕傲愈甚，到了失去理智的地步。他們沒有想到驕傲的結果會給自己帶來怎樣的痛苦，也不會發現，自己內心的許多不平安、仇恨、憤怒、都是為驕傲的緣故。他們不但向人驕傲，還向神驕傲；目中無神，也不敬畏神；不認識神的作為，也不服神的安排；不理會神的律法，和神藉他仆人所發出的警告；甚至否認神的存在，以自己為神。這些人最後的結局是跟魔鬼在一起。

５、「謗詬」

這罪包括毀謗人、造謠說人壞話、及故意說僭妄的話、妄論神的作為。謗詬的意思就是明明知道那件事，卻故意用虛假的話使神受羞辱；或者明知那件事是對的，故意用謊言把它說成假的，來侮辱人、侮慢神。末世的人既不敬畏神，就以神是可以隨便被他們毀謗的、褻瀆的；因為沒有看見神的審判立刻臨到，是以譏笑、羞辱神的名和神的榮耀，作為自己的快樂。主耶穌來到世上的時候，人曾經用類似的態度來譏笑他、毀謗他，以後的使徒們也受過類似的待遇；可是在末世，人要更加大膽地普遍謗詬敬畏神的人，這也是在大災難期中那敵基督所要作的事。

６、「違背父母」

這也是末世的預兆之一。人要愈來愈不孝敬父母，不服從父母的管教，誤解自由和愛的意義，認為反抗父母的教訓才是自由，破壞神在家庭中所安排的次序。今天，有一些主義就是以不要父母作為口號；以鬥爭自己的父母為榮耀，作為信仰新思想前進的記號。

７、「忘恩負義」

末世的人既然「重現實」，講求物質的利益，自然也就輕看朋友的情誼。這樣，就很容易忘恩負義。待人好的不一定得到好報；得到人好處時滿心感激，但事情過後也就忘記了。這是今天社會常見的情形，為什麽會落到這樣忘恩負義的地步呢？因為他們忘記了施恩給他們的神，沒有把神所給人的生命、氣息、才幹、錢財等一切好處看作是神的恩典；反倒看作是自己的才幹。把世上因人的罪惡而有的痛苦患難，隨便諉過於神；說神若是慈愛的，就不會容許災禍發生。其實人的各種罪惡，乃是因為對神忘恩負義，自己招惹而來的。

８、「心不聖潔」

新舊庫譯本將此句譯作「無所聖別」。這「心不聖潔」的意思，不隻是指人心充滿各種罪惡、汙穢的意念，還包括積極方麵未過聖潔生活，沒有把自己從罪惡裏麵分別出來，不把心分別為聖給神。聖潔的生活要分別為聖，如果跟世人一樣就不能過聖潔的生活；不但放縱情欲的罪，不聖潔在神看來就是罪了。

【提後三3】「 無親情、不解怨、好說讒言、不能自約、性情凶暴、不愛良善、 」

〔文意批注〕

９、「無親情」

現代無神主義把親情看作一種罪惡，顧念自己親屬的就是溫情主義，是應該被鬥爭的對象。聖經告訴我們：「人若不看顧親屬，就是背了真道，比不信的人還不好」（提前5:8）。神在地上設立家庭的製度，就是要人借著肉身的家庭生活，體會到天上家庭的相愛；但是今天世人被魔鬼弄瞎了心眼，盡量破壞神所定的家庭秩序，和家庭中因親情而有的愛；因此對於神所設立的教會──神的家，彼此相愛那種甜美的生活就更沒有認識，愈來愈背離了神設立家庭的目的。我們幾乎每日可從報紙上看到：父母丟棄兒女或兒女不顧父母的事情，並不是為信仰問題，乃是為情欲的緣故，無親情是末世的現象之一。

１０、「不解怨」

不解怨也就是不饒恕人。彼得曾問耶穌，應該饒恕人多少次？耶穌告訴他說，七十個七次，也就是要完全的饒恕，不計較多少次；但是在末世，人不但不肯互相饒恕，而且還鼓勵相恨、報複。聖經早就預言在末世時，人要不解怨：憎恨人，也被人憎恨；罪惡加增，痛苦也加增。

１１、「好說讒言」

「讒言」原文是diaboloi，就是毀謗的意思，根據楊氏經文匯編，此字是魔鬼的名字；在英文聖經有三十五次譯作devil，指魔鬼，有兩次譯作false accuser，就是誣告的，還有一次譯作slanderer就是毀謗者的意思，隻在此被用作動詞。講到末世的人喜歡說毀謗的話，因為魔鬼就是一個控告者，喜歡控告別人。在末後的時代，人會更充分地把魔鬼的性情表露出來。那立空中掌權者運行在人心中的邪靈，將更有力地控製人的心思，叫人照它的意思說毀謗人的話；不隻是毀謗基督徒，也是彼此毀謗、誣告，要得別人的把柄，完全忘記自己的錯失和虧欠。

１２、「不能自約」

就是不能約束自己。我們人既已經賣給罪，在罪中愈深，就愈發沒有約束自己的能力。所以末世的人罪惡的力量更大，也更加沒有控製自己的力量；人不但不接受神的話語，也拒絕普通人的社會道德觀念。

１３、「性情凶暴」

末世的時候，人所受的教育更高深，文明更進步，性情卻更接近原始時代那種野蠻和凶暴的行動，更像野獸那樣沒有理性；因為失去了約束自己的能力。既然與神斷絕了交通，就像沒有靈性的畜類一樣，他們也自認人是猴子進化而來的，原本就是獸類。

１４、「不愛良善」

照新舊庫譯本的翻譯是「仇恨良善」。不隻是不愛；且是恨惡良善，把良善當作仇敵。主耶穌說：「光來到世間，世人因自己的行為是惡的，不愛光倒愛黑暗，定他們的罪就是在此。凡作惡的便恨光，並不來就光，恐怕他的行為受責備」（約3:19-20）。這就是說明了末世的人為什麽會恨惡良善；因為良善會把他們的惡行顯露出來，就像光把黑暗照明一樣。

可惜好多基督徒雖然得救了，卻並沒有脫離危險，仍然不愛良善、不愛神。人若隻顧愛自己、愛錢財、愛宴樂，你們就沒有辦法愛神，就不愛神。不愛神，就不愛良善，因為良善是跟著神的，真實良善的事都是出於神的，幾乎可以說，良善就是神自己。自己、錢財和宴樂，是一個世界裏頭的東西；神和良善，是另一個世界裏頭的東西。你或是愛這個世界的東西，或是愛那個世界的東西，兩者不能兼有。

【提後三4】「 賣主賣友、任意妄為、自高自大、愛宴樂、不愛神， 」

〔文意批注〕

１５、「賣主賣友」

末世的人沒有人格和道義，也沒有責任感，隻要自己能得到利益，就把別人出賣；甚至在信仰上也不例外，正如猶大把耶穌出賣了一樣。許多基督徒為著自己物質上的好處，不惜出賣為他們受死的主耶穌基督，叫他的名受虧損。

１６、「任意妄為」

末世的人愈來愈任性。教育家主張自然發展，使人更加任性，更沒有道德和不服從法律；甚至有人認為，國家的法律不一定都要服從；乃是自己認為應當的才去服從。人心既然沒有道德的約束，當然是任意妄為，更談不上遵行神的旨意了。人任意妄為的結果，受虧損的是自己，必定要嚐到自己犯罪的果子。

１７、「自高自大」

原文tetupho{menoi，有煙雲飛騰的意思，或如一個地方被霧所籠罩；表示人自高自大，使自己的眼目昏迷，看不見事實的真相、前途的危險。那種驕傲的氣勢，好象煙雲飛騰一樣，態度叫人難以抵受。

１８、「愛宴樂」

宴樂裏頭包括筵席，但宴樂不僅僅指筵席。宴樂就是我們今天所說的娛樂，就是各種的消遣和快樂，末世的人更喜歡吃喝玩耍、放縱肉體的情欲。所以愛宴樂，就是愛娛樂，愛快樂。今天市麵上所賣的東西，有百分之七、八十都是為著人的娛樂，而不是為著日用的必需。基督徒雖然可以有適當的娛樂，可是不應該把尋求享樂作為我們的目標。魔鬼利用物質上的享受、肉體情欲感覺上的愉快，攔阻人愛神，叫人愛神的心變成冷淡。愛宴樂的結果必定不愛神，這是基督徒應該時刻警戒的。

１９、「不愛神」

神創造人能愛，是要人喜愛他，要讓人接受他進到人裏頭，進一步享受他、經曆他。今天人如果把這一個愛的功能，用來愛神以外的任何事物，那都是錯誤的。人裏頭的愛，本該是為著神的。這一個愛本該是以神為惟一的對象。凡在神之外的人、事、物，若作了人愛的對象，都是錯誤的。換一句話說，人的愛擺在神身上是對的，人的愛擺在神之外都是錯的。

【提後三5】「有敬虔的外貌，卻背了敬虔的實意，這等人你要躲開。 」

〔文意批注〕

「有敬虔的外貌，卻背了敬虔的實意，」隻在言語上、外貌上，但實際上卻沒有敬畏神的心。

〔話中之光〕

(一)固然光有敬虔的外貌而沒有敬虔的實意是沒有價值的，但是有了敬虔的實意，決不會沒有敬虔的外貌的。因為敬虔是發源於神的生命的，神生命的本性是敬虔的，這生命若能在我們身上彰顯，就必定是敬虔。

(二)神作工的原則總是從裏麵作到外麵的。人若隻注重敬虔的外貌，而不是出於敬虔的生命的，那就這一種的行為等於偽裝，是沒有敬虔的實際的。但是我們若存敬畏的心，怕有自己的活動，在那裏反對、拒絕、定罪一切不敬虔的思想、言語、動作、態度，以致外麵不得不受約束(若不受約束，裏麵就過不去，就受責備，就不平安)，這一種敬虔的外貌才是真的。

(三)什麽是「有敬虔的外貌，卻背了敬虔的實意」呢？隻在言語上、外貌上，但實際上卻沒有敬畏神的心。敬畏的實意並不在乎言語和外貌，如外表虔誠、禱告的時候充滿了感歎，而是在乎我們日常生活工作中，真的有敬畏神的心，感覺到我們說話行事時有神在我們旁邊，知道我們所作的是不能越過神所許可的。

(四)在神麵前卻實實在在看見自己的不配，誠心投靠、仰望施恩；這樣的人才有真正悔改的心，才會真正倚靠神而生活，不敢誇耀自己。所謂敬虔的外貌，就是沒有實際內心的一種宗教行為。禱告、禁食並不是不好，奉獻錢財也不是不好；但是如果不是出於真心，都隻能叫我們更加自欺，自以為還有一些好處，便更加放膽去犯罪。我們當牢記主耶穌基督的教訓：「我告訴你們，你們的義，若不勝於文士和法利賽人的義，斷不能進天國。」(太五20)

(五)這裏提醒信徒對那些有敬虔外貌卻背了敬虔實意的人要躲開；因他們隻懂得宗教儀式、道理而沒有真實敬畏神的心，會絆倒其他的信徒。

【提後三10】「但你已經服從了我的教訓、品行、誌向、信心、寬容、愛心、忍耐，」

〔文意批注〕

「服從」意思是追隨左右，但不是單單學生跟隨在師傅的身邊，而是指身、心、靈都在跟隨師傅，一個真正學道的人。

蒙神喜悅的工人所特有的素質：

(1)「教訓」是指基督的道理。認識基督的真道，遵行神的命令、旨意和訓誨。真理的戰士應該用真理來教訓人，而自己也要服從真理。

(2)「品行」 這是把基督的道理化為行動，活出基督的生命。

(3)「誌向」 心中有基督的人，當他們知道什麽是人生的目的，就是要在所行的一切事上榮耀上帝，在基督裏合一。

(4)「信心」信心是一切屬靈美德的根基。信心是叫我們信主而得著主的救恩，基督耶穌是信心的源頭，隻有活在基督裏，才能有真實的信心；同時，我們愈認識基督，我們就愈有信心。

(5)「寬容」寬容是神對我們的要求，是愛人如己的表現。如果我們想要得到神的饒恕，我們必須先饒恕別人。

「你們饒恕人的過犯，你們的天父也必饒恕你們的過犯；你們不饒恕人的過犯，你們的天父也必不饒恕你們的過犯。」(太六14-15)

「‘主啊，我弟兄得罪我，我(彼得)當饒恕他幾次呢？到七次可以嗎？’耶穌說：‘我對你說；不是七次，乃是七十個七次。’」(太十八21-22)

(6)「愛心」愛心是聯絡全德的。愛神愛人，是律法的總綱。凡有愛心的，都是由神而生，並且認識神。「親愛的弟兄阿，我們應當彼此相愛，因為愛是從神來的。凡有愛心的，都是由神而生，並且認識神。」(約壹四7)

(7)「忍耐」不是逆來順受，而是克服阻撓的精神。當學基督的忍耐(帖後三5)。

【提後三11】「以及我在安提阿、以哥念、路司得、所遭遇的逼迫、苦難。我所忍受是何等的逼迫！但從這一切苦難中，主都把我救出來了。」

〔話中之光〕

(一)跟隨基督的路是十字架的路，受苦難和逼迫是不可避免的(參12節)。隻有如此，才能煉成精金，「神啊，你曾試驗我們，熬煉我們，如熬煉銀子一樣。你使我們進入網羅，把重擔放在我們的身上。你使人坐車軋我們的頭。我們經過水火，你卻使我們進入到豐富之地。」(詩六十六10-12)

(二)注意，保羅提到在過去的一切苦難中，主都把他救出來了，而在寫這封書信時，他已預知自己要為主殉道。換言之，不是神不能救他，乃是保羅的時候到了；這就是說如果不是到了神的時候，神必定拯救我們脫離一切的苦難。

【提後三12】「 不但如此，凡立誌在基督耶穌裏敬虔度日的，也都要受逼迫。」

〔文意批注〕

「立誌」，為基督的緣故受苦，也需要「立誌」，為自己選擇；不是順其自然地作基督徒就是為基督受逼迫，而是要有受苦背十字架的心誌，才能在基督裏過敬虔聖潔的生活。

「敬虔度日」就是存敬畏神的心生活行事。不隨從肉體，不徇私情，不跟從世俗，不與罪惡妥協，不怕得罪人，一心求神的歡喜。

「 在基督耶穌裏敬虔度日」，「 在基督耶穌裏」A、是指基督徒，重生得救而得以在基督裏；B、「 在基督耶穌裏」是靠著住在裏麵的基督，定睛在基督身上，遵行基督的教訓，跟隨基督的腳蹤，活出基督的生命。

「立誌在基督耶穌裏敬虔度日的，也都要受逼迫」，立誌在基督耶穌裏敬虔度日的人，是屬於主的人，是真正最終得救，能得以進入天國的，是要同羔羊一起與魔鬼爭戰的聖徒。在基督耶穌裏敬虔度日的，一定要受逼迫背十字架，就如我們的主耶穌基督所經曆的：

A、因為與魔鬼邪靈的爭戰不可避免(太四)；

B、不與世俗的罪和黑暗同流合汙，就會被恨惡(約三19-21)：

「光來到世間，世人因自己的行為是惡的，不愛光倒愛黑暗，定他們的罪就是在此。凡作惡的便恨光，並不來就光，恐怕他的行為受責備。但行真理的必來就光，要顯明他所行的是靠神而行。」；

C、神熬煉我們象熬煉金銀一樣，我們在熬煉中去掉渣滓，成為精金：

「你在苦難的爐中，我(神)揀選你。」(賽四十八10)

「神啊，你曾試驗我們，熬煉我們，如熬煉銀子一樣。你使我們進入網羅，把重擔放在我們的身上。你使人坐車軋我們的頭。我們經過水火，你卻使我們進入到豐富之地。」(詩六十六10-12)

「鼎為煉銀，爐為煉金；惟有耶和華熬煉人心。」(箴十七3)

「除去銀子的渣滓，就有銀子出來，銀匠能以做器皿。」(箴二十五4)

「風箱吹火，鉛被燒毀，他們煉而又煉，終是徒然；因為惡劣的還未除掉。人必稱他們為被棄的銀渣，因為耶和華已經棄掉他們。」(耶六29-30)

「我必反手加在你身上，煉盡你的渣滓，除淨你的雜質。」(賽一25)

「然而他(神)知道我所行的路，他試煉我之後，我必如精金。」(伯二十三10)

「我必使人比精金還少，使人比俄斐純金更少！」(賽十三12)

經過每一次破碎，我們應該除去身上不討神喜悅的一些渣滓雜質。經過每一次重建，我們會更接近我們在神心目中應有的形象。

D、在基督裏敬虔度日，為義受逼迫受苦難的人是有福的：

「為義受逼迫的人有福了！因為天國是他們的。人若因我辱罵你們，逼迫你們，捏造各樣壞話毀謗你們，你們就有福了！應當歡喜快樂，因為你們在天上的賞賜是大的。在你們以前的先知，人也是這樣逼迫他們。」(太五10-12)

「你們要用堅固的信心抵擋他(仇敵魔鬼)，因為知道你們在世上的眾弟兄也是經曆這樣的苦難。那賜諸般恩典的神曾在基督裏召你們，得享他永遠的榮耀，等你們暫受苦難之後，必要親自成全你們，堅固你們，賜力量給你們。」(彼前五9-10)

「你要和我同受苦難，好像基督耶穌的精兵。」(提後二3)

「基督既在肉身受苦，你們也當將這樣的心誌作為兵器，因為在肉身受過苦的，就已經與罪斷絕了。」(彼前四1)

「凡立誌在基督耶穌裏敬虔度日的，也都要受逼迫。」這說明所有在基督耶穌裏敬虔度日的，都一樣會受到人的逼迫；並不隻是個別的人才受到如此的待遇。神並沒有偏待我們，這樣受逼迫不但不是被神丟棄的憑據，倒是證明我們的腳步是踏在許多敬虔的人，和許多古代有信心的聖徒所走過的腳蹤上。可見所有跟從基督的腳步去走的，都要準備好他們的心誌，準備為基督受逼迫。

【提後三13】「隻是作惡的和迷惑人的，必越久越惡，他欺哄人，也被人欺哄。」

〔文意批注〕

「越久越深，」意思是他們的惡是與時俱增的。

「隻是」這詞說明下文的語氣要改變。雖然那些立誌要在基督耶穌裏敬虔度日的人，忠心地為基督受逼迫；但是這個世代，並不一定會因這些敬虔基督徒所受的逼迫而受感動。這些作惡的，迷惑人的，必愈久愈惡，愈把那些敬虔的基督徒看作是落伍的，愚笨的，容易欺侮的。

〔話中之光〕

(一)有人主張，人應該自由發展，自由犯罪，當他們嚐到罪惡痛苦時，自然就會得到教訓而不再犯罪；這主張是和聖經所指示真理相背的。當然，禁止人犯罪並不是頂好的方法，這正如舊約所宣布的律法一樣；但是，任憑人去犯罪是更壞的方法。人自由放縱的結果決不因此而悔悟，乃是愈久愈惡；因為罪惡和情欲的要求是沒有止境的。世人因為沒有法子勝過罪惡，所以隻能借著律法來禁止人犯罪，禁止不了的就把律法修改，再不然，便主張「自由發展」。

(二)在末後的世代，人的罪惡既然愈來愈深，人心便愈來愈硬；他們既然不能受感動，便更加陷在罪惡裏麵。

(三)「他欺哄人也被人欺哄」。這說明在末後世代，罪惡如何互相增長。犯罪的人要受到罪惡的報應，結果使人類的痛苦增加，不法和強暴的事也更增加。一個沒有基督的人，自己不能勝過罪惡的欲望，也不能因律法的束縛，就能禁止自己不犯罪。當人越過地上的律法去侵犯別人，或是別人越過地上的律法來侵犯他時，律法所能給人的保護是有限的；當地上的律法不能夠替人伸冤時，人就要自己用強暴的方法，或是詭詐的手段去報複別人所給他的虧損。這樣的報複愈來愈多，人的痛苦和強暴的事也就愈來愈多，社會的光景便愈來愈不安了；因為世上的人沒有福音的真道，沒有基督的生命，沒有可以勝過罪惡的途徑。使徒的這句話不隻是一種警告，也是一種預言、一種判斷，說明那些不跟從使徒教訓和使徒所傳福音真理的人，他們的結局是自己落在痛苦之中，同時也受到罪惡的報應。

(四)屬基督的人不要以為強權專治政體總有一天會垮，到時大家就會有好日子過，惡人不可能永遠當道。。這都是我們一廂情願的說法。事實上，世世代代，魔鬼都在一切強權的背後操縱，作惡和迷惑人的是不會消失的，他們隻是以不同的形態出現，而且是越久越惡，我們千萬不可掉以輕心。“凡立誌在基督耶穌裏敬虔度日的也都要受逼迫”不是隻適用於新約時代，這是適用於世世代代的警戒。

【提後三14】「但你所學習的，所確信的，要存在心裏，因為你知道是跟誰學的。」

〔文意批注〕

「你所學習的，所確信的」是在這裏勉勵，要更堅定地持守已經學習、確信的聖經真理和教訓。參（提後一13-14）「你從我聽的那純正話語的規模，要用在基督耶穌裏的信心和愛心，常常守著。從前所交托你的善道，你要靠著那住在我們裏麵的聖靈，牢牢的守著」。

「要存在心裏」，就是不要讓已經學習過的、確信的和清楚知道的真道失去。有些基督徒的人像個沒有底的水桶，所學習的都不能存留，我們應該用各樣的智慧，把基督的道理豐豐富富的存在心裏（西三16）。一個真理的戰士，心中應該常存聖經真理的道，隨時被聖靈提醒，用作屬靈的兵器。

「因為你知道是跟誰學的」。這「誰」字從下文第15節看來，應該不是單指保羅一人；因提摩太從小明白聖經。「誰」字的重點，在乎表明提摩太所跟從學習真理之道的那些人，都是虔敬愛主、為神所使用的仆人使女，他們所教導提摩太的，也都是純正的聖經真理；所以他所確信所學習的，乃是純正沒有錯誤的神的話語。心中有神的人是紮根在神的話語上，就是聖經，他們傳講的也是聖經裏的話。既然他知道是跟誰學的就更應該把這些純正的真道存記心中。

保羅在自己怎樣領受神話語的方麵，說道：「我素來所傳的福音，不是出於人的意思。因為我不是從人領受的，也不是人教導我的，乃是從耶穌基督啟示來的」（加一11-12）。我們真正的夫子是主耶穌基督，他會借著許多認識他的仆人，教導我們明白聖經的真理。如果我們以為一切都要直接從神那裏得到啟示，才算是從神來的，就很容易落在驕傲中；其實神借著他仆人所賜下的各種信息和亮光，也是要給眾教會、神的眾仆人、眾使女知道的。

【提後三15】「並且知道你是從小明白聖經；這聖經能使你因信基督耶穌有得救的智慧。」

〔文意批注〕

提摩太既然「從小明白聖經」，已經在聖經的真理上打下美好的根基。所以在他屬靈的心竅一開通以後，就能夠很快地被主重重使用。這情形正如跟從主的那些使徒們，雖然他們在聖靈降臨以前，對聖經已經有相當的根基，隻是屬靈的心竅還沒有開，還不能夠領悟；但是當聖靈一開通他們心的時候，他們立刻曉得如何運用平常所熟悉的聖經，為福音作美好的見證；就如彼得在五旬節時引用約珥書和詩篇的話為福音作見證。

「這聖經能使你因信基督耶穌，有得救的智慧，」

(一) 聖經的第一個功用，就是叫我們有得救的智慧；它將神在基督裏的救法，和人因信基督耶穌，在基督裏合一的得救途徑，啟示給我們，使我們曉得蒙恩的路，明白得救的方法。

(二) 聖經叫人因信基督耶穌有得救的智慧，是說聖經會叫人得著智慧，使人因信基督耶穌得救；因為真正的智慧就是認識敬畏神。「敬畏耶和華是智慧的開端」，要相信聖經，運用聖經。它能給人智慧而得救，這智慧和世人的智慧不同；世界的智慧可能叫人犯罪背棄神，但聖經所給人的智慧，卻是叫人因為信靠神而得著救恩。

(三) 得著智慧、信靠基督。多讀聖經、明白聖經，就會使我們有屬靈的眼光和智慧，叫我們知道基督是得救的路，神聖潔的教訓，也叫我們知道什麽是滅亡的路，異端錯誤的教訓。

【提後三16】「聖經都是神所默示的〔或作凡神所默示的聖經〕，於教訓、督責、使人歸正、教導人學義，都是有益的，」

〔文意批注〕

『默示』原文有呼吸的意思。

「聖經都是神所默示的，」原文是『聖經是神的呼出』：

(一)意指聖經不是出於人的思想，乃是神將他的意思，將他的話語，借著他的靈，呼到寫聖經的人裏麵，再從他們裏麵呼出來。因此聖經是神的話。聖經是聖靈所感的，所以神的話就是靈，就是生命。聖經就是神所呼出來的話。這一本書從頭一個字到末一個字都是神的話。每一次你一打開聖經來讀，頭一個觀念要有的，第一個步驟要作的，就是要把自己準備好，來聆聽神的話語。

(二)沒有一個好的基督徒，要討主喜悅的基督徒，是不認識神的話的。神今天對人說話，都是根據於他在聖經裏所已經說過的話。可以說，神的旨意，神的心意，什麽事討神的喜悅，什麽事不討神的喜悅，聖經都很清楚的告訴我們了。神的啟示在聖經中已完全了，無需再添加或減少一字(啟二十二18-19)。

(三)我們作基督徒最大的快樂，或者說最大的福氣，就是天天能借著神所呼出來的話，而接觸神自己，嚐到神自己。

(四)異端邪說，或人的著書立說，不管是怎樣的精彩偉大，都不能滿足人心靈的需要，惟獨聖經，是上帝所默示的，是活水，可以叫人永遠不渴。

聖經既然都是神所默示的，所以是信徒在生活上最好的規範，可以教訓人、督責人、使人歸正、教導人學義，同時也是傳道工作上是最有力的武器：

1、「教訓」也可譯作『道理』；後再注重道德方麵，如督責、使人歸正、教導人學義。可見神教訓的目的是道德的。

聖經的話語和教訓是信徒一切生活行事的準則。根據聖經的話的教訓，是有權威、能力、能使人服從的，也是傳福音有力的工具和兵器。

2、「督責」，乃是一麵指出已往的錯來，同時又指出前麵的正路，使我們走在其中。

聖經是我們生活的一種標準。聖經好象是一種憑據，證明人的不是；也是一種很確實的根據，是可以定人罪的。英希對照聖經，英文的翻譯是conviction，即定罪的意思。聖經是叫人的良心受到責備的最好標準，叫人為罪自己責備自己，不憑自己的什麽好處，來定人的罪，也不是憑曆史上任何偉人的教訓來責備人；乃是憑著聖經的真理作為標準來定罪。這樣就能叫人的心受感動，且能因聖靈的工作自己審判自己。

3、「使人歸正」，「歸正，」或譯更正，叫人重新伸直。

人受了督責，被神的話定了罪，就歸向神，這是很自然的次序；我們應該用神的話像路燈一樣照明人的道路，使他知道自己是迷路的羊，能走回羊圈（詩一一九165；賽五十三6）。「歸正」告訴信徒，聖經是我們走到正路上的方向。傳道人要用聖經叫人回轉到正路上；信徒也應當以聖經作為正路的標竿「使人歸正」。

4、「教導人學義」

注意這「教導人學義」是在「使人歸正」以後，我們先用神的話來教訓人、督責人，叫人心因神的話受責備，就悔改歸神；然後再用神的話教導人學義。耶穌從來沒有叫那些不信他的人，要彼此相愛、作好事；乃是要求那些已經信他的人要彼此相愛、有好行為，叫人看見了就歸榮耀給神。所以我們不能將這次序顛倒，在使人歸正之前就教導人學義，用神的話督責人，我們不能叫一個死人去做什麽好事，必須先叫他活過來，然後才能叫他做這個，做那個。「教導」包括教育、管教、訓練、指導等等意思，信徒應該以聖經作為學習、受教育的標準，聖經要判定我們的指導對或不對。所以這四件事──教訓、督責、使人歸正、教導人學義，一方麵指示信徒，如何以聖經的話作生活行事的規範，另一方麵則指示傳道人如何用聖經的話傳道作工。

「都是有益的」，這是指聖經對以上所說的事都是有益的。既然我們在生活行事工作上，都要認清我們的標準──聖經，便都是有益的；如此，離開了聖經，也就都是沒有益的。聖經應該是我們信徒或傳道行事生活的規範。

A、有使人得救的智慧。隻要打開聖經，人的心就會被聖靈光照，尋找就近神之路。

B、用來教訓人、督責人。這是聖靈寫在人心版上的書，叫做錯事的人能覺悟前非，並且把一條正路指給他。

C、使人歸正、教導人學義。任何教導、學說、理論都要用聖經來作最後的裁判，凡與聖經教訓相違背的，都應該摒棄。

【提後三17】「叫屬神的人得以完全，預備行各樣的善事。」

〔文意批注〕

「屬神的人。」我們得救的人是神的，是有基督的生命在我們裏麵的，所以就是屬神的了。我們不是沒有主的人，我們既是屬神了，就是在神的主權之下。

「叫屬神的人得以完全，預備行各樣的善事」。屬神的人怎樣才得以完全呢？要以聖經來接受教訓、督責；作為轉回正路、學義的標準，靠著基督遵行聖經的教導，這樣就得以完全。「得以完全」在這裏有「裝備齊全」的意思。這「完全」不是指一個人品格上、生命上的完全；乃是好象工程師把各種材料預備齊全，就可以開始建築了。照樣，我們屬神的人，怎樣才能開始行各樣的善事呢？乃是要以聖經作我們生活的標準，接受聖經是神所默示的；這樣，我們就可以裝備好行各樣的善事了。我們既然接受聖經的話，接受了它的督責，定罪為罪，歸向神，以作為我們學義的標準，心思已被「聖經化」，這樣就可以開始預備行各樣的善事了。

「叫屬神的人」，這說明隻有屬神的人才能預備行各樣的善事，還沒有屬神的人，是不能用聖經作為行善根據的，因為他還沒有神的生命；反過來說，既然是得到了神的生命，就當知神是「為要叫我們行善，就是神所預備叫我們行的。」(弗二10)，就應當以聖經的教訓預備行各樣的善事。我們所行的各樣善事都應該根據聖經，惡事固然不該行，就是善事也應該以聖經為根據；因為聖經是信徒一切生活行事的標準。在這凡事都離開聖經的時代中，正是人要擺脫神話語的束縛，推翻聖經的標準，以自己所定的標準來生活行事的時候；我們每個基督徒，每個傳道人就要準確地緊緊抓住這裏的囑咐，要得以完全，行各樣的善事都不能離開聖經的標準。

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摘編自倪柝聲、陳終道、鍾鵬章、牛述光等的經文解析。