在基督裏合一：我們有寶貝放在瓦器裏--經文解析(12)-2

在基督裏合一：我們有寶貝放在瓦器裏--經文解析(12)-2

在基督裏合一：我們有寶貝放在瓦器裏(十二) -- 提摩太後書第二章部分經文解析

「我兒啊，你要在基督耶穌的恩典上剛強起來。你在許多見證人麵前聽見我所教訓的，也要交托那忠心能教導別人的人。你要和我同受苦難，好像基督耶穌的精兵。凡在軍中當兵的，不將世物纏身，好叫那招他當兵的人喜悅。人若在場上比武，非按規矩，就不能得冠冕。勞力的農夫，理當先得糧食。我所說的話你要思想，因為凡事主必給你聰明。你要記念耶穌基督乃是大衛的後裔，他從死裏複活，正合乎我所傳的福音。我為這福音受苦難，甚至被捆綁，像犯人一樣；然而神的道卻不被捆綁。所以我為選民凡事忍耐，叫他們也可以得著那在基督耶穌的救恩和永遠的榮耀。」(

提後二1-10)

神的工人要作基督的精兵。在本章1-10節中，用了幾個比喻來描述基督徒應是何等人：忠心的教師、甘受苦難的精兵、專一的軍人、守規矩的運動員、勤勞的農夫、受苦忍耐的犯人等，我們神的工人都應當作基督的精兵。1-10節列舉了基督精兵一些應備的屬靈品德：

剛強（2:1）、忠心（2:2）、受苦（2:3）、專一（2:4）、守規矩（2:5）、要勤勞（2:6）、要有聰明（2:7）、記念耶穌基督的福音（2:8）、舍己（2:9）、忍耐（2:10）等。

(1)「剛強」：

我們剛強起來的秘訣和能力的源頭，是靠著主耶穌基督。我們隻要跟他接通，就有力量，在他的恩典上就能得著能力剛強起來。

(2) 忠心的教師：

神的工人不但自己要忠心遵守真道，也要能這樣去教導人遵守；不但教導別人遵守，也要交托那忠心能教導別人的人，讓他們把這真道也傳出去，讓更多忠心的人一同來遵守。這樣看來，「忠心」的意思，不但要自己謹遵主道，不是隻求自己被主使用，乃求神的家有更多合神使用，為神重用的器皿興起。一個忠心被主使用的仆人，不是單單信靠自己一個人被主用，他也相信，許多別的人也同樣會被主使用。這樣，他才會把他的工作、恩賜、權限、所見的真理亮光，交托別人；這樣，他的工作也才不會受到他那有限自己的限製。

(3) 同受苦難的基督耶穌的精兵。

「同受苦難」：

A、救我們的元帥基督，忍受了十字架的苦難，為要救贖引領我們進入榮耀中：

「原來那為萬物所屬、為萬物所本的，要領許多的兒子進榮耀裏去，使救他們的元帥因受苦難得以完全，本是合宜的。」(來二10)

「仰望為我們信心創始成終的耶穌〔或作仰望那將真道創始成終的耶穌〕。他因那擺在前麵的喜樂，就輕看羞辱，忍受了十字架的苦難，便坐在神寶座的右邊。 」(來十二2)

「論到這救恩，那預先說你們要得恩典的眾先知早已詳細的尋求考察，就是考察在他們心裏基督的靈，預先證明基督受苦難，後來得榮耀，是指著甚麽時候，並怎樣的時候。」(彼前一11)

B、我們基督徒為福音同受苦難，當忍耐，信心堅固：

「你不要以給我們的主作見證為恥，也不要以我這為主被囚的為恥。總要按神的能力，與我為福音同受苦難。」(提後一8)

「為這緣故，我也受這些苦難，然而我不以為恥。因為知道我所信的是誰，也深信他能保全我所交付他的〔或作他所交托我的〕，直到那日。 」(提後一12)

「我為這福音受苦難，甚至被捆綁，像犯人一樣；然而，神的道卻不被捆綁。」 (提後二9)

「你卻要凡事謹慎，忍受苦難，作傳道的工夫，盡你的職分。」(提後四5)

「你們要用堅固的信心抵擋他(仇敵魔鬼)，因為知道你們在世上的眾弟兄也是經曆這樣的苦難。」(彼前五9)

C、我們暫受苦難，但有基督的平安在我們裏麵，給我們安慰和力量。因耶穌基督已勝了世界，我們受苦是暫時的，為要成就極重無比、永遠的榮耀：

「我(耶穌基督)將這些事告訴你們，是要叫你們在我裏麵有平安。在世上你們有苦難；但你們可以放心，我已經勝了世界。」(約十六33)

「我們既多受基督的苦楚，就靠基督多得安慰。」(林後一5)

「我們為你們所存的盼望是確定的，因為知道你們既是同受苦楚，也必同得安慰。」(林後一7)

「 那賜諸般恩典的神曾在基督裏召你們，得享他永遠的榮耀，等你們暫受苦難之後，必要親自成全你們，堅固你們，賜力量給你們。」 (彼前五10)

「我們這至暫至輕的苦楚，要為我們成就極重無比、永遠的榮耀。」(林後四17)

「作基督的精兵」基督是我們基督徒的元帥(來二10)；我們信徒一同作工、一同當兵(腓二25；門一2；提後二4)，應當作基督的精兵，打美好的仗。跟從主，必須要天天背起自己的十字架跟主走。如果你信主耶穌的時候，沒有這種心裏準備，現在最好仔細地查考聖經上的教導，重新裝備自己再上路！

「若有人要跟從我，就當舍己，天天背起他的十字架來跟從我。」(路九23)

受苦的心誌是我們作基督精兵的兵器：

「基督既在肉身受苦，你們也當將這樣的心誌作為兵器，因為在肉身受過苦的，就已經與罪斷絕了。」(彼前四1)

當兵就要整個人投入，無條件的順服；我們都知道當兵的苦，作基督的精兵就不可能享清福，甚至還有可能犧牲生命。「作基督的精兵」是耶穌基督向我們信他的人提出的要求。

(4) 專一的士兵：

作耶穌基督的精兵要專心，不被那些屬世界的物質，屬今生暫時的事務纏累。我們雖然也吃、也穿、也需要用錢，但我們絕不專心在這些事上。我們當曉得，這些隻不過是暫時的，我們在世上是客旅、是寄居的，隻要過得去就夠了。要作耶穌基督的精兵，必須不將世務纏身，專心作傳道的工夫。當兵就要整個人投入，無條件的順服。我們作耶穌基督的精兵，也應該專心求主的喜悅，不是求自己的滿足；要求主的利益，不求自己的前途。

(5)守規矩的運動員：

信耶穌和事奉主，一定要按神所立的規則來做，才能獲得公義的冠冕。基督精兵得勝的條件，是要按規矩。我們的規矩就是，凡事照真理而行，與罪惡的權勢爭戰，與世界各種壞風俗，各種悖逆神的力量來『比武』。我們不能用屬血氣的手段、屬肉體的拳頭，我們隻能倚靠聖靈的能力，照著真理來行事。信徒對罪惡的爭戰，不是用看得見的拳頭、人的方法或手段，乃是倚靠那位看不見的神的幫助。

(6) 勤勞的農夫：

事奉主要像個農夫，因為農夫是勤勞的，也是有耐心，能忍耐的，而且隨時隨地都要準備做工。這是做上帝仆人的一個必備的特性。基督的精兵，要象農夫一樣勤勞。多讀聖經必定多得屬靈糧食；努力多作救人的工作，也必多得屬靈的種子，我們都當作勞力的農夫，多撒善種。「勤勞」是我們可以「先」得糧食的一個秘訣。

(7) 從主裏得聰明：

「凡事主必給你聰明。」

A、智慧，知識和聰明都屬乎神；

B、神所積蓄的一切智慧知識，都在基督裏麵藏著；

C、神讓基督成為我們的智慧，賜給我們智慧、聰明。

(8) 記念耶穌基督從死裏複活的福音：

基督的精兵，應該常常記念，我們所傳的福音是死而複活的基督，是按照神的應許所賜下來的，這是我們得勝的秘訣。

(9) 舍己，作受苦難的犯人：

甘願為福音舍己，是基督精兵所需要的。我們爭戰的對象，既然是魔鬼、罪惡、肉體的情欲，如果不能舍己，一定不能打勝仗。

為作基督徒受苦，不是可奇怪，可覺得羞辱的；而是可歡喜的，有福的，因為跟從主的十字架的路是要把我們帶到主的榮耀裏去。

基督的精兵應該緊緊地跟隨主的腳步，甘心背起自己的十字架來跟隨主。通過十字架到榮耀，這是主耶穌和使徒所走過的道路。我們不能想有另外一條路，到榮耀而不經過十字架，享受得勝的賞賜，而不必為福音打仗，並為主的真道受苦的。

我們甘願為耶穌交於死地，耶穌的生就在我們身上顯明出來，這就是基督精兵得勝的秘訣。我們必須清楚認識到，我們的得勝不是憑血氣、不是憑手段、也不是憑理由，乃是因為我們甘願為主舍棄，這樣聖靈就有機會在人心中作工，有機會顯出神的作為和能力。我們一切的爭戰都是出於神，不是出於自己。一個肉身肢體被捆綁的基督徒，像犯人一樣，在世人眼前被看為羞恥，神的旨意在他身上有完全的自由，致使福音因他的緣故，更加興旺、更加廣傳，神的道得以更加不被捆綁。

(10) 忍耐：

神的工人為了傳福音，讓人得著完備的基督耶穌的救恩和永恒的生命，要學會忍耐，並且是在凡事上都忍耐。忍耐是聖靈的果子之一，我們要學習基督的忍耐。我們要有愛神愛人的心，要認識到為神作工的永恒的偉大意義。

「 有可信的話說：我們若與基督同死，也必與他同活； 我們若能忍耐，也必和他一同作王；我們若不認他，他也必不認我們；我們縱然失信，他仍是可信的，因為他不能背乎自己。 」(提後二11-13)

如果我們已經與基督同死，那麽我們必定與他同活。既然有這樣的盼望，就不怕為福音受苦難，甚至身體被殺也不用怕了。我們身體的死亡不過是暫時的，因我們已經有一個榮耀複活的盼望。耶穌基督的死而複活既然是事實，「我們必定和他一同複活」當然也是事實。這是我們確實可靠的盼望，為著已經有這樣的盼望，我們當不再把為福音受苦當作羞恥，這是基督精兵應該持定的盼望。

一個不能任勞任怨，容易灰心，埋怨的人，也不能被主使用，不能與主同掌王權。神允許我們遇到百般的試煉，就是要操練我們的生命，叫我們穩固老練，可以和他同掌王權。忍耐是作王的條件，如果我們和他一同忍耐，就必和他一同作王。

為主的名受逼迫的人是有福的；若不認主，主也必不認他：

神是信實的。神的信實，是建立在神的自己上麵。神的自己，乃是神信實的靠山。神的信實所以能堅定不變，因為神自己是永恒不改變的。

主的信實是出於他的本性，並不像我們出於一種責任、約束；乃因他的性格就是信實的、不能背信的。他不能背乎他的公義、慈愛、聖潔，不能背乎他自己一切所定規的。但我們不可以把「他不能背乎自己」這話的意思，片麵意會成，他會用恩慈對待我們這方麵，就不算完全了解這句話的意義；因為「他不能背乎自己」，也包括不能姑息我們的罪惡、過失、悖逆或是應受管教的情形。他的話是可信的，不隻是包括他的寬容、忍耐，也包括他的責備、管教和審判。

「然而，神堅固的根基立住了。上麵有這印記說：“主認識誰是他的人。”又說：“凡稱呼主名的人總要離開不義。” 在大戶人家，不但有金器銀器，也有木器瓦器；有作為貴重的，有作為卑賤的。 人若自潔，脫離卑賤的事，就必作貴重的器皿，成為聖潔，合乎主用，預備行各樣的善事。 你要逃避少年的私欲，同那清心禱告主的人追求公義、信德、仁愛、和平。」 (提後二19-22)

神

「小子們哪，不要被人誘惑。行義的才是義人，正如主是義的一樣。」(約壹三7)

「凡不義的事都是罪，也有不至於死的罪。」(約壹五17)

「凡不行義的，就不屬神；不愛弟兄的，也是如此。」(約壹三10)

已經立好的根基就是耶穌基督。主知道誰是他的人，誰是撒但的人。「凡稱呼主名的人，總要離開不義」，口頭順服主無用，順服功課主要是十字架的舍己和對付罪。這才是真順服神。主曾教訓：「凡稱呼我(耶穌基督)主阿主阿的人，不能都進天國，」(參太七21)。既然口裏稱主的名，提說他的名來行事，自認為是屬主名下的，就應該離開不義；如果口裏承認自己是主名下的人，但所行不義，就不是義人，不是屬神的人。凡不義的事都是罪，既然稱呼主的名，就不應該再留在罪中，這是屬他的人印記之一。

誰能夠在神麵前作貴重的器皿？乃是脫離了卑賤的器皿的人。信徒當

自潔，脫離一切汙穢邪情，脫離不義，脫離老我，舍己，倒空自己，讓主耶穌基督聖潔的生命充滿，成為聖潔，在基督裏合一，才能在神的家中，作個合乎主用、貴重的器皿。靠著主行善行義，作一個顯示出神的榮耀的生命的器皿。

不要受私欲的引誘，要和

經文解析是在聖靈的光照帶領下。一切感謝讚美榮耀歸給主！

清心禱告主的人(就是不體貼肉體、不順從私欲而活的人；是愛主屬靈的人)在一起追求屬靈品德的長進。這裏提出神的工人應有的幾樣屬靈品德是──公義、信德、仁愛、和平。

提摩太後書第二章

【提後二1】「我兒啊，你要在基督耶穌的恩典上剛強起來。」

〔文意批注〕

「剛強」(

「我感謝那給我力量(

「我靠著那加給我力量的(

「你們要靠著主，倚賴他的大能大力作剛強(

從這些經文裏，我們看到剛強起來的秘訣和能力的源頭，是靠著主耶穌基督。我們隻要跟他接通，就有力量，在他的恩典上就能得著能力剛強起來。

「要在基督耶穌的恩典上剛強起來」，這「要」字表示一種揀選，你能否剛強在乎你有否剛強的心誌。許多時候我們不能剛強，不是沒有剛強的能力，乃是在心誌上已經衰退了，在心誌上不想剛強。

「在基督耶穌的恩典上剛強起來」，我們不能單單憑自己的心誌要剛強就可以剛強，有了心誌，還要在基督裏支取他的恩典。信徒要剛強起來，就是要常在主的恩典裏麵。

「恩典」本身，就是神自己和神的生命，所以恩典不隻能叫我們得救，並且還能叫我們作剛強的人。

「恩典上」，直譯為「恩典中」，在主的恩典中剛強，是不靠肉體剛強。當我們真正認識肉體不可靠的時候，就會真心倚靠主的恩典，這樣才會在主的恩典中剛強起來。如果我們在生活各方麵，知道我們肉體的軟弱，就能在凡事上都倚靠神的恩典，這樣才是一個真正的主的工人。真正的神的工人，乃是傳主的恩典，傳主恩典的，應該對主的恩典有經曆，需要不斷認識主的恩典，這樣才會倚靠他的恩典長進，並把主的恩典分給別人。

「剛強起來」，這是對付仇敵最好的方法。在這看不見的屬靈仇敵麵前，任何軟弱的表示，絕不會得到撒但的憐憫，更不會因此得到平安，隻會叫你失敗得更可憐可恥；所以，在撒但麵前，我們隻能夠剛強，這是唯一的辦法。彼得前書中說到，撒但好象吼叫的獅子，遍地遊行，尋找可吞吃的人，所謂「可吞吃的人」，就是在它麵前軟弱的、沒有骨頭的、不能在耶穌基督的恩典上剛強的。

【提後二2】「你在許多見證人麵前聽見我所教訓的，也要交托那忠心能教導別人的人。」

〔話中之光〕

(一)神的工人不但自己要忠心遵守真道，也要能這樣去教導人遵守；不但教導別人遵守，也要交托那忠心能教導別人的人，讓他們把這真道也傳出去，讓更多忠心的人一同來遵守。這樣看來，「忠心」的意思，不但要自己謹遵主道，還要為教會後代的需要設想，常以培育真理見證的「接班人」為念，不是隻求自己被主使用，乃求神的家有更多合神使用，為神重用的器皿興起。

(二)注意，「要交托那忠心能教導別人的人」，不是交托那些跟自己特別要好、有深厚感情、或是為自己培植更大的勢力，而把教會重要的位置交托給這樣的人；乃是把主的真道交托給那些忠心能教導別人的人。當我們提拔教會後起的人時，首先不是在他的學問、才幹、和自己的關係上，來培植他；乃是在主的道理上培植他，使他在主的道理上，在教會中能帶領別人，然後他就會漸漸成為教會的長者，可以領導教會。

(三)一個忠心被主使用的仆人，不是單單信靠自己一個人被主用，他也相信，許多別的人也同樣會被主使用。這樣，他才會把他的工作、恩賜、權限、所見的真理亮光，交托別人；這樣，他的工作也才不會受到他那有限自己的限製。我們如果不能使別的信徒成為可以信托的人，這不算是成功的傳道人。

【提後二3】「你要和我同受苦難，好像基督耶穌的精兵。」

〔文意批注〕

「同受苦難」：

A。救我們的元帥基督，忍受了十字架的苦難，為要救贖引領我們進入榮耀中：

「原來那為萬物所屬、為萬物所本的，要領許多的兒子進榮耀裏去，使救他們的元帥因受苦難得以完全，本是合宜的。」(來二10)

「仰望為我們信心創始成終的耶穌〔或作仰望那將真道創始成終的耶穌〕。他因那擺在前麵的喜樂，就輕看羞辱，忍受了十字架的苦難，便坐在神寶座的右邊。 」(來十二2)

「論到這救恩，那預先說你們要得恩典的眾先知早已詳細的尋求考察，就是考察在他們心裏基督的靈，預先證明基督受苦難，後來得榮耀，是指著甚麽時候，並怎樣的時候。」(彼前一11)

B。我們基督徒為福音同受苦難，當忍耐，信心堅固：

「你不要以給我們的主作見證為恥，也不要以我這為主被囚的為恥。總要按神的能力，與我為福音同受苦難。」(提後一8)

「為這緣故，我也受這些苦難，然而我不以為恥。因為知道我所信的是誰，也深信他能保全我所交付他的〔或作他所交托我的〕，直到那日。 」(提後一12)

「我為這福音受苦難，甚至被捆綁，像犯人一樣；然而，神的道卻不被捆綁。」 (提後二9)

「你卻要凡事謹慎，忍受苦難，作傳道的工夫，盡你的職分。」(提後四5)

「你們要用堅固的信心抵擋他(仇敵魔鬼)，因為知道你們在世上的眾弟兄也是經曆這樣的苦難。」(彼前五9)

C。我們暫受苦難，但有基督的平安在我們裏麵，給我們安慰和力量。因耶穌基督已勝了世界，我們受苦是暫時的，為要成就極重無比、永遠的榮耀：

「我(耶穌基督)將這些事告訴你們，是要叫你們在我裏麵有平安。在世上你們有苦難；但你們可以放心，我已經勝了世界。」(約十六33)

「我們既多受基督的苦楚，就靠基督多得安慰。」(林後一5)

「我們為你們所存的盼望是確定的，因為知道你們既是同受苦楚，也必同得安慰。」(林後一7)

「 那賜諸般恩典的神曾在基督裏召你們，得享他永遠的榮耀，等你們暫受苦難之後，必要親自成全你們，堅固你們，賜力量給你們。」 (彼前五10)

「我們這至暫至輕的苦楚，要為我們成就極重無比、永遠的榮耀。」(林後四17)

「作基督的精兵」基督是我們基督徒的元帥(來二10)；我們信徒一同作工、一同當兵(腓二25；門一2；提後二4)，應當作基督的精兵，打美好的仗(提前一18；提後四7)。

〔話中之光〕

(一)跟從主，必須要天天背起自己的十字架跟主走。如果你信主耶穌的時候，沒有這種心裏準備，現在最好仔細地查考聖經上的教導，重新裝備自己再上路！

「若有人要跟從我，就當舍己，天天背起他的十字架來跟從我。」(路九23)

受苦的心誌是我們作基督精兵的兵器：

「基督既在肉身受苦，你們也當將這樣的心誌作為兵器，因為在肉身受過苦的，就已經與罪斷絕了。」(彼前四1)

(二)當兵就要整個人投入，無條件的順服；我們都知道當兵的苦，作基督的精兵就不可能享清福，甚至還有可能犧牲生命。你信耶穌的時候，有這種當兵的心態嗎？基督徒要成為天國的軍兵，一旦重生得救，就是加入了基督的陣營。

許多基督徒不但不是基督耶穌的精兵，簡直是基督的逃兵，原因是，怕為基督受苦。士兵是要將國家利益為大前提，一切是為著勝利。基督徒既然是耶穌基督的兵，也應當如此。「作基督的精兵」是耶穌基督向我們信他的人提出的要求。基督的精兵應該注意培養具備下列的條件：

Ａ、要有強健的體格

當兵的人要有健壯的體格，否則就經不起苦，沒法子受苦。基督的精兵也應該有健壯的靈性，節製自律不放縱，有受苦的心誌，經得起打擊，受得起人的譏笑，能為基督受患難。

Ｂ、要有很好的訓練

所謂「精兵」，就是很會打仗的兵，基督徒也應當受良好的屬靈訓練，深深明白主的真道，深知魔鬼的詭計、人心中的詭詐，以及怎樣作個得人的漁夫，知道如何運用真理，把人的心意奪回；曉得運用禱告的兵器，壓製屬靈的敵人魔鬼，知道如何與別的弟兄同心同工，曉得如何在教會中堵塞破口，不讓魔鬼有地步，受到人的攻擊誤會能忍耐，對於好生事的人曉得如何勸戒，對軟弱的人曉得如何扶持勉勵，這些都是良好的訓練。

Ｃ、要有良好的裝備

精兵就是有最好裝備的軍隊，基督徒也需要有很好的屬靈裝備，要穿戴神所賜的全副軍裝(弗六11-18)：真理的腰帶、公義的護心鏡、平安的福音鞋、信德的藤牌、救恩的頭盔、聖靈的寶劍、多方的禱告。我們應該經常配備好這些屬靈的武裝，並且練習運用，曉得如何運用這些裝備防止敵人、攻擊敵人，這樣才是基督的精兵。

Ｄ、要有良好的作戰精神

所有精兵都是很肯打仗的，不但有好的體格、好的訓練、好的裝備、而且有打仗的意誌、很好的士氣、為國忠心、不屈不撓、奮不顧身、絕對順服、把他的生命完全獻給了國家。照樣，耶穌基督的精兵，也應該這樣向基督效忠，不看環境、不看人、不因物質的得失而跌倒、不怕被人誤會、不怕為弟兄受人的攻擊、為真理站立、為真道打美好的仗，這才是耶穌基督的精兵。我們既然是主的仆人，就是主的精兵，應該竭盡全力地為我們的主效力，不怕苦，不自誇，不怕死，勇敢、剛強地為真理爭戰。

神的工人要作基督的精兵。在本章1-10節中，用了幾個比喻來描述基督徒應是何等人：忠心的教師、甘受苦難的精兵、專一的軍人、守規矩的運動員、勤勞的農夫、受苦忍耐的犯人等，我們神的工人都應當作基督的精兵。1-10節列舉了基督精兵一些應備的屬靈品德：

剛強（2:1）、忠心（2:2）、受苦（2:3）、專一（2:4）、守規矩（2:5）、要勤勞（2:6）、要有聰明（2:7）、記念耶穌（2:8）、舍己（2:9）、忍耐（2:10）等。

【提後二4】「凡在軍中當兵的，不將世務纏身，好叫那招他當兵的人喜悅。」

〔文意批注〕

「世務」原文是指貿易、銀錢等事業；

「纏身」是織在一起的意思。

「不將世務纏身」沒有俗事的牽掛。這裏的「世務」不外指著，今生的衣、食、住、及各種養生需要，這一類的事。作精兵的，並不是不需要穿、不需要吃、不需要養生的財物，乃是他不應當被這些事「纏身」，不應該隻專心經營這一類的事。

〔話中之光〕

(一)作耶穌基督的精兵要專心，不被那些屬世界的物質，屬今生暫時的事務纏累。我們雖然也吃、也穿、也需要用錢，但我們絕不專心在這些事上，一心籌算怎麽吃、怎麽穿。我們當曉得，這些隻不過是暫時的，我們在世上是客旅、是寄居的，隻要過得去就夠了。「然而敬虔加上知足的心便是大利了。」(提前六6) 「隻要有衣有食，就當知足。 」(提前六8) 「那在飲食上專心的，從來沒有得著益處。 」(來十三9) 世上人的穿衣服是要炫耀自己，引人注意，基督的精兵穿衣服是為樸素，為整潔；世上人的吃、住，為享福也為體麵，但我們基督精兵的吃、住，及一切需要卻與世人有別，不讓這些事纏累。

(二)要作耶穌基督的精兵，必須不將世務纏身，專心作傳道的工夫。當兵就要整個人投入，無條件的順服。

(三)「好叫那招他當兵的人喜悅」，專心當兵才能叫那招他當兵的喜悅，專求國家的利益，不辜負國家的盼望，才能作個成功的士兵，保護國家的利益。同樣地，我們作耶穌基督的精兵，也應該專心求主的喜悅，不是求自己的滿足；要求主的利益，不求自己的前途。

【提後二5】「人若在場上比武，非按規矩，就不能得冠冕。」

〔話中之光〕

(一)在運動場上，參賽的運動員一定要按比賽規則比高低，不然的話，就要被取消資格，不能獲得冠冕。同樣的，信耶穌和事奉主，也一定要按神所立的規則來做，才能獲得公義的冠冕(提後四8)。信耶穌和事奉主不是按自己的教會或宗派所定的規矩來做，不然的話，就算在人的眼裏是如何的成功，在上帝的眼裏卻是犯規，要被取消資格。

(二)參加比武的人，必須嚴格地遵守規矩；基督精兵得勝的條件，也是要按規矩。我們的規矩就是，凡事照真理而行，與罪惡的權勢爭戰，與世界各種壞風俗，各種悖逆神的力量來『比武』。我們不能用屬血氣的手段、屬肉體的拳頭，我們隻能倚靠聖靈的能力，照著真理來行事。信徒對罪惡的爭戰，不是用看得見的拳頭、人的方法或手段，乃是倚靠那位看不見的神的幫助。

(三)比武的人，不但要按規矩才能得冠冕，也必定用盡他的力量、取勝的技能，以和對方搏鬥。所有在場上比武的，隻有一個目的，就是要勝利。在服事主的工作上，我們也必須盡一切身心才智，毫無保留為他而作，用盡我們全副力量，與主同工，為主打美好的仗，爭取勝利。

【提後二6】「勞力的農夫理當先得糧食。」

〔文意批注〕

「勞力的農夫」，文理聖經譯作「勤勞的農夫」。勞力的農夫愛惜光陰、抓住機會、按時栽種，比別人先得糧食是合理的。

「勞力」是「先得糧」的理，「懶惰」是「貧窮」的理。

〔話中之光〕

(一)事奉主要像個農夫，因為農夫是勤勞的，也是有耐心，能忍耐的(雅五7)，而且隨時隨地都要準備做工。這是做上帝仆人的一個必備的特性。基督的精兵，要象農夫一樣勤勞。多讀聖經必定多得屬靈糧食；努力多作救人的工作，也必多得屬靈的種子，我們都當作勞力的農夫，多撒善種。「勤勞」是我們可以「先」得糧食的一個秘訣。

(二)主的仆人是配得靠福音養生，工人得工價是應當的(提前五17 -1 8)。

【提後二7】「我所說的話你要思想，因為凡事主必給你聰明。」

〔話中之光〕

(一)常思想聖經的話就可得智慧聰明。聖經能使人因信基督耶穌有得救的智慧(提後三15)。 聖經都是神所默示的〔或作凡神所默示的聖經〕，於教訓、督責、使人歸正、教導人學義、都是有益的， 叫屬神的人得以完全，預備行各樣的善事(提後三16-17)。 基督徒如果留心思想的話，從神的話語中，不但可得屬靈的糧食喂養靈命；同時也可得著屬靈的智慧，使你認識自己，認識人，認識魔鬼的詭計，這樣就曉得如何得勝。

(二)「凡事主必給你聰明。」

A、智慧，知識和聰明都屬乎神：

「敬畏耶和華是智慧的開端，認識至聖者便是聰明！」(箴九10)

「因為耶和華賜人智慧，知識和聰明都由他口而出。」(箴二6)

「但在人裏麵有靈，全能者的氣使人有聰明。」(伯三十二8)

B、神所積蓄的一切智慧知識，都在基督裏麵藏著：

「使他們真知神的奧秘，就是基督；所積蓄的一切智慧知識，都在他裏麵藏著。」(西二2-3)

「因為神本性一切的豐盛，都有形有體的居住在基督裏麵，你們在他裏麵也得了豐盛。」(西二9)

C、神讓基督成為我們的智慧，賜給我們智慧、聰明。

「我們也知道神的兒子已經來到，且將智慧賜給我們，使我們認識那位真實的，我們也在那位真實的裏麵，就是在他兒子耶穌基督裏麵。這是真神，也是永生。」(約壹五20)

「但你們得在基督耶穌裏，是本乎神，神又使他成為我們的智慧、公義、聖潔、救贖。」(林前一30)

「你們中間若有缺少智慧的，應當求那厚賜與眾人、也不斥責人的神，主就必賜給他。」(雅一5)

「求我們主耶穌基督的神，榮耀的父，將那賜人智慧和啟示的靈，賞給你們，使你們真知道他；」(弗一17)

「這人蒙聖靈賜他智慧的言語，那人也蒙這位聖靈賜他知識的言語，」

「惟獨從上頭來的智慧，先是清潔，後是和平，溫良柔順，滿有伶憫，多結善果，沒有偏見，沒有假冒。」(雅三17)

【提後二8】「你要記念耶穌基督乃是大衛的後裔，他從死裏複活，正合乎我所傳的福音。」

〔文意批注〕

「你要記念耶穌基督乃是大衛的後裔」就是記念神應許的信實。因為「大衛的後裔」，表示耶穌基督是神所應許的那位後裔。神曾應許大衛(撒下七12-16; 王上九5)，要堅立他的國直到永遠。耶穌的降生，證明神的應許是可靠的。

「論到他兒子 - 我主耶穌基督。按肉體說，是從大衛後裔生的；按聖善的靈說，因從死裏複活，以大能顯明是神的兒子。」(羅一3-4) 耶穌基督是一個完人，也是神的兒子。

「他從死裏複活」，這話原文是在「大衛的後裔」前麵，耶穌從死裏複活，這是福音的基礎。耶穌為我們死了，擔當了我們的罪；複活了，為我們勝過死亡。主耶穌複活成為初熟的果子，我們這些信他的人也同樣要複活。他的複活，證明他的確是將要來的那位榮耀的王，是坐在寶座上直到永永遠遠的那一位萬王之王。我們應當忠心樂意地為他傳揚福音。

「正合乎我們所傳的福音」。「正合乎」，表示以上的引證，是將舊約神應許大衛的話，和新約耶穌基督複活這個事實拿來對照，證明這兩件事情是相合的（徒二23-36;十三29-35）。我們應該大膽地傳福音，不怕為這福音受苦。基督的精兵，應該常常記念，我們所傳的福音是死而複活的基督，是按照神的應許所賜下來的，這是我們得勝的秘訣。

【提後二9】「我為這福音受苦難，甚至被捆綁，像犯人一樣；然而神的道卻不被捆綁。」

〔話中之光〕

(一)甘願為福音舍己，是基督精兵所需要的。我們爭戰的對象，既然是魔鬼、罪惡、肉體的情欲，如果不能舍己，一定不能打勝仗。我們要舍己背起十字架跟從主耶穌基督(路九23)。「舍己」就是要不體貼人的意思，隻體貼神的意思(太十六23)。「舍己」，也就是甘心樂意為著神的旨意受苦，甚至為此坐牢、殉道(殺身體但不能殺靈魂的，不用怕他(太十：28))，是把自己的情感、屬世的友誼、親情等交於死地，拒絕一切不合神旨意的好意，專一的揀選神。甘願為福音受苦難，就是要為神的旨意，接受一切人的不公平待遇、羞辱以及所加給的痛苦。

(二)為作基督徒受苦，不是可奇怪，可覺得羞辱的；而是可歡喜的，有福的，因為跟從主的十字架的路是要把我們帶到主的榮耀裏去：

「親愛的弟兄阿，有火煉的試驗臨到你們，不要以為奇怪（似乎是遭遇非常的事) ， 倒要歡喜。因為你們是與基督一同受苦，使你們在他榮耀顯現的時候，也可以歡喜快樂。 你們若為基督的名受辱罵，便是有福的，因為神榮耀的靈常住在你們身上。」(彼前四12-14)「若為作基督徒受苦，卻不要羞恥，倒要因這名歸榮耀給神。」(彼前四16)

「並且你們要為我的名被眾人恨惡。惟有忍耐到底的，必然得救。」(太十22)

「那時，人要把你們陷在患難裏，也要殺害你們；你們又要為我的名，被萬民恨惡。」(太廿四9)

「你不要以給我們的主作見證為恥，也不要以我這為主被囚的為恥。總要按神的能力，與我為福音同受苦難。」(提後一8)

「 你們蒙召原是為此，因基督也為你們受過苦，給你們留下榜樣，叫你們跟隨他的腳蹤行。」(彼前二21)

(三) 使徒所走的路，正是主耶穌所走過的；基督的精兵應該緊緊地跟隨主的腳步，甘心背起自己的十字架來跟隨主。通過十字架到榮耀，這是主耶穌和使徒所走過的道路。我們不能想有另外一條路，到榮耀而不經過十字架，享受得勝的賞賜，而不必為福音打仗，並為主的真道受苦的。

(四)「然而神的道卻不被捆綁」，信徒當甘願為福音受苦難，忍受人所給他的羞辱，和無理的待遇而被捆綁，不可以灰心喪膽，因為神的道絕對不會被捆綁。「因為我們這活著的人，是常為耶穌被交於死地，使耶穌的生，在我們這必死的身上顯明出來。這樣看來，死是在我們身上發動，生卻在你們身上發動。」(林後四11-12) 我們甘願為耶穌交於死地，耶穌的生就在我們身上顯明出來，這就是基督精兵得勝的秘訣。「我想神把我們使徒明明列在末後，好象定死罪的囚犯；因為我們成了一台戲，給世人和天使觀看」（林前4:9）。我們必須清楚認識到，我們的得勝不是憑血氣、不是憑手段、也不是憑理由，乃是因為我們甘願為主舍棄，這樣聖靈就有機會在人心中作工，有機會顯出神的作為和能力。我們一切的爭戰都是出於神，不是出於自己。一個肉身肢體被捆綁的基督徒，像犯人一樣，在世人眼前被看為羞恥，神的旨意在他身上有完全的自由，致使福音因他的緣故，更加興旺、更加廣傳，神的道得以更加不被捆綁。

【提後二10】「所以我為選民凡事忍耐，叫他們也可以得著那在基督耶穌的救恩和永遠的榮耀。」

〔文意批注〕

「選民」原文是是「蒙揀選的」的意思，是指信徒說的。

「得著，」原文是射中、達到目的。

「也可以得著」表示完備的基督救恩和永遠的榮耀尚未得著，所以信徒或選民一定要有真信心，堅守信仰，成聖在基督裏合一，才能持定永生。

〔話中之光〕

(一) 神的工人為了傳福音，讓人得著完備的基督耶穌的救恩和永恒的生命，要學會忍耐，並且是在凡事上都忍耐。忍耐是聖靈的果子之一(加五22)，我們要學習基督的忍耐，「願主引導你們的心，叫你們愛神，並學基督的忍耐。」(帖後三5)

(二) 作為神的工人，我們要能看見，今天我們為福音真道的緣故，受苦難或誤會、損失、痛苦，實在都有很高的價值，如此我們就會甘心付代價，樂意地忍耐，不讓人因自己的緣故絆跌。我們要有愛神愛人的心，要認識到為神作工的永恒的偉大意義。許多基督徒並不能這樣忍耐，因為他們沒有著重在耶穌基督裏的寶貴救恩，以致他們以為，不值得為主忍受苦難。求主開我們的眼睛，叫我們自己有這看見，然後主才會把更多的靈魂交托我們。

【提後二11】「 有可信的話說：我們若與基督同死，也必與他同活；」

〔文意批注〕

「有可信的話說」，這是教牧書信中的一般慣用詞語，參（提前一15;提前四9;多三8）等處經文。

「若」如果，是假設條件句。注意在11-12節中，「若」字使用了三次，「必」也使用了三次，表明條件和必然的結果。

「我們若與基督同死，也必與他同活；」：

Ａ、「同死」按字麵本意是願意為基督受苦，甚至於死的意思。「我們若與基督同死，也必與他同活；」，因為凡為主喪掉生命的，必得著生命。

「於是耶穌對門徒說：『若有人要跟從我，就當舍己，背起他的十字架，來跟從我。因為凡要救自己生命的(生命或作靈魂，下同)，必喪掉生命；凡為我喪掉生命的，必得著生命。」(太十六24-25)

「我們若活著，是為主而活；若死了，是為主而死。所以，我們或活或死總是主的人。」(羅十四8)

「使我認識基督，曉得他複活的大能，並且曉得和他一同受苦，效法他的死；或者我也得以從死裏複活。」(腓三10-11)

Ｂ、「同死」在其他經文中，乃是指將老我釘死在十字架上。

「我們若在他死的形狀上與他聯合，也要在他複活的形狀上與他聯合；」(羅六5)

「我們若是與基督同死，就信必與他同活。」(羅六8)

「你們既受洗與他一同埋葬，也就在此與他一同複活，都因信那叫他從死裏複活神的功用。」(西二12)

〔話中之光〕

(一)如果我們已經與基督同死，那麽我們必定與他同活。既然有這樣的盼望，就不怕為福音受苦難，甚至身體被殺也不用怕了。我們身體的死亡不過是暫時的，因我們已經有一個榮耀複活的盼望。耶穌基督的死而複活既然是事實，「我們必定和他一同複活」當然也是事實。這是我們確實可靠的盼望，為著已經有這樣的盼望，我們當不再把為福音受苦當作羞恥，這是基督精兵應該持定的盼望。

【提後二12】「 我們若能忍耐，也必和他一同作王；我們若不認他，他也必不認我們；」

〔話中之光〕

(一)「 我們若能忍耐，也必和他一同作王；」

「忍耐」，是指上文對苦難的忍耐。忍耐為福音所受的甚至像犯人一樣的逼迫，或是為主殉道。我們怎樣和他一同作王呢？如果能忍耐，就能和他一同作王。可見為福音的緣故忍耐逼迫，這是作王的條件；主耶穌有最大的忍耐，所以他是萬王之王，如果不是他的大有忍耐，今天我們就不能夠活下去。忍耐也是同他作王的準備，今天我們所受的痛苦，都是訓練我們如何忍耐。我們怎麽樣和他作王，這是一件很嚴肅的事情，非同兒戲，坐在寶座上是不可以隨便用權柄的。一個不能任勞任怨，容易灰心，埋怨的人，也不能被主使用，不能與主同掌王權。神允許我們遇到百般的試煉，就是要操練我們的生命，叫我們穩固老練，可以和他同掌王權。忍耐是作王的條件，如果我們和他一同忍耐，就必和他一同作王。

「那得勝又遵守我命令到底的，我要賜給他權柄製伏列國。‘他必用鐵杖轄管他們，將他們如同窯戶的瓦器打得粉碎。’像我從我父領受的權柄一樣。我又要把晨星賜給他。」(啟二26-28)

「得勝的，我要賜他在我寶座上與我同坐，就如我得了勝，在我父的寶座上與他同坐一般。」(啟三21)

(二)「我們若不認他，他也必不認我們；」為主的名受逼迫的人是有福的(太五11-12)；若不認主，主也必不認他：

「凡在人麵前認我的，我在我天上的父麵前也必認他；凡在人麵前不認我的，我在我天上的父麵前也必不認他。」(太十32-33)

【提後二13】「 我們縱然失信，他仍是可信的，因為他不能背乎自己。 」

〔話中之光〕

(一)神是信實的。神的信實，是建立在神的自己上麵。神的自己，乃是神信實的靠山。神的信實所以能堅定不變，因為神自己是永恒不改變的。

「所以，你要知道耶和華─你的神，他是神，是信實的神；向愛他、守他誡命的人守約，施慈愛，直到千代；」(申七9)

「耶和華啊，你的慈愛上及諸天；你的信實達到穹蒼。」(詩三十六5 )

「耶和華啊，諸天要稱讚你的奇事；在聖者的會中，要稱讚你的信實。」(詩八十九5 )

「我指著信實的神說，我們向你們所傳的道，並沒有是而又非的。」(林後一18)

「就當存著誠心和充足的信心來到神麵前；也要堅守我們所承認的指望，不至搖動，因為那應許我們的是信實的。」(來十22-23)

「 所以，那照神旨意受苦的人要一心為善，將自己靈魂交與那信實的造化之主。」(彼前四19)

(二)主的信實是出於他的本性，並不像我們出於一種責任、約束；乃因他的性格就是信實的、不能背信的。他不能背乎他的公義、慈愛、聖潔，不能背乎他自己一切所定規的。

(三)但我們不可以把「他不能背乎自己」這話的意思，片麵意會成，他會用恩慈對待我們這方麵，就不算完全了解這句話的意義；因為「他不能背乎自己」，也包括不能姑息我們的罪惡、過失、悖逆或是應受管教的情形。他的話是可信的，不隻是包括他的寬容、忍耐，也包括他的責備、管教和審判。

「因為他(耶和華)來了，他來要審判全地。他要按公義審判世界，按他的信實審判萬民。」(詩九十六13 )

【提後二19】「然而，神堅固的根基立住了。上麵有這印記說：“主認識誰是他的人。”又說：“凡稱呼主名的人總要離開不義。” 」

〔文意批注〕

1-13，19-22節：endunamoo，英文是 be strengthened) 在別的書信中也曾用到，如：endunamoo)的我們主基督耶穌。」(提前一12)endunamoo)，凡事都能做。」(腓四13)endunamoo)的人。」(弗六10 )

「

印記」的意思有二：第一，就是凡物蓋過印的，就是表明這物乃是蓋印的那個人的；第二，就是被印者身上有了一點是與那個印相同的。『主認識誰是他的人，』就是表明凡經過主蓋印的人，都是屬乎主的；『凡稱呼主名的，總要離開不義，』就是表明凡經過主蓋印的人，都應當像主才可以。

「上麵有這印記說，主認識誰是他的人」，凡屬主的人都有聖靈的印記在他們身上

「凡稱呼主名的人，總要離開不義。」口頭順服主無用，順服功課主要是十字架的舍己和對付罪。這才是真順服神。

〔話中之光〕

。

(一)神

「小子們哪，不要被人誘惑。行義的才是義人，正如主是義的一樣。」(約壹三7)

「凡不義的事都是罪，也有不至於死的罪。」(約壹五17)

「凡不行義的，就不屬神；不愛弟兄的，也是如此。」(約壹三10)

已經立好的根基就是耶穌基督(林前三11)。主知道誰是他的人，誰是撒但的人。「凡稱呼主名的人，總要離開不義」，主曾教訓：「凡稱呼我(耶穌基督)主阿主阿的人，不能都進天國，」(參太七21)。既然口裏稱主的名，提說他的名來行事，自認為是屬主名下的，就應該離開不義；如果口裏承認自己是主名下的人，但所行不義，就不是義人，不是屬神的人。凡不義的事都是罪，既然稱呼主的名，就不應該再留在罪中，這是屬他的人印記之一。

【提後二20-21】「在大戶人家，不但有金器銀器，也有木器瓦器；有作為貴重的，有作為卑賤的。 人若自潔，脫離卑賤的事，就必作貴重的器皿，成為聖潔，合乎主用，預備行各樣的善事。 」

〔文意批注〕

「在大戶人家，不但有...」神的家好比大戶人家。 大戶人家有各種金器、銀器、木器、瓦器，有貴重的、有卑賤的，這些不同價值的器皿各有不同的用處。信徒在神家中也好象各種不同的器皿，各人靈性程度不一樣，向主的忠心大小不同，像金器、銀器、木器、瓦器一樣，雖然都是器皿，價值貴賤卻不相同。我們應該追求作貴重的器皿，因為神的家是「大戶人家」，隻有貴重的器皿才可以與「大戶」之家相稱，這是設這個比喻的目的。

「自潔」就是清除洗淨自己的意思。我們潔淨自己隻有靠耶穌基督的血才能。我們願意被耶穌的血洗淨，就必須運用我們的意誌，願意舍棄老我，除盡一切的罪惡，讓基督在我們的生命中掌權。

「脫離卑賤的事」。這「卑賤的事」比普通我們觀念中的罪更細微，不單是一些明顯的罪惡，更是一些和信徒身分、體統不相稱的事；有罪惡成分、不體麵、不光明的事都是卑賤的事。

「貴重的器皿

「成為聖潔，合乎主用」，主所要用的是聖潔的器皿，聖潔的器皿也就是貴重的器皿、合乎主用的器皿。人既然願意除盡他心中一切的罪惡和一切卑賤的事，心中自然沒有甚麽東西攔阻聖靈的工作，不能讓主充滿的，這樣就能成為合用的器皿。合乎「大戶人家」用的器皿就是貴重的器皿，我們所要作的器皿，是既貴重又合乎主用的。

「預備行各樣的善事」，成為合用的器皿，神才能用我們行各樣的善事。我們必須先被主潔淨，除去罪惡、卑賤的事、肉體的愛好、自己的意思；這樣才會專一的順服主的旨意，行神所要我們行的善事。沒有被主潔淨就想行善事，所行的善隻不過像汙穢的衣服，不能得神的喜悅。神家中的貴重器皿是要用以預備行善事，而不是用作裝飾品的。注意：「器皿」和裝飾品不同，它是拿來用的，不是拿來擺的。

「各樣的善事」包括被人看為是卑微的，和被人看為是尊榮的。我們要注意卑賤和卑微不同，卑賤是指事的性質帶著卑賤的成分，因為有罪，會叫人感到羞愧；但卑微卻不一定是卑賤，卑微的事在人看來可能微小，但在神的眼光中可能是尊榮的。我們先要作貴重的器皿，然後才能行各樣的善事。

」 ，器皿是為承受，也是為供應。神要人成為聖潔，承受他，充滿他，而供應他，流露他。

〔話中之光〕

(一)誰能夠在神麵前作貴重的器皿？乃是脫離了卑賤的器皿的人。信徒當

【提後二22】「你要逃避少年人的私欲，同那清心禱告主的人追求公義、信德、仁愛、和平。」

〔文意批注〕

自潔，脫離一切汙穢邪情，脫離不義，脫離老我，舍己，倒空自己，讓主耶穌基督聖潔的生命充滿，成為聖潔，在基督裏合一，才能在神的家中，作個合乎主用、貴重的器皿。靠著主行善行義，作一個顯示出神的榮耀的生命的器皿。

「少年人的私欲」，不是單指著男女方麵的情欲；也是包括吃喝玩耍、放縱肉體的事；也會有一些奇怪的理想，不合聖經的各種幻想和欲望，如好高驚遠、喜歡出風頭、不受勸戒、憑血氣行事、這都是少年人的私欲。

「要逃避少年人的私欲」

「清心禱告主的人」就是不體貼肉體、不順從私欲而活的人；是愛主屬靈的人，要跟這樣的人在一起追求屬靈品德的長進。

「同那清心禱告主的人追求公義、信德、仁愛、和平。」 ，這裏提出神的工人應有的幾樣屬靈品德──公義、信德、仁愛、和平：

「公義」對待人當完全公平正義，處理神的事也應當不徇私情，這是需要付代價訓練自己，要有所學習，有所追求的。

「信德」在此不是指信徒得救的信心，乃是指信徒在日常生活上的信心追求。雖然已經信主得救，但在信心上仍要追求長進，信心長進就使我們過得勝的生活。

「仁愛」原文agapen，就是「愛」，指神那種愛。愛心能叫人得人，能為主發光，是屬靈品德中最大的恩賜，也是神性情的一部分，所以聖經說神就是愛（約壹四8）；愛人的就完全了律法（羅十三8-10）；愛又是聯絡全德的（西三14）；能遮掩許多的罪（彼前四8）。信徒應該在愛心上不停地追求，因為我們越有愛心就越像我們的神、神是愛的源頭。

「和平」也就是「平安」的意思。跟弟兄和睦同居，這是一種屬靈的理想生活，耶穌在八福中也提到使人和睦的有福。當我們與別人和睦的時候，內心就有平安。我們為福音的真道可以有許多仇敵，但是我們不能為個人的軟弱、因放縱自己的情緒，而樹立任何仇敵。

這些屬靈品德的追求，要選擇那些清心禱告主的人；人能清心，對任何問題願意在神麵前多禱告，這種人一定是適宜於作我們靈性追求同伴的。有些人看起來很會說屬靈的話，但對於屬靈的問題不肯對付，對罪惡的問題含糊了事，表示這人的屬靈情形不實在，靈性生命有許多阻礙。所以清心禱告主，是一個人靈性好不好的一種標準。

因為年輕人血氣方剛，容易受私欲的引誘，很容易落入試探。「逃避」的意思，我們不是要去接近試探，不是故意去遇到試探，然後才敵擋試探。

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摘編自倪柝聲、陳終道、鍾鵬章、牛述光等的經文解析。