在基督裏合一：我們有寶貝放在瓦器裏--經文解析(11)

在基督裏合一：我們有寶貝放在瓦器裏--經文解析(11)

在基督裏合一：我們有寶貝放在瓦器裏(十一) -- 提摩太前書部分經文解析

「並且我主的恩是格外豐盛，使我在基督耶穌裏有信心和愛心。」(提前一14)

信心和愛心是因『在基督裏』才有的：

「我們因基督，所以在神麵前才有這樣的信心。」 (林後三4)

「你們既然接受了主基督耶穌，就當遵他而行，在他裏麵生根建造，信心堅固，

「

裏麵的基督是我們愛心的根基：

「使基督因你們的信，住在你們心裏，叫你們的愛心，有根有基，」(弗三17)

「親愛的弟兄阿，我們應當彼此相愛，因為愛是從神來的。凡有愛心的，都是由神而生，並且認識神。」(約壹四7)

基督耶穌是信心的源頭，隻有活在基督裏，才能有真實的信心；同時，我們愈認識基督，我們就愈有信心。在基督耶穌裏而有的信心和愛心是出於神豐盛的恩典。信心是叫我們信主而得著主的救恩，愛心是叫我們愛主而活出主的救恩。

愛心藉信心而生發，信心藉愛心而顯彰。信是內心的，沒有人能看見；但信心可藉愛心表現出來。

在提摩太前書(提前一5；提前一19；提前二15；提前三9；提前四12；提前六11)和提摩太後書(提後一5；提後一13；提後二22；提後三10)多次提到信徒一定要有信心(無偽的信心)、愛心、無虧的良心(清潔的良心)等，可見信心、愛心和無虧的良心對信徒和主的工人是極其重要的。這裏將提摩太前書中的相關經文列舉解析如下：

(1)「但命令的總歸就是愛；這愛是從清潔的心和無虧的良心，無偽的信心生出來的。」(

」(西二6-7)仰望為我們信心創始成終的耶穌。〔或作仰望那將真道創始成終的耶穌〕」(來十二2)提前一5)

良心是信心的護托。信心又是愛心的根基，是從無偽的信心生出來的。

屬神的愛是從無偽的信心生出來的。『無偽的信心 』在(提後一5)再次提及。信心的「有偽」，是指有不誠實、口是心非、假冒為善、沒有相稱的行為的假信心。

信心是一切屬靈美德的根基。因為唯有「基督因信住在我們心裏」，然後我們的愛心才「有根有基」(弗三17)。所以說信心若是虛假的，基督就不住在心裏，這人當然也不會生出真愛心來。神律法和命令的總結是叫人得著基督的愛並且流露出來，這愛正是從清潔的心，無虧的良心，和無偽的信心生出來的

。

(2)「常存信心和無虧的良心；有人丟棄良心，就在真道上如同船破壞了一般。」(

提前一19)

『良心』是我們裏麵從神而來的良善、監察和責備。人類始祖犯罪，靈命向神死了，生命與神隔絕了。但僅存的一點點就是良心。

「一神，就是眾人的父，超乎眾人之上，貫乎眾人之中，也住在眾人之內。」(弗四6)

「因為萬有都是本於他，倚靠他，歸於他。願榮耀歸給他，直到永遠。阿們！」(羅十一36)

「耶和華說：‘我豈不充滿天地嗎？’」(耶廿三24)

「我們生活、動作、存留，都在乎他。」(徒十七28)

「這是顯出律法的功用刻在他們心裏，」(羅二15)

「丟棄良心，就在真道上如同船破壞了一般。」良心一

無偽的信心和無虧的良心二者是互相為命的，如果人丟棄良心，不聽良心的教導、指責，慢慢地就失去了屬靈的敏銳，甚至失去感覺。人在信仰破產之初，都曾受良心的教導和指責，可惜人終久不聽，就失去了良心；良心一失，信仰就破產了。

倘若信徒不常存有無虧的良心，沒有順從聖靈的感動，常常潔淨自己，在真理中行事，那麽他的信心就像在一隻破壞了的船上一樣，很快就會下沉的。

如果自己的良心有愧，在爭戰時根本不用動刀槍，我們因良心責備，就應聲倒下。所以我們一定要過一個聖潔的生活，遵循聖潔生活的法則和主的教訓。

聖靈使我們的良心敏銳。一旦我們犯罪作惡，就會受警告和提醒，引領我們悔改。若丟棄不理，拒絕讓聖靈掌權，消滅聖靈的感動，就會象裏麵的寶貝被瓦器厚厚包裹住了，而不能透出亮光。

(3)「要存清潔的良心，固守真道的奧秘。 」(

有虧欠，許多的禱告就禱告不出來。這樣，就不隻在神麵前有攔阻，並且在人自己裏麵也有了攔阻。因為信心和良心的關係，是與貨和船的關係一樣；信心像貨，良心像船，船一有漏洞，貨也就漏掉了。良心無虧欠，信心也剛強；良心一有漏洞，信心也就漏掉。提前三9)

「常存清潔的良心」表示其對罪之態度認真，不肯馬虎。

「固守真道的奧秘」，這「奧秘」就是保羅在(弗三3-6)所說的福音的奧秘--在基督裏合一：「這奧秘就是外邦人在基督耶穌裏借著福音，得以同為後嗣，同為一體，同蒙應許」(弗三6)，「神願意叫他們知道，這奧秘在外邦人中有何等豐盛的榮耀，就是基督在你們心裏成了有榮耀的盼望。」（西一27）

作執事的當過聖潔的生活。即或偶然沾染罪惡，也要立即對付清楚，以得著神與人的赦免，而使良心常覺無愧。

常存清潔的良心，與固守真道的奧秘有密切關係。一個對罪惡馬虎的人，對真理的態度亦必馬虎。況且一個人若良心有愧，必無能力為真道站立，或為福音打美好的仗。所以作執事的要保證品德方麵良好，這樣在信仰方麵才能站立得穩。

(4)「不可叫人小看你年輕，總要在言語、行為、愛心、信心、清潔上，都作信徒的榜樣。」(

提前四12)

主的工人要在人的麵前活出基督徒應有的品德，應有的生活樣式，以在靈性生活上作信徒的榜樣。主的工人要在言語、行為、愛心、信心、清潔上，都作信徒的榜樣：

要說誠實的話、溫柔的話、謹慎的話，能在言語上叫人覺得我們所說的是可信的，是實在的，叫人得益的；我們的行為要光明，要誠實；在愛心上比普通的信徒更願意犧牲，更願意為別人勞苦，更願意為別人服務，他能為著愛主的緣故而伺候別人，體貼人的需要，扶助軟弱的人；有堅定的真信心，才能有各種屬靈美德的根基，生出各樣屬靈的品德，才能在屬靈工作的爭戰上勝過仇敵；生活上聖潔，清清楚楚，沒有虧欠人的地方，絲毫不含糊取巧，不去要一些非分的好處，唯有以清潔的存心做事。

神對他的仆人的要求，是各方麵都可以作信徒榜樣。

(5)「但你這屬神的人要逃避這些事，追求公義、敬虔、信心、愛心、忍耐、溫柔。 」(

提前六11)

我們是屬神的人，屬神的人是在敬虔上操練自己，而不是在錢財上圖謀。世上的人是以世界的錢財作為追求的目標，因為錢財在這世上是最有用的東西，錢財就是世界的代表；但是我們屬神的人卻是追求屬靈的事，不貪財應當是我們與世人最大的分別。信徒所當追求的是屬靈的品德：公義、敬虔、信心、愛心、忍耐、溫柔等。這些屬靈的品德就是我們的財產，這些財產不是屬物質的，卻可以帶到永世裏麵去，隻有它才是真正用不完的財產。

信徒應該是屬神的人，屬神的人就要有屬於神那種生活方式和態度，「叫我們既脫離世上從情欲來的敗壞，就得與上帝的性情有分。 」(彼後一4)

注意類似的提醒在提摩太後書：「你要逃避少年的私欲，同那清心禱告主的人追求公義、信德、仁愛、和平。 」(提後二22) 「但你已經服從了我的教訓、品行、誌向、信心、寬容、愛心、忍耐，」(提後三10)

可見這些屬靈的品德對主的工人非常必要。

「你要為真道打那美好的仗，持定永生。你為此被召，也在許多見證人麵前，已經作了那美好的見證。」(

提前六12)

「為真道打美好的仗」就是為真道願意爭戰，不畏險阻，願意付出，甚至因此遭受各種逼迫，被人惡待，被別人捏造各樣的壞話來毀謗，被自己所親愛的人誤會、離棄等等。

屬神的人要逃避貪愛世界的事，要追求公義、敬虔、信心、愛心、忍耐、溫柔，要為真道打美好的仗！基督徒當沒有任何其他人生的目標，他是屬神的人，活著就是為了基督。

有許多基督徒是不打仗的，也有的隻打一下子便轉背跑了，所打的不是「美好的仗」而是失敗的仗；因為不肯忍受犧牲，經不起人的誤會和辱罵，舍不得在情感上為主舍棄，不能愛主勝過愛自己的父母、妻子、兒女、親人，也勝不過貪愛世界物質享受的誘惑，所以打了敗仗。

要為真道打美好的仗。作基督的精兵(提後二3)。這是基督徒蒙召的使命。

我們要持定住永生的應許。就象進埃及地時，約書亞和迦勒持定住神對迦南地的應許。

(1)我們要持守堅定的信心，就在基督裏有分了，就不至離開福音的盼望，惟有忍耐到底的必然得救：

「我們若將起初確實的信心堅持到底，就在基督裏有分了。」(來三14)

「隻要你們在所信的道上恒心，根基穩固，堅定不移，不至被引動失去(原文是離開)福音的盼望。」(西一23)

「並且你們要為我(基督)的名被眾人恨惡，惟有忍耐到底的必然得救。」 (太十22)

(2)我們要在基督裏舍己，靈命成長，以致得救：

「所以你們既除去一切的惡毒、〔或作陰毒〕詭詐、並假善、嫉妒、和一切毀謗的話， 就要愛慕那純淨的靈奶，像才生的嬰孩愛慕奶一樣，叫你們因此漸長，以致得救。」(彼前二1-2)

(3)我們要存敬畏神的心，遵行神的旨意來度在世度餘下的光陰：

「你們既稱那不偏待人，按各人行為審判人的主為父，就當存敬畏的心，度你們在世寄居的日子。 」(彼前一17)

「你們存這樣的心，從今以後，就可以不從人的情欲，隻從神的旨意在世度餘下的光陰。」(彼前四2)

(4)我們要竭力追求在基督裏合一的完全：

「這不是說，我已經得著了，已經完全了；我乃是竭力追求，或者可以得著基督耶穌所以得著我的(或作所要我得的)。」(腓三12)

(5)我們要追求聖潔，過聖潔的生活。否則就是棄絕那賜聖靈給我們的神，會失了神的恩：

「神召我們，本不是要我們沾染汙穢，乃是要我們成為聖潔。所以那棄絕的，不是棄絕人，乃是棄絕那賜聖靈給你們的神。」(帖前四7-8)

「 你們要追求與眾人和睦，並要追求聖潔。非聖潔沒有人能見主。 又要謹慎，恐怕有人失了神的恩；」(來十二14-15)

(6)持定和竭力追求在基督裏合一，就是持定永生：

「 因為罪的工價乃是死；惟有神的恩賜，在我們的主耶穌基督裏，乃是永生。」(羅馬書 6：22-23)

「 這見證就是神賜給我們永生，這永生也是在他兒子裏麵。人有了神的兒子就有生命；沒有神的兒子就沒有生命。」(約翰一書 5：11-12)

「我們也在那位真實的裏麵，就是在他兒子耶穌基督裏麵。這是真神，也是永生。」(約翰一書 5：20)

「因為隻有一位神，在神和人中間，隻有一位中保，乃是降世為人的基督耶穌。」(提前二5)

「中保」從中協調的中間人；因為罪的緣故，人跟神隔離了。隻有耶穌是人和神的中保，他使我們重新與神聯合，因為他既是神又是人。耶穌的犧牲為全人類帶來新生命。他舍自己作萬人的贖價：

「因他使我們和睦，將兩下合而為一，拆毀了中間隔斷的牆；而且以自己的身體，廢掉冤仇，就是那記在律法上的規條；為要將兩下，借著自己造成一個新人，如此便成就了和睦；既在十字架上滅了冤仇，便藉這十字架，使兩下歸為一體，與神和好了；並且來傳和平的福音給你們遠處的人，也給那近處的人。因為我們兩下借著他被一個聖靈所感，得以進到父麵前。」(弗二14-18)

主耶穌基督是我們唯一的中保：

「我耶和華憑公義召你，必攙扶你的手，保守你，使你作眾民的中保〔中保原文作約〕，作外邦人的光，」(賽四十二6)

「耶和華如此說：“在悅納的時候，我應允了你；在拯救的日子，我濟助了你。我要保護你，使你作眾民的中保〔中保原文作約〕，複興遍地，使人承受荒涼之地為業。 」(賽四十九8)

「既是起誓立的，耶穌就作了更美之約的中保。」 (來七22)

「如今耶穌所得的職任是更美的，正如他作更美之約的中保；這約原是憑更美之應許立的。」 (來八6)

「為此，他(耶穌基督)作了新約的中保，既然受死贖了人在前約之時所犯的罪過，便叫蒙召之人得著所應許永遠的產業。」(來九15)

「並新約的中保耶穌，以及所灑的血，這血所說的比亞伯的血所說的更美。 」(來十二24)

「我小子們哪，我將這些話寫給你們、，是要叫你們不犯罪。若有人犯罪，在父那裏我們有一位中保，就是那義者耶穌基督。 」(約壹二1)

中保必是為兩麵做保，神與人雙方都有守約的義務。新約以基督為中保，不是要廢棄律法，乃是要成全律法(太五17)。

「這樣說來，律法是為什麽有的呢？原是為過犯添上的，等候那蒙應許的子孫來到，並且是借天使經中保之手設立的。 但中保本不是為一麵作的，神卻是一位。 」(加三19-20)

這節經文裏：「那蒙應許的子孫」是指基督(參加三16節)。本節說明神賜律法的目的，是為人的過犯而加添的。「添上，」是因未有律法之先，雖人人犯罪，卻不知道何為罪。及至神將那聖潔、公義的律法賜與人，人們拿律法與自己的行為對照，就沒有人敢說自己無過犯了。人既因律法而知罪，卻又無能對付罪，隻有等候基督來到。

律法使罪顯多，叫人知罪，從而教導罪人活在神的恩典中的迫切需要(羅五20；七7~12)。真實認識自己的敗壞無能，必產生積極的作用，即轉而仰望、投靠主。

律法之約也是經「中保」設立的，中保必是為兩麵做保，神與人雙方都有守約的義務。新約以基督為中保，不是要廢棄律法，乃是要成全律法(太五17)。

「又要囑咐他們行善，在好事上富足，甘心施舍，樂意供給人，為自己積成美好的根基，預備將來，叫他們持定那真正的生命。」(提前六18 - 19)

今世富足的人並不是真富足，除非他們倚靠上帝，將從上帝厚賜百物給他們的一切，轉手施舍給需要的人，這才是真正的富足。

神把錢財交托給富有的信徒，目的是要叫他們多有機會把錢財積蓄在天上。如果他善用神所賜的錢財，作忠心的管家，就可得著更大的獎賞。

行善，在好事上富足(rich in good works)，是積攢財寶在天上。「施比受更為有福」（徒二十35）。我們不要忘記主所說的話：「因為多給誰，就向誰多取；多托誰，就向誰多要」（路十二48），富足的人既然從神那裏多接受物質上的賜予，自然也從神那裏領受更大的責任，要在物質上幫助別人。「多收的也沒有餘，少收的也沒有缺」(

物質上富足的人若象老底嘉教會式的不冷不熱的信徒(啟三14-22)，就其實是靈上困苦、可憐、貧窮、瞎眼、赤身的。隻有發熱心，有經得住火煉的信心才是富足；隻有行善，甘心施舍，樂意供給人，才得以穿上義袍；隻有熱心於主的真道，才不會做靈裏的瞎眼。這是今天很多信徒需要警醒預備的。

富足的人必須行善，甘心施舍，樂意供給人，才是真富足，才能持定真正的生命。這「生命」就是信徒所領受的基督的生命。信徒應該堅持這個生命的道，照著所領受的生命來行事。

我們今生一切的機會、學問、才幹、金錢，都是神所賜給我們。信徒的倚靠在於神，絕不是今世的錢財。「也不要倚靠無定的錢財；隻要倚靠那厚賜百物給我們享受的神」(提前六17)。基督徒行善是因為這是我們的本分。我們在世上既作神錢財的管家，就應當為神來用錢，這樣我們就可以在見主麵的時候坦然交賬。這也就是這裏所指的為自己積成美好的根基，預備將來可以見主的麵。林後八15)，神是要叫那些富足的可以幫補那些缺乏的。如果多收的有餘，恐怕少收的就有缺了。所以我們應該把「富足」看作是從神那裏所接受的一種責任，而作神錢財的管家，這樣就可以為自己積成美好的根基。

經文解析是在聖靈的光照帶領下。一切感謝讚美榮耀歸給主！

提摩太前書第一章14，5，19節；第二章15節；第三章9節；第四章12節；第六章11節：

【提前一14】「並且我主的恩是格外豐盛，使我在基督耶穌裏有信心和愛心。」

〔文意批注〕

「在基督耶穌裏有信心和愛心」信心和愛心是因『在基督裏』才有的：

「我們因基督，所以在神麵前才有這樣的信心。」 (林後三4)

「你們既然接受了主基督耶穌，就當遵他而行，在他裏麵生根建造，信心堅固，

「

裏麵的基督是我們愛心的根基：

「使基督因你們的信，住在你們心裏，叫你們的愛心，有根有基，」(弗三17)

「親愛的弟兄阿，我們應當彼此相愛，因為愛是從神來的。凡有愛心的，都是由神而生，並且認識神。」(約壹四7)

〔話中之光〕

(一)基督耶穌是信心的源頭，隻有活在基督裏，才能有真實的信心；同時，我們愈認識基督，我們就愈有信心。

(二)在基督耶穌裏而有的信心和愛心是出於神豐盛的恩典。

(三)信心是叫我們信主而得著主的救恩，愛心是叫我們愛主而活出主的救恩。

(四)愛心藉信心而生發，信心藉愛心而顯彰。信是內心的，沒有人能看見；但信心可藉愛心表現出來。

在提摩太前書(提前一5；提前一19；提前二15；提前三9；提前四12；提前六11)和提摩太後書(提後一5；提後一13；提後二22；提後三10)多次提到信徒一定要有信心(無偽的信心)、愛心、無虧的良心(清潔的良心)等，可見信心、愛心和無虧的良心對信徒和主的工人是極其重要的。這裏將提摩太前書中的相關經文列舉解析如下：

【提前一5】「但命令的總歸就是愛，這愛是從清潔的心和無虧的良心、無偽的信心生出來的。」

〔文意批注〕

良心是信心的護托。信心又是愛心的根基，是從無偽的信心生出來的。

『無虧的良心』(參19節)對良心沒有虧欠。

『無偽的信心 』無偽就是沒有虛假。屬神的愛是從無偽的信心生出來的。『無偽的信心 』在(提後一5)再次提及。既說「無偽」，可見有些信心是「有偽」的，是指不誠實、口是心非、假冒為善、沒有相稱的行為的假信心。

〔話中之光〕

(一)信心是一切屬靈美德的根基。因為唯有「基督因信住在我們心裏」，然後我們的愛心才「有根有基」(弗三17)。基督怎會住在我們心中，作我們愛心的根基？是「因信」的緣故。所以說信心若是虛假的，基督就不住在心裏，這人當然也不會生出真愛心來。

(二)神律法和命令的總結是叫人得著基督的愛並且流露出來，這愛正是從清潔的心，無虧的良心，和無偽的信心生出來的：

」(西二6-7)仰望為我們信心創始成終的耶穌。〔或作仰望那將真道創始成終的耶穌〕」(來十二2)(1)從清潔的心來的：動機純正，心無雜念的心。(2)從無虧的良心來的：良心無虧的愛心才是真實的。(3)從無偽的信心來的：不是口是心非，假冒為善，沒有相稱的行為的假信心。

【提前一19】「常存信心和無虧的良心；有人丟棄良心，就在真道上如同船破壞了一般。」

〔文意批注〕

『良心』是我們裏麵從神而來的良善、監察和責備。人類始祖犯罪，靈命向神死了，生命與神隔絕了。但僅存的一點點就是良心。

「一神，就是眾人的父，超乎眾人之上，貫乎眾人之中，也住在眾人之內。」(弗四6)

「因為萬有都是本於他，倚靠他，歸於他。願榮耀歸給他，直到永遠。阿們！」(羅十一36)

「耶和華說：‘我豈不充滿天地嗎？’」(耶廿三24)

「我們生活、動作、存留，都在乎他。」(徒十七28)

「這是顯出律法的功用刻在他們心裏，」(羅二15)

「真道」原文是「信心」。

「丟棄良心，就在真道上如同船破壞了一般。」良心一有不安，許多的禱告就禱告不出來。這樣，就不隻在神麵前有攔阻，並且在人自己裏麵也有了攔阻。因為信心和良心的關係，是與貨和船的關係一樣；信心像貨，良心像船，船一有漏洞，貨也就漏掉了。良心無虧欠，信心也剛強；良心一有漏洞，信心也就漏掉。

〔話中之光〕

(一)信徒良心一有虧欠，就要對付掉，使良心一直在無虧的情形中；不然，在真道(信心)上，就如船破一樣，屬靈東西漏掉，人在神麵前墜落了。

(二)無偽的信心和無虧的良心二者是互相為命的，如果人丟棄良心，不聽良心的教導、指責，慢慢地就失去了屬靈的敏銳，甚至失去感覺；良心一失掉，就好象船有了漏洞，水可以時時流入，船就要沉沒了。人在信仰破產之初，都曾受良心的教導和指責，可惜人終久不聽，就失去了良心；良心一失，信仰就破產了。

(三)丟棄良心就在信心上像船破壞了般，這意思就是，倘若信徒不常存有無虧的良心，沒有順從聖靈的感動，常常潔淨自己，在真理中行事，那麽他的信心就像在一隻破壞了的船上一樣，很快就會下沉的。

(四)基督徒的軍裝之一是「拿著信德當作藤牌，可以滅盡那惡者一切的火箭」(弗六16)。如果自己的良心有愧，就等於給魔鬼在心中建立了一個橋頭堡，在爭戰時根本不用動刀槍，我們因良心責備，就應聲倒下。所以我們一定要過一個聖潔的生活，遵循聖潔生活的法則和主的教訓。

(五)聖靈使我們的良心敏銳。一旦我們犯罪作惡，就會受警告和提醒，引領我們悔改。若丟棄不理，拒絕讓聖靈掌權，消滅聖靈的感動，就會象裏麵的寶貝被瓦器厚厚包裹住了，而不能透出亮光。

【提前三9】「要存清潔的良心，固守真道的奧秘。 」

〔文意批注〕

「常存清潔的良心」表示其對罪之態度認真，不肯馬虎。

「固守」亦表示這等人在真道上已有相當根基，是不輕易被人推動的；不但能守住，且能「固守」。

「固守真道的奧秘」，這「奧秘」就是保羅在(弗三3-6)所說的福音的奧秘--在基督裏合一：「這奧秘就是外邦人在基督耶穌裏借著福音，得以同為後嗣，同為一體，同蒙應許」(弗三6)，「神願意叫他們知道，這奧秘在外邦人中有何等豐盛的榮耀，就是基督在你們心裏成了有榮耀的盼望。」（西一27）

〔話中之光〕

(一)這是要求作執事的當過聖潔的生活。即或偶然沾染罪惡，也要立即對付清楚，以得著神與人的赦免，而使良心常覺無愧。

(二)常存清潔的良心，與固守真道的奧秘有密切關係。一個對罪惡馬虎的人，對真理的態度亦必馬虎。況且一個人若良心有愧，必無能力為真道站立，或為福音打美好的仗。所以作執事的要保證品德方麵良好，這樣在信仰方麵才能站立得穩。

【提前四12】「不可叫人小看你年輕，總要在言語、行為、愛心、信心、清潔上，都作信徒的榜樣。」

〔話中之光〕

(一)主的工人怎樣可以叫人不小看呢？就是要有一些實際的品德表現出來。這並不是如何在人麵前為自己宣傳，說自己的成就和長處，乃是要在人的麵前活出基督徒應有的品德，應有的生活樣式，以在靈性生活上作信徒的榜樣。這樣，人家自然就不敢小看你年輕了。

(二)主的工人要在言語、行為、愛心、信心、清潔上，都作信徒的榜樣，這五件事情雖然不能包括信徒靈性生活的全部，但卻已包括整個靈性生活的主要部分。如果能在這五件事上作信徒的榜樣，就已足夠叫我們得到人家的尊重了。

１、在言語上作信徒的榜樣：

作主的工人的不但不可一口兩舌，而且要在言語上作信徒的榜樣。意思就是不但不說不誠實的話、惡毒的話、世俗人的言語、咒罵人的言語，同時更是要說誠實的話、溫柔的話、謹慎的話，能在言語上叫人覺得我們所說的是可信的，是實在的，叫人得益的。

２、在行為上作信徒的榜樣：

作主的工人應該在行為上顯出與一般人有分別，應顯出主兒女的樣式：

(1)我們的行為要光明，不要偷偷摸摸、鬼鬼崇崇。如果我們所作的事能對人都問心無愧，且能在任何人麵前說明，那麽我們所作的事，就沒有什麽給人毀謗的地方。凡是黑暗的事都是帶著罪惡的成分，所有光明的事都帶著清潔的成分，我們既是光明的子女，就應該有光明的行為，離開各樣暗昧的事。

(2)我們的行為要誠實。主的仆人如果不誠實，那是不可原諒的。我們替人辦事，與人來往，總不要用彎曲的手段，而要誠誠實實的做人，要用神的誠實和厚道對待人。

３、在愛心上作信徒的榜樣：

我們所需要的行為，是愛心的行為。一個人如能在愛心上作信徒的榜樣，也就是在愛心上比普通的信徒更願意犧牲，更願意為別人勞苦，更願意為別人服務，他能為著愛主的緣故而伺候別人，體貼人的需要，扶助軟弱的人。在愛心上作信徒榜樣的，就是在靈性上作大人，不再是嬰兒。

４、在信心上作信徒的榜樣：

(1)信心是一切屬靈生活的起點。信心也是各種屬靈美德的根基，有了信心之後才能生出各樣屬靈的品德。彼得後書曾提到信徒的八種品德，信心就占頭一樣：「有了信心，又要加上德行，有了德行，又要加上知識，有了知識，又要加上節製，有了節製，又要加上忍耐，有了忍耐，又要加上虔敬，有了虔敬，又要加上愛弟兄的心，有了愛弟兄的心，又要加上愛眾人的心」(彼後1：5-7)。這許多品德都是從信心的基礎加上去的，因為所有基督徒的品德，都應該是出於信心才有屬靈的價值。我們因著信靠主，接受他的救恩，接受他住在我們心裏，然後在我們這個罪人的身上才會有屬神的美德，可見信心是一切美德的根基。

(2)「信心」也是在屬靈工作的爭戰上勝過仇敵的重要秘訣。保羅在弗6章提到屬靈的軍裝時，說「信心」好象藤牌，可以滅盡那惡者一切的火箭，在屬靈的爭戰上，「信心」是得勝所必不可少的。一個主的工人若不能在信心上作信徒的榜樣，自然不能得到其他信徒的尊重。。

５、在清潔上作信徒的榜樣：

「清潔」就是生活上聖潔，清清楚楚，沒有虧欠人的地方，絲毫不含糊取巧，不去要一些非分的好處，唯有以清潔的存心做事。

保羅要求提摩太，在以上的五件事上，都作信徒的榜樣，而不要以為在一兩件事上已作了信徒的榜樣就滿足，神對他的仆人的要求，是各方麵都可以作信徒榜樣的。

【提前六11】「但你這屬神的人要逃避這些事，追求公義、敬虔、信心、愛心、忍耐、溫柔。 」

〔文意批注〕

「這些事」指上文中提到的「傳異教，不服從我們主耶穌基督純正的話與那合乎敬虔的道理，他是自高自大，一無所知，專好問難，爭辯言詞，從此就生出嫉妒、分爭、毀謗、妄疑，並那壞了心術，失喪真理之人的爭競。他們以敬虔為得利的門路。」(提前六3-5)和「貪戀錢財」(提前六8-10)等。

〔話中之光〕

(一)為什麽我們要逃避這些事而追求信德呢？因為我們是屬神的人，屬神的人是在敬虔上操練自己，而不是在錢財上圖謀，這是屬神的人與屬世的人最大的分別。世上的人是以世界的錢財作為追求的目標，因為錢財在這世上是最有用的東西，錢財就是世界的代表；但是我們屬神的人卻是追求屬靈的事，不貪財應當是我們與世人最大的分別。

(二)既然不求屬世的財物，那麽應該求什麽呢？乃是求屬靈的品德。要追求公義、敬虔、信心、愛心、忍耐、溫柔等。這些屬靈的品德就是我們的財產，這些財產並不是屬物質的，卻可以帶到永世裏麵去，隻有它才是真正用不完的財產。我們應該有這種屬靈的眼睛看見靈性上的長進、屬靈品德上的長進，就是我們的財產增加，而且比屬世財產的增加更有價值，所以我們要追求在靈性富足。主耶穌對老底嘉教會說，她是貧窮、瞎眼、赤身的，雖然老底嘉是個富足的教會，可是在靈性上卻是貧窮的。

(三)信徒應該是屬神的人，因為我們都是耶穌用重價買贖回來的。一個屬神的人就要有屬於神那種生活方式和態度，「叫我們既脫離世上從情欲來的敗壞，就得與上帝的性情有分。 」(彼後一4)

(四)注意類似的提醒在提摩太後書：「你要逃避少年的私欲，同那清心禱告主的人追求公義、信德、仁愛、和平。 」(提後二22) 「但你已經服從了我的教訓、品行、誌向、信心、寬容、愛心、忍耐，」(提後三10)

可見這些屬靈的品德對主的工人非常必要。

提摩太前書第六章12節：

【提前六12】「你要為真道打那美好的仗，持定永生。你為此被召，也在許多見證人麵前，已經作了那美好的見證。」

〔文意批注〕

「為真道打美好的仗」就是為真道願意爭戰，不畏險阻，願意付出，甚至因此遭受各種逼迫，被人惡待，被別人捏造各樣的壞話來毀謗，被自己所親愛的人誤會、離棄等等。

「持定永生」，我們要持定住永生的應許。

〔話中之光〕

(一)屬神的人要逃避貪愛世界的事，要追求公義、敬虔、信心、愛心、忍耐、溫柔，要為真道打美好的仗！基督徒當沒有任何其他人生的目標，他是屬神的人，活著就是為了基督。

(二)有許多基督徒是不打仗的，也有的隻打一下子便轉背跑了，所打的不是「美好的仗」而是失敗的仗；因為不肯忍受犧牲，經不起人的誤會和辱罵，舍不得在情感上為主舍棄，不能愛主勝過愛自己的父母、妻子、兒女、親人，也勝不過貪愛世界物質享受的誘惑，所以打了敗仗。

(三)要為真道打美好的仗。作基督的精兵(提後二3)。這是基督徒蒙召的使命。

(四)我們要持定住永生的應許。就象進埃及地時，約書亞和迦勒持定住神對迦南地的應許。

(1)我們要持守堅定的信心，就在基督裏有分了，就不至離開福音的盼望，惟有忍耐到底的必然得救：

「我們若將起初確實的信心堅持到底，就在基督裏有分了。」(來三14)

「隻要你們在所信的道上恒心，根基穩固，堅定不移，不至被引動失去(原文是離開)福音的盼望。」(西一23)

「並且你們要為我(基督)的名被眾人恨惡，惟有忍耐到底的必然得救。」 (太十22)

(2)我們要在基督裏舍己，靈命成長，以致得救：

「所以你們既除去一切的惡毒、〔或作陰毒〕詭詐、並假善、嫉妒、和一切毀謗的話， 就要愛慕那純淨的靈奶，像才生的嬰孩愛慕奶一樣，叫你們因此漸長，以致得救。」(彼前二1-2)

(3)我們要存敬畏神的心，遵行神的旨意來度在世度餘下的光陰：

「你們既稱那不偏待人，按各人行為審判人的主為父，就當存敬畏的心，度你們在世寄居的日子。 」(彼前一17)

「你們存這樣的心，從今以後，就可以不從人的情欲，隻從神的旨意在世度餘下的光陰。」(彼前四2)

(4)我們要竭力追求在基督裏合一的完全：

「這不是說，我已經得著了，已經完全了；我乃是竭力追求，或者可以得著基督耶穌所以得著我的(或作所要我得的)。」(腓三12)

(5)我們要追求聖潔，過聖潔的生活。否則就是棄絕那賜聖靈給我們的神，會失了神的恩

「神召我們，本不是要我們沾染汙穢，乃是要我們成為聖潔。所以那棄絕的，不是棄絕人，乃是棄絕那賜聖靈給你們的神。」(帖前四7-8)

「 你們要追求與眾人和睦，並要追求聖潔。非聖潔沒有人能見主。 又要謹慎，恐怕有人失了神的恩；」(來十二14-15)

(6)持定和竭力追求在基督裏合一，就是持定永生：

「 因為罪的工價乃是死；惟有神的恩賜，在我們的主耶穌基督裏，乃是永生。」(羅馬書 6：22-23)

「 這見證就是神賜給我們永生，這永生也是在他兒子裏麵。人有了神的兒子就有生命；沒有神的兒子就沒有生命。」(約翰一書 5：11-12)

「我們也在那位真實的裏麵，就是在他兒子耶穌基督裏麵。這是真神，也是永生。」(約翰一書 5：20)

(五)保羅提醒提摩太，過去他已經有美好的見證。保羅在此勉勵提摩太不要灰心，要剛強壯膽，為著回想過去神在他身上的恩典，而更加盡忠，勇敢為真道作戰。

提摩太前書第二章5節：

【提前二5】「因為隻有一位神，在神和人中間，隻有一位中保，乃是降世為人的基督耶穌。」

〔文意批注〕

「中保」從中協調的中間人；因為罪的緣故，人跟神隔離了。隻有耶穌是人和神的中保，他使我們重新與神聯合，因為他既是神又是人。耶穌的犧牲為全人類帶來新生命。他舍自己作萬人的贖價：

「因他使我們和睦，將兩下合而為一，拆毀了中間隔斷的牆；而且以自己的身體，廢掉冤仇，就是那記在律法上的規條；為要將兩下，借著自己造成一個新人，如此便成就了和睦；既在十字架上滅了冤仇，便藉這十字架，使兩下歸為一體，與神和好了；並且來傳和平的福音給你們遠處的人，也給那近處的人。因為我們兩下借著他被一個聖靈所感，得以進到父麵前。」(弗二14-18)

〔話中之光〕

(一)主耶穌基督是我們唯一的中保：

「我耶和華憑公義召你，必攙扶你的手，保守你，使你作眾民的中保〔中保原文作約〕，作外邦人的光，」(賽四十二6)

「耶和華如此說：“在悅納的時候，我應允了你；在拯救的日子，我濟助了你。我要保護你，使你作眾民的中保〔中保原文作約〕，複興遍地，使人承受荒涼之地為業。 」(賽四十九8)

「既是起誓立的，耶穌就作了更美之約的中保。」 (來七22)

「如今耶穌所得的職任是更美的，正如他作更美之約的中保；這約原是憑更美之應許立的。」 (來八6)

「為此，他(耶穌基督)作了新約的中保，既然受死贖了人在前約之時所犯的罪過，便叫蒙召之人得著所應許永遠的產業。」(來九15)

「並新約的中保耶穌，以及所灑的血，這血所說的比亞伯的血所說的更美。 」(來十二24)

「我小子們哪，我將這些話寫給你們、，是要叫你們不犯罪。若有人犯罪，在父那裏我們有一位中保，就是那義者耶穌基督。 」(約壹二1)

(二)中保必是為兩麵做保，神與人雙方都有守約的義務。新約以基督為中保，不是要廢棄律法，乃是要成全律法(太五17)。

「這樣說來，律法是為什麽有的呢？原是為過犯添上的，等候那蒙應許的子孫來到，並且是借天使經中保之手設立的。 但中保本不是為一麵作的，神卻是一位。 」(加三19-20)

這節經文裏：「那蒙應許的子孫」是指基督(參加三16節)。本節說明神賜律法的目的，是為人的過犯而加添的。「添上，」是因未有律法之先，雖人人犯罪，卻不知道何為罪。及至神將那聖潔、公義的律法賜與人，人們拿律法與自己的行為對照，就沒有人敢說自己無過犯了。人既因律法而知罪，卻又無能對付罪，隻有等候基督來到。

(1)律法是借著天使。舊約裏麵隻提到神在西乃山有無數的軍隊(天使)圍繞著(詩六十八17)，而新約中有幾處提到藉天使設立律法的意思(徒七53；來二2)。律法是經中保之手設立的。神在西乃山傳十誡時，摩西是神與以色列民之間的中保(出卅一18；卅二15)。

(2)律法使罪顯多，叫人知罪，從而教導罪人活在神的恩典中的迫切需要(羅五20；七7~12)。真實認識自己的敗壞無能，必產生積極的作用，即轉而仰望、投靠主。

(3)律法之約也是經「中保」設立的，中保必是為兩麵做保，神與人雙方都有守約的義務。新約以基督為中保，不是要廢棄律法，乃是要成全律法(太五17)。

提摩太前書第六章18-19節

【提前六18 - 19】「又要囑咐他們行善，在好事上富足，甘心施舍，樂意供給人，為自己積成美好的根基，預備將來，叫他們持定那真正的生命。」

〔文意批注〕

「在好事上富足」是等於積攢財寶在天上。

今世富足的人並不是真富足，除非他們倚靠上帝，將從上帝厚賜百物給他們的一切，轉手施舍給需要的人，這才是真正的富足。

「為自己積成美好的根基，豫備將來」基督徒行善是因為這是我們的本分。我們在世上既作神錢財的管家，就應當為神來用錢，這樣我們就可以在見主麵的時候坦然交賬。這也就是這裏所指的為自己積成美好的根基，預備將來可以見主的麵。

「持定那真正的生命」就是持定永生。

〔話中之光〕

(一)我們今生一切的機會、學問、才幹、金錢，都是神所賜給我們。信徒的倚靠在於神，絕不是今世的錢財。「也不要倚靠無定的錢財；隻要倚靠那厚賜百物給我們享受的神」(提前六17)。

神把錢財交托給富有的信徒，目的是要叫他們多有機會把錢財積蓄在天上。如果他善用神所賜的錢財，作忠心的管家，就可得著更大的獎賞。

(二)所以行善，在好事上富足(rich in good works)，是積攢財寶在天上。「施比受更為有福」（徒二十35）。我們不要忘記主所說的話：「因為多給誰，就向誰多取；多托誰，就向誰多要」（路十二48），富足的人既然從神那裏多接受物質上的賜予，自然也從神那裏領受更大的責任，要在物質上幫助別人。「多收的也沒有餘，少收的也沒有缺」(林後八15)，神的目的就是要叫那些富足的可以幫補那些缺乏的。如果多收的有餘，恐怕少收的就有缺了。所以我們應該把「富足」看作是從神那裏所接受的一種責任，而作神錢財的管家，這樣就可以為自己積成美好的根基。

(三)物質上富足的人若象老底嘉教會式的不冷不熱的信徒(啟三14-22)，就其實是靈上困苦、可憐、貧窮、瞎眼、赤身的。隻有發熱心，有經得住火煉的信心才是富足；隻有行善，甘心施舍，樂意供給人，才得以穿上義袍；隻有熱心於主的真道，才不會做靈裏的瞎眼。這是今天很多信徒需要警醒預備的。

(四)富足的人必須行善，甘心施舍，樂意供給人，才是真富足，才能持定真正的生命。這「生命」就是信徒所領受的基督的生命。信徒應該堅持這個生命的道，照著所領受的生命來行事。

── 摘編自倪柝聲、陳終道、鍾鵬章、牛述光等的經文解析。